★本のたび　２０１６★

☆　Extract passages　☆
ブータンを一カ月旅して感じたのは、この国には「どっちでもいい」とか「なんでもいい」という状況が実に少ないことだ。
　何をするにも、方向性と優先順位は決められている。実は「自由」はいくらもないが、あまりに無理がないので、自由がないことに気づかないほどである。国民はそれに身を委ねていればよい。だから個人に責任がなく、葛藤もない。
　シンゲイさんをはじめとするブータンのインテリがあんなに純真な瞳と素敵な笑みを浮かべていられるのはそのせいではなかろうか。
　アジアの他の国でも庶民はこういう瞳と笑顔の人が多いが、インテリになると、とたんに少なくなる。教育水準が上がり経済的に余裕が出てくると、人生の選択肢が増え、葛藤がはじまるらしい。自分の決断に迷い、悩み、悔いる。不幸はそこに生まれる。
　でもブータンのインテリにはそんな葛藤はない。庶民と同じようにインテリも迷いなく生きるシステムがこのい国にはできあがっている。
　ブータン人は上から下まで自由に悩まないようにできている。
　それこそがブータンが「世界でいちばん幸せな国」である真の理由ではないだろうか。
(高野秀行 著 『未来国家　ブータン』より)

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　私はもう長く生きてきましたから、いまでは無理にあがいて何かをしようとも考えていません。ぼけるのも死ぬのも自然にまかせるしかない。ただただ自然のままに生きて、いまの生活の中で楽しめればそれがいちばんです。
　だから、食も楽しむし、夕日もゆっくり見て楽しみ、鳥や植物との会話も楽しみます。そして、当たり前の何でもない日常を少しでも長く楽しむために、ほんの少しの工夫や努力を惜しみません。あとは、あるがままに生きて自然に消えていけたらいいなと思っています。
(吉沢久子 著 『人はいくつになっても生きようがある』より)

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　頭を使い過ぎて頭が疲れても風邪を引く。消化器に余分な負担をかけた後でも風邪を引く。腎臓のはたらきを余分にした後でも風邪を引く。とにかく体のどこかに偏り運動が行なわれ、働かせ過ぎた処ができると風邪を引く。だからお酒を飲み過ぎて絶えず肝臓を腫らしている人は肝臓系統の風邪を引く。ふだん余分に栄養物を摂って腎臓を腫らしている人は腎臓の系統の風邪を引く。しょっちゅう心配している人は神経系統の風邪を引く。そうやってそれぞれその人なりの風邪を引くと、その偏って疲れている処がまず弾力性を快復してきて、風邪を経過した後は弾力のあるピッチリした体になる。
　だから風邪というものは治療するのではなくて、経過するものでなくてはならない。
(野口晴哉 著 『風邪の効用』より)

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　あまりリッキングやグルーミングをされなかった子供が成体になると、多くの世話を受けたラットに比べて、空間学習能力が低く、ものを恐がる行動が多くなる。知らない環境を探索したり、食べたことのないものを試してみたりすることは少ない。擬人化して言えば、弱虫になるのだ。このタイプのラットの恐がり行動は、ストレスホルモンの信号に関係している可能性がある。リッキングとグルーミングをあまりしない母親の子供たちは、成熟後も生涯にわたり、ストレスに対するホルモン反応が増大しているのである。……
　これらの実験結果には、もうひとつ不思議な点がある。人間にも見られることだが、リッキングとグルーミングをあまりしない母親から生まれたメスのラットは、母親になったときにやはりリッキング／グルーミングをあまりしないのである。
(デイヴィット・J・リンデン 著、岩坂 彰 訳 『触れることの科学』より)

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　樹木におもしろい形を見つけ、それに名前をつけることで、そこに存在価値が生まれる。だから生みの親のように、珍樹ひとつひとつにとても愛着がある。作業と並行して珍樹ハントに出かけると、珍樹たちが「私も本に載せて〜」とアピールするかのように締め切り間際まで現れる。どれを掲載するか、すべて愛着があるだけに、切り捨てていく写真選びが一番つらかった。
(小山直彦 著 『珍樹図鑑』より)

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　並木は街道の安全・快適な通行を目的に植えられてきました。世界最古の並木は、ヒマラヤ山麓のグランド・トランク（インドのカルカッタとアフガニスタンを結ぶ幹線）にあるとされ、およそ3000年の歴史をもっているといわれています。
　日本では、6世紀ごろから並木がみられますが、奈良時代の759年に、遣唐使の僧侶の進言がきっかけとなり、当時の公文書である太政官符によって街道の並木が整備されました。並木は飢えをしのぐためにモモやナシなどの果樹を植えることもあったようです。ミ工戸時代には火事が多かったため、火避けとしてイチョウが植えられました。ちなみに、植樹から約400年の歴史をもつ日光の杉並木は、長さ35.41kmを誇り、世界最長の並木道としてギネス世界記録に認定されています。
(岩谷美苗 著 『街の木　ウオッチング』より)

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　腸内フローラ（腸内細菌叢）とは、一言でいえば、腸内に生息する細菌の集団のことです。この腸内フローラの菌の数は膨大で、なんと細菌が便1gあたり1000億個、ヒトの消化管全体で100兆個の菌が生息していることが判明しています。……
　腸内フローラの有益な作用としては、外来病原菌の排除、免疫増強作用、消化吸収を助ける、などの働きがあげられます。
　ただし、腸内フローラが有害に働く場合もあります。これには、腸内細菌の代謝による毒性物質の発生、発がん物質の生成、腸内に定着している日和見菌感染症などがあげられます。
(松生恒夫 著 『漬物を食べないと腸が病気になります』より)

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　田舎に憧れてこの島に暮らすようになった僕たちだが、3年にわたる島暮らしを通じて、島の若者が都会に憧れる気持ちもまた、一方では理解できるようになった。まさに隣の芝 生は青く見えるもので、あと十数年もすれば、我が子らも都会に出たいと口にするかもしれない。彼らが島を出ることを望むなら、それはそれでいい。狭い島社会だけにとどまるよりも、もっと広くできるだけ多くの世界を見たはうが本人のためだ。彼らが将来この島を離れたとき、自分たちの過ごしたこの島の豊かさを改めて知り、そしていつかはこの島に帰ってこようと思える、そんな故郷に屋久島がなることを、僕たちは願っている。そのためにも、いずれはこの島のどこかに土地を求めて、確固たる拠り所を構えたいと思う。それが僕たちの次なる目標だ。
(菊池淑廣 著 『屋久島で暮らす』より)

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　1980年代前半、成田空港の出発案内表示を見ると、パンナムの便で行先のあとに「Around the World」という世界一周便の表示があった。当時は世界一周なんて夢のまた夢の時代であったことと思う。
　資料によるとパンナムの世界一周便は東京、香港、バンコク、デリー、カラチ、テヘラン、フランクフルト、ロンドン、ニューヨーク、サンフランシスコ、ホノルル、東京というルート。
　1967〜1972年には日本航空も世界一周便を運航しており、西回りでは東京を出ると、香港、バンコク、ニューデリー、テヘラン、カイロ、ローマ、フランクフルト、ニューヨーク、サンフランシスコ、ホノルル、東京というルートで、時代によつてはフランクフルトがロンドンやパリの時もあったそうだ。……
　現在は各社がそれぞれのアライアンスに加盟したことにより、同じアライアンス内のエアラインとコードシェア便を運航することが多くなったことで、1社で世界一周便を運航することは無くなった。また、各アライアンスが世界一周航空券を販売するようになったことで、同じアライアンス内の数社をつないで世界一周の旅をするのがスタンダードになっている。
(チャーリイ古庄 著 『旅客機を見れば世界が分かる』より)

☆　Extract passages　☆
……多様な本のすべてに共通して、読む者の信頼をささえてきたのが（定着）という特性です。すなわちテキストや画像を長期にわたって、ちょっとやそっとでは消せないものとして保存しっづけること――。
　このようなものとしての本を読む時代が五千年以上もつづいたのち、二十一世紀の冒頭にそれとはまったく異質な本が、とつぜん大量販売用の商品としてのすがたをあらわした。手写や印刷ではなく、テキストを明滅する光の点として携帯可能な小型コンピュータの画面に表示する本。表示するだけですよ。定着はしないし、できない。それが電子本なのです。
(津野海太郎 著 『読書と日本人』より)

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　ひとつめは、「他者を助けなさい」。そしてもうひとつは、「もしそれができないなら、少なくとも他者に害を与えてはいけません」ということだ。その説明として、チベットの智慧の師であるダライ・ラマは、こうつけ加えている。「二つめの教えは、仏教倫理の基礎をなしています。この教えは、他者を害するのをやめるということにあります。どちらの教えも、愛と思いやりの思想に基づいています」
(クラウディア・リンケ 著 『ダライ・ラマ　子どもと語る』より)

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『大いなる沈黙へ』の最後で「幸福」について語る老修道士の姿が思い返されます。神に近づくほど人は幸福になり、すべては魂の幸福のためで、神はそれをお助けくださる、といった趣旨の言葉です。修道院の生活の目的は、特別な技術や能力（霊力や魔力を含めて）を習得することでも、難行を達成した充実感を味わうことでも、聖人として後世に名を残すことでもなく、幸福に生きることなのかもしれません。修道院で生きる日々の暮らしが、彼らにとって最大の幸福なのでしょう。
(杉崎泰一郎 著 『沈黙すればするほど　人は豊かになる』より)

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　高山病は酸素が少ないからなるのではなく、低酸素に慣れていないことから起きます。ハアハア登っているときは呼吸の回数が増えるので酸素をたくさん取り込むことが出来ます。小屋について休憩したり、夜寝てしまうと呼吸がゆっくりになったり、浅くなります。高山病は、動いている時より小屋に着いてからのほうが起こりやすくなります。
　山小屋に到着し、夜の六時頃に就寝します。いったん眠ったあとに具合が悪くなり、夜の九時や十時に診療所に来る人が出てきます。これは就寝中に呼吸が浅くなったからです。
(大城和恵 著 『登山外来へ　ようこそ』より)

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それによると、大晦日の年取りにかかるのに、前もってその家の主人が、紋付・羽織・袴で提燈をもって、村境の橋のたもとに出て、「厄病の神さま、早かったなす。お疲れだべす。なんぼか寒かったべす。どうか、おら家さござってけらっしやい。お迎えに来たっす」と、丁重に挨拶のことばをのべて、そのまま自分の家まで、その厄病の神を迎えてくる。まず奥座敷の座蒲団にすわらせ、一つ一つお膳のご馳走をすすめて、さらに年取りの餅を供えてから、しずかに客用の蒲団にやすませる。そして、暗いうちに橋のたもとまで、この厄病の神を送って、「お粗末しました。また来年ござってください。今年はもうござらねでけらっしやい」と、丁重に挨拶のことばをのべてから、これに供えたものを流してしまうという。
(大島建彦 著 『災厄と信仰』より)

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いいモノを提供することは大前提ですが、それが他のモノとどう違うか、どんなふうに優れているかを、消費者である若者たちに伝え、その商品やサービスによって実現する、よりよい暮らしをイメージさせることなのです。
　新しい付加的な価値や機能ばかりを打ち出しても、そのモノの本質がかえってわからなくなっていくのでは本末転倒で、結局のところ、"本質回帰"が、若者にも求められているのではないかというのが私の結論です。
　食品や飲料なら「それはおいしいの？」ですし、家電なら「それは必要なの？」ということだと思います。
(堀 好伸 著 『若者はなぜモノを買わないのか』より)

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　行きたい山があるとき、まず考えたいのは「自分の力で登って帰ってこられるか」ということ。山には迷いやすい道、難所、天候の急変などあらゆる危険が潜んでいます。さらに高山は空気が薄く、体調も変わりやすいので注意。たとえば「夏に富士山に登りたい」という目標があるのなら、まずは低山に登り、経験を積みましょう。
(山と渓谷社 編 『HAPPY MOUNTAIN 山で見つける50の幸せ』より)

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　西欧の文化は、すべてを個人の力と責任で成し遂げることに価値を置くものであり、それには自己を律する強い自我が必要である。このように西洋の「個人主義」では、人に依存するよりも個々人が独立して社会を生き抜くことに価値を置く。……
　それに対して日本人は、自己を他から独立した「個人」ではなく、「間人」として捉えている。自分を、人と人との「間柄」に位置づけられた相対的な存在であると感じ、社会生活を自分一人の力で営むのは不可能だと感じている。自立ではなく、相互依存こそ人間の本態だという価値観なのだ。この相互に信頼し助け合う価値観こそが「問人主義」なのだ。これは、対人関係を自己の生存のための手投として捉える「個人主義」とは、対照的な価値観だろう。
(山口 創 著 『人は皮膚から癒やされる』より)

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　人が生きていくうえで一番重要なのは「知的好奇心」だと思っています。
　脳にとって最高の栄養素、それこそが「知的好奇心」。何かを「知りたい」「見たい」「聞きたい」「やってみたい」といった具合に、ワクワクしている状態が脳の健康にはとても効き目があり、良いことなのです。
　ワクワクすることがなぜ、脳に良いのか。
　脳には「扁桃体」と呼ばれる、アーモンド形の直径1センチほどの小さな領域があります。見る、聞く、喚ぐ、味わう、触るといった五感で得た情報が扁桃体に伝わると、好き・嫌い、心地よい・そうでもない、といったさまざまな感情に仕分けされていきます。この仕分けの際、「うれしい」「楽しい」「美味しい」といったことを感じると、扁桃体は報酬系という神経器官に指令を出し、神経伝達物質を放出させます。
　この報酬系の神経伝達物質がドーパミンです。意欲を感じたり作ったり、心地よいという気持ちや達成感などを生み出すものです。
(瀧 靖之 著 『脳はあきらめない！』より)

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天正11年（1583）2月にここを訪れた宇野主水の日記からは、吉野山の山口から奥の果てまで桜樹で埋め尽くされていた様子がわかる。その理由を主水は「ワカ木ノ花ヲ毎年ウフル事ナガカリシナリ」と記している。人びとは願望成就のため、数えきれないほどの数の桜樹を植えこんでいたのである。太閤となった豊臣秀吉は、青野山で花見を挙行し、そのお礼として桜樹一万本を金峯山寺に寄進している。
　江戸時代には、公卿の飛鳥井雅章も明暦4年（1658）に来山した記念に桜樹を植えている。このころは桜見物にくる庶民が増加し、地元の人たちはこの人たちに蔵王権現に捧げる神木として桜苗を売り、客も吉野山に来た記念にと桜苗を山内に植える風習が出来上がっていた。貝原益軒も、吉野山への道筋では脇道でも本道でも子供たちが桜苗を売っており、往来の人はこれを買い子供に植えさせて通ると、旅行記に記している。
(有岡利幸 著 『花と樹木と日本人』より)

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「米国では、食事の前にお祈りをして、神様に感謝します。日本の「いただきます」は、大地や、お天道さまや、雨や、農家の人、料理を作ってくれた人への感謝、そして動植物の命を頂くことへの感謝の気持ちですね。とても深くて、そして分かりやすい。初めて聞いた時、人と食べ物のつながりを感じました。そのころ、米国では、「You are what you eat．(あなたの食べるものがあなたになる)」がはやっていたので、日本の「いただきます」が、とても心に響いたのを覚えています」（『日本農業新聞』二〇一六年四月一七日）。
(祖田 修 著 『鳥獣害』より)

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そして癌のせいで弱り、息が切れ、かつてがっちりしていた筋肉も消え失せたいま、考えることが多くなっているのは、神の力や宗教についてではなく、充実した有意義な人生を送ること、そして自分自身の内に安らぎを感じることの意味についてである。ふと気づくと、いつの間にか安息日について考えている。それは休息の日であり、週の七日めだが、おそらく人生の七日めでもあり、仕事をやり遂げたと感じて、安らかな気持で休むことができる日である。
(オリヴァー・サックス 著、大田直子 訳 『サックス先生、最後の言葉』より)

☆　Extract passages　☆
村という「世間」のなかでは集団の秩序維持が重視され、なによりも平穏無事であることが求められていました。そこでは、秩序を乱す可能性のある要素、突出した存在は排除されていきます。好むと好まざるとにかかわらず、これが受け継がれてきた慣習であり、その慣習に異を唱えることも許されませんでした。村のなかで生きていくためには、これに従わざるを得なかったのです。
　ただ一方で、秩序を守る必要性を感じない「世間」の外では、当然、周囲の人に対する同調志向はもたれません。「他人」に対して気遣いをする必要はないわけです。「世間」の規範が及ばない場所では、「手前勝手と横着、自分さえよければという態度、人に迷惑を与えて顧みないという所行」をしても制裁を加えられることはありません。
　ここから、「旅の恥はかき捨て」という意識が表に出てきます。
(大倉幸宏 著 『「衣食足りて礼節を知る」は誤りか』より)

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　しょっちゅう旅行に行く人ならご存知のように、トイレを見ればその土地のいろいろなことがわかってくる。手洗い、便所、かわや、御不浄、化粧室、WC、……。呼び名はどうあれ、トイレはその土地の隠れた本質を覗きみることのできる窓だ。その窓は、不透明な場合もあるけれど、たいていは大きく開け放たれている。
(ロンリー・プラネット 編 『世界のトイレ』より)

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その理由は、それまでセコイア属とされていた球果化石、そしてヌマスギ属とされていた小枝化石は、同一の植物と考えたのです。バラバラに産出するために、異なる植物と考えられていた球果と小枝を同じ植物と認定し、化石であるにもかかわらず、それらが落葉樹であることを示し、その本性を明らかにしました。そのために岐阜県土岐市や和歌山県橋本市などに分布する粘土層から何千もの圧縮化石を採集し、根拠となる標本を世界の植物化石研究者に示しました。
　こうして、スギ科の新しい属であるメタセコイア属が設立されました。
(塚越 実 監修 『5億年の記憶　植物化石』より)

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　うそつき豆腐を食べる風習は、誓文払いと関わりがあるようだ。誓文払いとは京都の呉服屋から始まった風習で、商売のために嘘をついた商人が四条京極の官者殿(かじゃでん)に参拝し、一年分の嘘を帳消しにしてもらうというもの。このときに罪滅ぼしのために安売りをすることが、歳末大売り出しの起源にもなった。京都や大阪、博多など、誓文払い行事が祭りとして残っているところも多い。
(吉野りり花 著 『日本まじない食図鑑』より)

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「すごい駅」は、未来永劫に安泰とは言い難い状況です。老朽化のために貴重な木造駅舎はどんどん数を減らし、利用者がいなくなると容赦なく廃駅にされてしまう。それだけに留まらず、自然災害を受けると復旧されることなく、そのまま廃線になってしまうケースも増えている。いわば最後の「さよなら列車」さえも運行されることなく、突然廃止される状況に何ともやるせない気持ちにさせられます。言い換えれば、私たちはいま、いつなくなってしまってもおかしくない状態の駅を、そのまま見過ごそうとしているのです。本当になくなってしまったら、写真や映像でしか見ることができません。
(横見浩彦・牛山隆信 著 『すごい駅！』より)

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　表情筋の研究で、割り箸を口にくわえて漫画を読むと、おもしろさが20％増したという実験結果があるそうです。
　なぜ、おもしろさが増すのか。
　それは、割り箸を口にくわえると口角が上がって、人間の脳がそれを笑顔と認識するからです。自分の顔が笑ったのだから、楽しいのだろうと脳が間違った判断をして、実際におもしろく感じてしまうのです。
　この実験から、感情が行動を決めているのではなく、行動が感情を決めていることがうかがえます。楽しいから笑うのではなくて、笑うから（笑った表情をつくるから）楽しくなるわけです。
(為末 大 著 『限界の正体』より)

☆　Extract passages　☆
　ちなみに柏餅は、江戸時代から端午の節供菓子の定番になっていたもの。柏は、新芽が出るまで古い葉が落ちないことから子孫繁栄の意味を持つため、柏餅もこの日にふさわしかったのでしょう。
(溝口政子＋中山圭子 著 『福を招く お守り菓子』より)

☆　Extract passages　☆
　最近、自然体験や生き物体験の消失が問題になっている。なにが問題かというと、都市生活で自然との触れ合いがなくなると、自然や生物を守ろうという動機が薄れ、目先の利益や利便性にだけ目が向いてしまうということである。絶滅の危機に瀕している生物がたくさんいることは周知のとおりだが、人間の生き物体験も「絶滅危倶」になっていて、それが生物の減少を加速させる悪循環を招いている可能性がある。
　この悪循環に「経験の絶滅」という言葉をつけて警鐘を鳴らしたのは、アメリカのロバート・パイルという蝶の愛好家である。彼は、「相手のことを知らない人は相手を気にかけない、一方で、相手を気にかければ相手を守りたいと思うはずだ」という名言を残している。
(宮下 直 著 『となりの生物多様性』より)

☆　Extract passages　☆
　青色のバラの花というのは、古くから、「ありえないこと」や「不可能」の代名詞として使われるほど、「つくり出すことはできない」と思われていました。ところが、ついに、青色の色素のアントシアニンをつくる遺伝子がパンジーから取り出され、バラに入れられて、花の中で青い色素がつくられたのです。その結果、青い色のバラの花が誕生しました。
　2009年11月3日には、「拍手喝采」を意味する「アプローズ」という商品名で、青い花が切り花として市販されはじめました。青い花のバラの花言葉は、「夢かなう」となりました。はじめの売り出し価格は、1本3150円という高値でした。発売後、数年が経過した現在も、この価格のままで、「予約がいっぱい」という人気が続いています。
(田中 修 著 『植物は命がけ』より)

☆　Extract passages　☆
　ハーモ美術館は「芸術と素朴」をコンセプトとした美術館です。素朴派と称されるパントル・ナイーフは、アカデミックな理論や技法により描き出された絵画ではありません。純粋な視点から、独自の技法によってその画風は表現されています。ドイツ人美術史家ヴィルヘルム・ウーデは、アンリ・ルソーと出会い素朴画家を発見していきました。素朴派の画家たちは育成される画家ではなく発見されるアーティストなのです。これらの珠玉の作品は見る人を安らぎへと誘います。
(関 たか子 著 『夢から生まれた美術館の物語』より)

☆　Extract passages　☆
　ドイツのマイスター制度は書店にもある。つまりドイツでは書店を経営するためには国家試験に合格しなければならない。そのために作られた学校がメディアキャンパス(ドイツ書籍業学校)である。この学校はフランクフルト郊外(中心地より20キロ)にある。1学年20名、修業年限2年、全員寄宿舎生活で、男女比は3対7で女性が多い。
　創立は1851年で、ライプチッヒで誕生した。1961年フランクフルトに移転した。
　すでに160年以上の歴史のある学校である。学校は二階建て(一部3階)の建物が5棟連結している。教室、セミナー室、コンピュータ学習室など9種類の専門室がある。
　特徴的なことは、模擬書店(約20坪)があること。コンピュータ室には15台のパソコンがある。30万冊の本が登録されている。図書館も充実している。
(能勢 仁 著 『世界の本屋さん図鑑』より)

☆　Extract passages　☆
日ごろポジティブなことを考えて過ごしていると、ますますポジティブな人間になり、ますます人生が楽しくなる。その結果、ポジティブで楽しい人や状況を引き寄せる。
「類は友を呼ぶ」ということわざがある。周囲を見渡して、自分がどんな環境にあるか、どんな人間とつきあっているかを調べてみよう。そうすれば、この格言が真理であることがわかる。今までと違う状況に身を置き、今までと違う人とつきあいたいなら、今までと違う思考をする必要がある。
　ブツダは「人間は自分の考えているものの結果である」と説いた。邪悪な思考をしているなら、苦しみは避けられない。それに対し純粋で幸せな思考をしているなら、幸せな人生を送ることができる。
(ジェリー・ミンチントン 著、弓場 隆 訳 『自分の価値に気づくヒント』より)

☆　Extract passages　☆
　日本人は、元来、とても柔軟な発想力を持っていました。
　茶道には「見立て」という言葉があります。「見立て」とは、「あるものを、従来とはまったく異なった、別の用途に使う」という意味です。
　たとえば、茶道の創始者である千利休（1522〜91年）は、ヒョウタンを花入れとして使いました。
　当時、ヒョウタンは水筒として使われていました。それを花入れにして使うなど、誰も思いつきませんでした。しかし、利休は、「このヒョウタンに花を生けてみたら面白いのではないか」と思いつき、さっそく実践してみたのです。
　柔軟な発想ができないと、このようなことはなかなか思いつきません。「ヒョウタンは水筒にしか使えない」という考えにとらわれてしまっていては、それを花入れに使うなどという発想は生まれなかったでしょう。
(植西 聰 著 『「水」のように生きる』より)

☆　Extract passages　☆
　仏教はどちらかというと唯心論の立場に立ちます。知られるものは、知るもののなかにあるのだという考え方が基本にありますので、私たちが自覚している体とか心は、それをさらに包み込むような大きな心の世界のなかにあると考えます。『華厳経』に、「心は工(たく)みなる画師の如し、種々の五陰（物質的・心理的諸要素）を画く。一切世界中、法として造らざる無し」とあります。ここから、〈いのち〉を見たときに、〈いのち〉はもの・心を包む心と一体化していきます。そこで、「三界唯心」とか、「心外無別法」とかいわれます。つまり、根源的な〈いのち〉が現象的な働きに展開している、というように、非常に深い心の世界において〈いのち〉を見る構造になっていきます。
(竹村牧男 著 『心とはなにか』より)

☆　Extract passages　☆
　良寛は、財産や名誉・権力など人間をまどわす一切の想念を取り払って、物質的にはこの世で最も貧しい生活を続けながら、清らかで美しく優しい心をもって、風雅を友としつつ、芸術の境地にひたりながら、優游たる人生を送りました。
(全国良寛会 編 『口ずさむ　良寛の詩歌』より)

☆　Extract passages　☆
　生まれてきたときはみな、「おめでとうございます」といわれて人生が始まります。そして最後は、「ご愁傷さまです」で終わります。「おめでとう」で始まって「ご愁傷」で終わるのが人生なのです。「若くて、健康で、長生き」ということが「幸い」であって、「年をとって、病気をして、死ぬ」ということが「不幸」だと思っているなら、人生はだんだん不幸になって、不幸の頂点で人生が終わることになります。
　このような考えでいいのでしょうか？
「幸」と「不幸」を分けて、自分の都合のいいことを幸せだと思うために、このようなことになるのです。自分の人生が不幸で終わる人は、真実を見ていないのです。
　若いものは年をとり、健康な人は病気になり、生まれたものは死ぬという、そういう人生を私たちは生きています。それが「真実(まこと)」なのです。幸せとか不幸せという問題ではありません。
　その真実を受け入れられずに、自分の都合で世界を見て、自分の都合を満たそうとして生きていることが、「苦」を生み出します。
　これが「苦の根源」だということに気づいたのが釈尊の「悟り」です。
(ケネス田中 編著 『仏教と気づき』より)

☆　Extract passages　☆
　LCCを使うことで、僕らは再び旅の自由を手に入れた。いや、旅とはそもそも、自由なものなのだ。既存の航空会社や旅行会社が繰り広げる安売り競争のなかで、旅はずいぶん歪められてしまった。安いことはありがたいが、出発前から帰国便を決め、変更することもできないという不自由さのなかに放り込まれてしまっていたのだ。
　だがLCCの旅は、陸路の気まぐれ旅とは環境がずいぶん違う。未舗装のラテライトの道をがたぴしと走るバスではなく、まがりなりにも空を飛ぶ飛行機になった。片道切符を探す場所も違った。かつて、僕が両替レートで換算しながら見つめていたのは、バスターミナルや駅舎に掲げられた行き先表示や料金表だった。しかしLCCを探すために見つめているのは、インターネットでつながったコンピュータの画面である。
(下村裕治 著 『格安エアラインで世界一周』より)

☆　Extract passages　☆
有機農的な生き方には、価値観の転換が必要だと説き、「大きいより、小さい」「多いより、少ない」「早いより、遅い」「強いより、弱い」「新しいより、古い」「純より雑」「結果より、過程」だと述べている（『有機農業みんなの疑問』筑波書房、2007年）。
　ガガンと心に深く響いてくる。通常、そんなふうに教育を受けないし、人間は本能的にも、大きなものをより多く、早く得よう、強くて新しくて混じりつけなしのピュアなものでなくてはならない、と思う存在だから。
(星野紀代子 著 『旅とオーガニックと幸せと』より)

☆　Extract passages　☆
「グリーフ・ワーク」とは、悲しみ・悲嘆から立ち直るために自ら積極的に行う行動を指す。今も続けている。山もカヌーも、居合も、仕事も、そしてこの巡礼もそうだ。他事に夢中になることで、その瞬間は悲しみを忘れよう、悲しみをうっちゃろうとしてきた。
　一方、グリーフ・ケアというのは、苦しんでいる人に他者が提供する支援、ケアを指す。西欧諸国ではチャプレンという訓練を受けた専門家がこの役割を果たしている。
(垣添忠生 著 『巡礼日記』より)

☆　Extract passages　☆
　鴨長明『方丈記』は、あたかも神仏が人びとをさとすために演出したかのような京の都を襲う厄災の数かずから逃れるすべを、住まいへの執着と他者への恩愛を断ち切る境地に求め、閑適にこそ訪れる精神の贅沢をうたっていた。そして、それを漢文と和文という異なるふたつの書き言葉に橋をかけ、流れるようにしくむという超絶技巧によって提示していた。それこそ、「かういふこともあるのかと思はせる性質」のものであり、ひとつの文化の創出だった。
(鈴木貞美 著 『鴨長明』より)

☆　Extract passages　☆
「ウソを書く」のではなく、現実のままでは混乱して理解することなんかできない、この世界のことを書くために、ぼくたちは「選ぶ」のだ――そう考えることもできるだろう。
　たくさんの可能性の中から、たった一つの「道」を、自分の責任で「選ぶ」こと、それが、「書く」ということの意味だ。だから、ぼくたちは、なにかを書いてしまった瞬間、それ以外の「可能性」をすべて捨ててしまうのである。
　ぼくたちは、みんな、そうやって書いている。当たり前のことのようにして、一つを選び、他を捨てる。そして、捨ててしまった可能性のことを忘れるのである。
　でも、それは「書く」時だけじゃない。ぼくたちは、生きる時、いつも、なにかを（誰かを）、選ぶ。それは、それ以外の可能性（誰か）を捨てることでもある。「書く」ことは、「生きる」ことに、なにより似ているのである。
(高橋源一郎 著 『非常時のことば』より)

☆　Extract passages　☆
　原産地は不明だが、インド東部が有力とされる。ビルマ経由で中国に渡り、奈良時代にはすでに日本での栽培記録がある。国内では、一部の例外はあるが基本的に南ほど果実が長大な品種が多く、北へいくほど小さい傾向がある。温暖な地域を中心に、世界には1，000近くの品種があるといわれ、近年、日本でも洋ナスや新品種が多く出回っている。旬は7〜9月。高知県、熊本県、群馬県が生産量ベスト3。世界では中国、インド、イランの順（2013年）。
(亀田龍吉 著 『花からわかる野菜の図鑑』より)

☆　Extract passages　☆
　明日は第一番の札所に戻る。八十八ケ所を回り終えた結願後の慣習に従って、当初の出発地点に戻って巡礼を仕上げるのだ。この長旅の円環状の様相――曼荼羅のような――は、ただあるわけではない。象徴的に、円環は無限を、完全を、絶対を、天上的なものを、上昇を体現している。巡礼者が明確に定まったひとつの場所を目指すサンティアゴ・デ・コンポステーラの巡礼路とは違い、四国では、遍路は一点の最終目的地に向かって歩くのではない。遍路は、死と復活の輪廻をともなう命の車輪に似た輪舞(ロンド)に加わるよう誘われるのだ――自覚を増し、自己再生へと向かうロンドに。この循環的な運動は、軌道を見失った自分と更新された自分との間の連結符のようなものであり、「人間」を「仏教的に悟った人間」へと向かわせる運動だ。
(マリー=エディット・ラブァル 著、鈴木孝弥 訳 『フランスからお遍路にきました。』より)

☆　Extract passages　☆
　哲学自体の興味っていうのは、永井先生の『（子ども）のための哲学』を、高校を卒業してプラプラしているときに見て。それまで、何かその、哲学ってのを全然知らなかったんですよ。あの本を読んで「これが哲学なんだ」と思って、ちっちゃいころにものすごく考えていたことだなと思ったんですね。僕ちなみに、そのときにその本読んですぐ千葉大に電話かけて、「すいません、永井先生っていう方、いらっしやいますか？　話がしてみたいんですけど」みたいな電話かけてるんですけど、事務所のお姉さんに「受験してください」って言われて、でも本当に受験して、ゼミに行くようになったんですけど。
(田中さをり 著 『哲学者に会いにゆこう』より)

☆　Extract passages　☆
　一日一日、まさしく崖っぷちを歩くような想いで過ごしてきて辿りついた境地、それが「遠くは見ない、明日だけを見る」だったのだ。
　「今日と明日、明後日のせいぜい3日後ぐらいまでを充実すれば、自然と10年先、20年先に導かれるんじゃないかという気がします。一日一日、明日のことだけ考えてやって きて、振り返ったら、あっという間に50年以上が過ぎた、という感じですね」
　玉三郎さんはさらりと言うが、それはつまり「毎日が全力疾走」という日々を半世紀以上も続けてきた、ということだ。まるで、短距離走のトップスピードでマラソン以上の距 離を走り続けるように。
(NHK「プロフェッショナル」制作班 著 『挑み続ける力』より)

☆　Extract passages　☆
　仏教には万国共通の絶対的定義が決まっていることをご存じでしょうか。「仏教とはなにか」と問われた時の答えです。……すなわち三宝です。「仏」とは文字通り、ブツダのこと。「法」とはブツダの教えです。そして3つめの「僧」とは修行のための組織であるサンガを意味します。ブツダとブツダの教えとサンガ、この三つで仏教は成り立っているというわけです。3番目の「僧」は日本ではお坊さんのことだと勘違いされがちですが、それは後代の間違った解釈で、本来は組織の名称です。サンガというインド語が「僧伽」と漢字で音写され、それが一文字に省略されて「僧」となったのです。ですから「仏教とはなにか」と問われたなら、「ブツダ（仏）を信頼し、ブツダの教え（法）に従って暮らす修行者たちが、サンガ（僧）を作って誠実に修行生活を送っている状態です」と答えれば100点です。
(佐々木 閑 著 『ブッダ　最後のことば』より)

☆　Extract passages　☆
1、オチが最後に来ること。これは絶対条件。2、オチを成立させるための前提条件を先行させること。3、オチも前提条件もあたかも必然であるよう、要するに取って付けたような感じがしないよう取り繕うべく他の情報の順序に配慮すること。4、最後のオチまで付き合ってもらえるよう、謎と答えを小出しにしていくこと。5、できれば謎解きとミスリードをシンクロさせること。6、そして理想は、最大の謎の氷解とオチとを一致させること。
(米原万里 著 『必笑小咄のテクニック』より)

☆　Extract passages　☆
　お花見も桜のみならず、あらゆる花見があったそうです。桜が咲いたといえば酒を飲み、菖蒲が咲いたといえば菖蒲園に行き、朝顔が咲けば市を立てて品評会を行って。もう、遊ぶための口実です。植物は春夏秋冬の移ろいを見せてくれて、生活を彩るものとして、いつも身近にあったのです。
「毎日を楽しむこと」――そのヒントは江戸文化にありそうです。火事が多く、一晩で何もかもを失くしてしまうはかなさを知っていたからこそ、日々を楽しもうとしたんでしょうね。
　当時、園芸先進国といえばイギリスでしたが、イギリスの有名な植物学者が江戸に来て驚愕したそうです。
「市井の人々までが植物を愛し、植物を身の回りに置き、植物のデザインをあらゆるものにちりばめて日常を楽しんでいるという点では、わが国よりも日本国民は優れている」と。
(山田香織 著 『「盆栽」が教えてくれる人生の答え』より)

☆　Extract passages　☆
　花は人にやさしい魔法をかける。……とはいえ、冷涼な気候のイギリスは、昔から花にあふれていたわけではないのだとか。大航海時代の冒険家や研究者たちによって世界各地の種子が集まり、研究が重ねられて、多彩な品種が根付いていったそうだ。
　ヴィクトリア朝の産業革命もまた、花ある風景にひと役かっている。当時、田舎からロンドンに移り住んだ人たちが、自然豊かな故郷を思い出し、貧しいながらも花を飾りはじめたのだという。冬の天気も、影響しているかもしれない。
(山内史子 文、松隈直樹 写真 『英国ファンタジーをめぐるロンドン散歩』より)

☆　Extract passages　☆
　野菜とは、埴物でいう根っこや茎、葉っぱなど自分の体そのもの。だから"食べられたくない"ワケだ。植物にとって自分の体そのものを誰かに食べられるメリットなどどこにもないわけである。道理で、不味くなるわけだ。
　一方、果樹が実らす果物（果実）は、その中に種があるので、鳥や小動物に食べられることで種を遠くまで運んでもらうため、"食べられたい"のである。だからおいしくなる理由があるのだ。
　日本では、食欲の秋という言葉があるが、たしかに秋になると樹々の実もいっそう甘みを増してくる。これには前述のように鳥などに食べてもらいたい理由以外にもう一つワケがあって、それは樹々が寒い冬を乗り越えるための身支度である。植物は、寒い冬に自分の細胞の中が凍ってしまわないように、気温の低下を感じると糖類を細胞内に蓄えて冬を乗り切るのだが、その結果、実が甘くなるというのもあるらしい。
(西畠清順 著 『はつみみ植物園』より)

☆　Extract passages　☆
　色の識別に文化がどれほど関わっているか、最も端的に示してくれるのが言語だ。色名の語彙が少ない言語を母語として育った人は、色の違いにあまり敏感ではない。ナミビア北部の遊牧民、ヒンバ族の人々は、目にするすべての色を表わすのに、たった五つしか単語を持たない。「ブロウ(burou)」という語で表わされる色は、緑、青、紫で、実験によると、ヒンバ族の人々は、緑と、さまざまな色合いの青とをほとんど区別しない。このように言語と認知の結びつく例は世界中で見られる。状況はまったく別だが、これと同じ事情で、ピンクと茶色を表わす単語ほウェールズ語にはもともとなく、移入されたものと考えられる。
(トリスタン・グーリー 著、屋代通子 訳 『日常を探検に変える』より)

☆　Extract passages　☆
たとえばジグソーパズルは、時間をかけて取り組んで、完成したら終わりです。しかし、キューブは1つの解決法が見つかったからといって、すべてを発見したことにはなりません。スタート地点に立ったにすぎないのです。挑戦するたびに新しい発見があり、解決法に磨きをかけることも、解決までの時間を短くすることもできる。いくらでも深め、知識をはじめ多くのことを手に入れることができます。
(イアン・レズリー 著、須川綾子 訳 『子どもは40000回質問する』より)

☆　Extract passages　☆
　厄年は人生の節目に当たる。この節目という移行期は、次の土地に渡るため、細い丸木橋を渡るようなものと、私は考えている。
　だからバランスも取りづらいし、場合によっては、川に落ちてずぶ濡れになったり、怪我をする人も出てくるわけだ。そうならないため、または怪我を早く治すため、私たちは 様々な手段を講じる。
　場合によっては、これらの手段は痛みを伴うこともある。手術となれば痕も残るし、重すぎる荷物を背負って橋を行くならば、大事な物のいくつかを捨てねばならないときもあ ろう。
　だけど、それは悪ではない。傷は病巣がなくなったという証だし、捨てた荷物は下流の人へのプレゼントになることもある。
(加門七海 著 『お祓い日和』より)

☆　Extract passages　☆
　寺院には必ず「仏像」「仏舎利塔」「菩提樹」があります。仏像はいわずして師であり、仏舎利塔はブッダにまつわる仏舎利（ブッダの遺骨、遺灰）などを収めている場所。菩提樹は、ブッダが悟りを開く際の背もたれにした聖なる樹木です。
　お寺ならば、この三点が絶対に必要となります。日本の寺とはずいぶん違いますね。逆にいうと、敬虔なスリランカ仏教徒が日本にやって来ても、日本のお寺をお寺とは思えず、苦労する人が多いのです。
(にしゃんた 著 『ブッダと歩く神秘の国スリランカ』より)

☆　Extract passages　☆
　毎日バンを運転しながら、生きていくためには何が必要なのかを実感する一方で、実際に生きるために必要なものってじつはそんなに多くはないんだな、ということを感じるようになりました。必要なものというのは、すなわち、水、食料、ガソリンなどですが、それらを必要な量だけ持って広大な大地をひたすら駆け抜けていると、自分たちが一切何にも束縛されていないような、本当に自由な気持ちになれるのでした。
(近藤雄生 著 『旅に出よう』より)

☆　Extract passages　☆
　オリーブは長い年月をかけて成長し、ほぼ永遠に生きつづけるという事実も、オリーブが象徴的力をもつようになったことと無関係ではないはずだ。イタリアのことわざにもこうある。「私はブドウの木を植え、父はクワの木を植えた。だが祖父はオリーブの木を植えた」
　オリーブはまた栽培が容易で、あまり手がかからず、乾燥した気候とやせた土壌を好む。丈夫な果樹で、ソポクレスがこう述べているように、驚くべき生命力をもっている。「オリーブの木を切ったり焼きはらったりしても、すぐに新しい枝が出てくる」。最古の文明以来、オリーブの木とオリーブ油は多くの理由から、地中海沿岸地域において呪術的地位を与えられている。
(ファブリーツィア・ランツァ 著、伊藤 綺 訳 『オリーブの歴史』より)

☆　Extract passages　☆
　ここで質問です。親しい人の顔を思い起こしてみてください。
　どんな顔が思い出されますか？
　友達の笑った顔、先生の怒った顔……、思い出すのは、さまざまな表情がついた顔ではないでしょうか。逆にいえば、無表情の顔を思い出すのは難しいでしょう。
　つまり親しい人の顔は、表情付きで覚えているのです。口を大きく開けて楽しそうに笑う友人、はにかみがちに笑う友人、それぞれがよく見せる表情で覚えています。表情には、その人の人となりがより強くあらわれるのです。その人の顔とは、その人がよくする表情なのです。
　ふだん元気でエネルギーに満ちて美しかった友達が、ふと見せるぼんやりした無表情の顔を見て、印象が全く違って驚いたことはないでしょうか。無表情の顔には、魅力も個性もそぎ落とされてしまった印象があるように思います。顔はつくりではなくて、表情なのです。それには表情をつくる筋肉の動きが、大きく貢献しています。
(山口真美 著 『自分の顔が好きですか？』より)

☆　Extract passages　☆
　草はじゃまと思えば雑草になりますが、可憐な表情にこころ動けば花となり、おいしさを生かせば野菜になり、知恵を身につければ心身の不調を調える薬草になります。
　ひとりの女性が、子どもからはお母さんと呼ばれ、会社では上司や部下となり、気のおけない仲間からは友人として親しまれるように、どんなふうに向き合うかで、革も役割や呼ばれ方は変わってきます。
　花として向き合うときは、花の表情を見ながらたのしく摘みましょう。
　野菜として向き合うときは、やわらかくておいしそうなものを、薬草として向き合うときは、秘められたエネルギーを感じながら摘みます。
(かわしまようこ 著 『草と暮らす』より)

☆　Extract passages　☆
　米軍が二度目のイラク侵攻をしたときのこと。米軍の一団がモスク（イスラム教の教会）に向かった。地元のイスラム教指導者の協力を得て、救援物資を届けに行ったのである。そこにイスラム教徒が多数集まった。米軍はイスラム教指導者を捕まえに来たのではないか。そう疑った数百人のイスラム教徒が米軍を取り囲み怒号をあげた。一触即発の状況である。
　米兵とイラク人では言葉が通じない。指揮官のクリストファー・ヒューズ中佐は、兵士に片膝を地面につき、ライフルの銃口を地面に向けるように命令した。次に「にっこり笑え」と命じた。兵士は無理に笑った。それを見て群集の大多数は――少数は大声を上げていても――笑顔でこたえた。ヒューズ中佐は、群集に笑顔を向けたままで、ゆっくりと後退するように命じた。
　こうして、その場は収まった。
　ヒューズ中佐は、まずイラク人たちの表情や動作から、ただならぬ雰囲気を一瞬にして読み取った。そして言葉の通じない相手に対して、敵意がないことを表情と動作で示したのである。
(竹内一郎 著 『やっぱり見た目が９割』より)

☆　Extract passages　☆
　私は来る年も来る年も、左の手では貧乏と戦い右の手では学問と戦いました。その際そんなに貧乏していても、一時もその学問と離れなく、またそう気を腐らかさずに研究を続けておれたのは植物がとても好きであったからです。気のクシャクシャした時でも、これに対するともう何もかも忘れています。こんなことで私の健康も維持せられしたがって勇気も出たもんですから、その永い難局が切り抜けて来られたでしょう。そのうえ私は少しノンキな生まれですからいっこう平気で、とても神経衰弱なんかにはならないのです。
(牧野富太郎 著 『牧野富太郎　なぜ花は匂うか』より)

☆　Extract passages　☆
　およそ半年かけて、毎月毎月アジア各国を訪れるという今回の取材旅行は、肉体的経済的負担がはなはだしく、大変だったといえなくもないのだが、ふりかえってみると、そんな思いよりも、たのしかったことや感動したことの方が多かったように思われる。
　なによりアジアが好きだったこと、この仕事の共同者である石川文洋さんの人柄に支えられたことなどが、その要因だろう。
　旅というものは、たとえ、どのような目的があろうとも楽しくなければとても続けられるものではない。
　食べる楽しみや人に会う楽しみ、新しいことを知ったり発見したときの喜び、そしてそれを語り合うことのできる同伴者がいて旅は最高のものとなる。
(灰谷健次郎・石川文洋 著 『アジアを歩く』より)

☆　Extract passages　☆
　異国を一人で放することの本質は、（孤独になること）だ。周りには、知り合いも顔見知りもいない。言葉も自由には通じない。一日中、一言もしゃべらないことさえある。日本のニュースも入ってこない。周りの人々の生活に、私の存在は何の意味ももたない。私は、文字通りのエトランジェなのである。
(野口悠紀雄 著 『「超」旅行法』より)

☆　Extract passages　☆
圧倒的な自然を前に、人も草木も動物たちも、それから地中の虫たちも、すべてを受け入れ分け合って、喉の渇きを潤していた。言語や示唆的行動はあらゆる意味で力を失い、連帯感を意図的に確かめる必要は一切なかった。パイプの上の人々は、車体の揺れを黙って受け止め、それぞれの時を生きていた。あるがままの流れに沿って、いつも通りの顔をして。
　後ろの荒野に残された『心』有する民を想った。きっと大地に脆き、彼らは夕陽を背に浴びて祈りを捧げているだろう。
(中村安希 著 『インパラの朝』より)

☆　Extract passages　☆
　ゾンはどこも昔は旅行者にむかって開放されていたらしいが、旅行者たちの勝手に写真は撮る煙草は吸う落書きするなどといった傍若無人な振るまいが目にあまったため、今は外からだけの拝観しか許されなくなっている。
(宮田珠己 著 『旅の理不尽』より)

☆　Extract passages　☆
　わたしは昔から厄介な持病をもっている。「旅に出たい病」である。潜伏期間は長く、発病すると進行は驚くほど早い。何年かに一度、ふとしたはずみで発病する。それは一枚 の写真だったり、小説の一節だったり、音楽のワンフレーズだったり、さまざまだ。今回はこんな文章がわたしの背中を押してくれた。
『なぜ私はこんなに不自然な現状に、おどおどと義理立てして、留まろうとしていたのか。旅に出よう。旅に出ることは独りになることであるし、独りになることは規制から脱落して本来の実相に帰って安堵するキッカケをつかむことではないか』
　小川国夫の『マグレブ、誘惑として』という小説の中の文章だ。わたしの中の何かがほどけ、何かに火がつくのを、抑えることはできなかった。
(中山可穂 著 『熱帯感傷紀行』より)

☆　Extract passages　☆
　インド北部の高原地帯には、ナスの原種と目される植物が、潅木のように生えているという報告がある。その実は小さく、辣が非常に鋭くて、味はきわめて苦いという。色は自 で、完熟すると黄色くなるそうだ。
　イギリスに伝わったナスも、白かったらしい。だから、最初に見た人は、これはタマゴの生る木だ、といった。エッグプラント、という名はそのときに生まれた。
　私の農園でも白いナスを栽培したことがあるが、本当にタマゴのような大きさとかたちの品種がある。市販のタマゴの容器に、緑色のへタを見えないように下にして並べておくと、たいていの人が本物のタマゴと間違える。
(玉村豊男 著 『世界の野菜を旅する』より)

☆　Extract passages　☆
立松　お坊さまは箱を壊す人だとおっしゃっていたけど、そういうことですね。みんな箱に入っているんですよ、自分で作った箱に。
スマナサーラ　とにかく壊してあげますよ。それですごく楽になるんです。
立松　しかし、箱を破壊して、ただ箱の外に出しただけでは本当にその人がダメになってしまうんじゃないですか？
スマナサーラ　いえ、これは自転車に乗ることと同じなんです。ずっと三輪車ではダメでしょうし、あるいは後ろから「じゃあお母さんが掴んでいるから、はいこれで」とか言ってもダメなんです。手を離さなくちゃいけません。
立松　そうそう。掴んでいると思って実は離れている、それに気がついたときに自転車に乗れるようになるんですよ。親というのはそういうもんですよ。掴まれていないってことが、子供にはすごい自信になっていくんですよね。
スマナサーラ　だから、箱を壊すというのはそういうことなんです。
(アルボムッレ・スマナサーラ／立松和平 著 『ブッダの道の歩き方』より)

☆　Extract passages　☆
　日本原産と考えられている野菜には、セリ、ミツバ、フキ、ウド、サンショウ、ワサビ、ジネンジョなどがあります。どれもこれも山野に自生しているものばかりで、野菜というよりは山菜といった感じです。
　じつは、もともと野菜という言葉は野で採れる食べられる草をいいました。山で採れるものが山菜で、野で採れるものが野菜だったのです。かつては、野で採れるものを野菜と呼び、畑で栽培するものは蔬菜と区別して呼んでいましたが、今では野に出て野菜を摘むこともなくなり、栽培しているものを野菜と呼ぶようになったのです。
(稲垣栄洋 著 『キャベツにだって花が咲く』より)

☆　Extract passages　☆
欲の整理は生前整理です。物事の締めくくりをすることを「始末をする」と言いますが、欲の整理はまさに自分の人生をきちんと始末することにほかなりません。始末をするのに早いも遅いもありません。
　どんなに欲しいと願っても、それを手に入れたところであの世には持って行けません。そのことを理解してください。私たちがあの世に持って行けるもの、それは、様々な経験を通して得た記憶だけです。
　物欲をどこで手放すか。そこに、その人の生き様が明確に表れます。
(矢作直樹 著 『おかげさまで生きる』より)

☆　Extract passages　☆
　日本人が農耕民族であることが、さらに典型的な顔形をつくり上げていく。農耕民族は狩猟民族とはことなり、一か所に定住するから、気候との適応がもっとはっきりとしてくるからである。
　日本人の先祖は、地球の寒冷化で南下しはじめる途中でひどい寒期に遭遇する。寒さに適応するために、まず鼻を低くした。
　しかし、乾燥しているので鼻の穴を横に広げる。それに合わせて顔の幅も広がってくる。目は眼球を冷やさないようにする。とくに涙が凍ることが一番危険だから、まぶたに皮下脂肪をつけ一重にして細くした。
　さらに頬骨を高くしてガードした。
　日本人の顔は、環境馴化を勝ちとった論理的な芸術品なのである。
(原田龍彦 著 『そこが知りたい「天気とカラダ」の不思議関係』より)

☆　Extract passages　☆
自分が慣れた仕事、自分が得意なこと、やりたいと思っていること、そういったものばかりしていると、結局はつまらない結果になる。慣れたと思ったときが、新しいものにチャレンジするときだり　また、苦手としているもの、あまり引き受けたくないもの、そういったものを取り入れることで、新しい「得意」ができる。本当の楽しみというのも、そういった挑戦の中から生まれてくるものだと思う。
(森 博嗣 著 『素直に生きる100の講義』より)

☆　Extract passages　☆
　大衆が絶賛する商品とは、大衆がまったく気づかなかった楽しみを提供する独創的なものだ。市場調査に頼って商品開発を進めると、「ちょっといいもの」で終わる。大衆が手にしてはじめて「あっ！　これがほしかったんだ」と気づくような「どこにもないもの」は、市場調査からは決して生まれない。目の前に見える需要を追うのではなく、「自分たちが需要をつくる」ことが、これから、より強く求められている。
(竹内一正 著 『神の交渉力』より)

☆　Extract passages　☆
　私たちは、昔のことはすでに過ぎ去ったことで、どうすることもできないと思いがちだ。確かに、「事実」においてはそうである。10年前に起こった出来事を、今さら変えるわけにはいかない。現実になってしまったことをいくら取り戻そうとしても、それは果たせないことなのだ。だからこそ、「後悔」という感情の甘美さもある。
　一方で、私たちの過去に対する認識は変えることができる。むしろそれは、生きもののように変わっていく。過去は、変化する。自分自身のうちで育てることができる。ここに、脳の働きからみた、昔体験したことをふり返る意味があるのだ。
(茂木健一郎 著 『脳はもっとあそんでくれる』より)

☆　Extract passages　☆
　人々があまり考えなくなった理由は二つある。一つは、考えなくてもふつうに生きていけるから。だが、考えなければ、生きていけても人生は充実しない。動物のように食べて寝てそれだけという人生になる。だから、多くの人々は不満なのだ。
　いくら「思って」も、「考え」なければ、人間は進歩しない。考えるには刺激が必要である。刺激を受けるためには、人に会ったり、読書をしたりするのがいちばんいい。今の人たちは、この二つから遠ざかりすぎている。
　読書からは考えるための刺激が手軽に受けられる。一つは中身から刺激を受け、もう一つは読書行為そのものが「考えること」になるのだ。
(川北義則 著 『男の品格を磨く事典』より)

☆　Extract passages　☆
植物のたね（種子および繁殖体を含む）は全ての生物の生命をつなぐものであり、太古から自然と人類の祖先が育んできたもので、特定の個人や企業の商業的独占物、ましてや条約が主権を認めている国家の所有物ではない。自然の生態系や農耕地で植物のたねが生息地保全されてこそ創造的、継続的な種の進化が保証され、生物多様性をより豊かに維持することができる。それゆえに、生物多様性と文化多様性を統合するたねの保全手法をとる必要がある。
(西川芳昭・根本和洋 著 『奪われる種子・守られる種子』より)

☆　Extract passages　☆
テキストでは心の中も、きれい好き（掃除）の対象に含まれていることが、はっきりする。
　戦国期の商人たちは、心をきれいにすることが曇りのない判断力と結びつくことを実感していたのではないか。鑑定士とて、偽物をつかまされる。「掘り出し物だ、これを売ったら大もうけできるぞ」と欲がでると、普段の冷静な判別はどこへやら、気がついたら偽物を買っていた場合、彼らは、欲で目が曇ったという言い方をする。
(田中仙堂 著 『茶の湯名言集』より)

☆　Extract passages　☆
　昔むかしのお話をひとつ紹介します。
　向かうところ敵なしという強い強い王様がいました。どの国も王様の旗を見ただけで降参というほどで、子どもは王様の顔を見ただけで泣き出すくらいこわい顔です。そのため、みんなこわがってお妃様のなり手がありません。それが王様の悩みのタネでした。
　ところが、お面作り名人が王様に、やさしい柔和な顔のお面をつくつてくれました。さすが名人の作、目をとじるのも、食べるのも自由自在のお面でした。たちどころにお妃様が決まり、結婚して平和な幸せな日が続きました。
　でも3年たって王様は悩みました。
　これはワシのホントの顔ではない、いつまでもお妃を騙すのは心苦しいと、ある夜、お妃様にホントの話をしてお面をはずそうとしました。
　すると突然、お面が割れて、その下にはこわい顔ではなく、やさしい顔があったのです。いつもやさしい顔をしていたため、そういう顔にいつの問にかなっていた、というわけですね。
(昇 幹夫 著 『笑顔がクスリ』より)

☆　Extract passages　☆
　耳と目と手の暗譜を一緒に行なうと効果が高いというのは、アタマとカラダを同時に使うほうが記憶する上で有利だということを意味します。さらに「快感」「感動」という「ココロ」の要素が加わると、基本的な暗譜のテクニックとして十全なものになります。ただ単に命綱が三つある、というのではなくアタマとカラダ、そしてココロの三つを、すべてバランスよく、お互いに関連づけてフルに活用することで、私たちは安定してベストを尽くすことが出来るようになるのです。
(伊東 乾 著 『「笑う脳」の秘密！』より)

☆　Extract passages　☆
キャンプ・デナリは、シリア、ジニー、ウディだけでなく、友人たちをはじめ、客さえもいつのまにかスタッフになりながら、さまざまな人間を巻き込んでゆくのである。つまりこの小さな山小屋は、まだ未明のアラスカで、さまざまな人々の出会いの場所となっていった。そしてキャンプ・デナリの渦に巻き込まれた人々の輪が、後になって、キラキラと光るアラスカのひとつの潮流となっていったような気がしてならないのだ。
(星野道夫 著 『ノーザンライツ』より)

☆　Extract passages　☆
　自然とか、生物多様性とか、言葉でいえば一言で表現される対象が内包するものの巨大さを考えるなら、これまでに科学がわからせてきたことは、巨象に群がる蟻よりも小さなことである。生物多様性についていえば、億をこえると推定される現生種のうち、約150万種が認知されているのみである。それも、ほとんどのものは、やっと名前がつけられているという状態で、どんな性質をもっているのかについては、ほとんど解明されていないといった方が正確である。それが、アリストテレス以来営々と努力されてきた調査研究の成果である。生物多様性の実体を、それに基づいて未来に生きる術が企画されるまでに解明するには、目が回るほどの時間を要するにちがいない。
(岩槻邦男 著 『文明が育てた植物たち』より)

☆　Extract passages　☆
　人からどう見られているかなどに人間はこだわってしまいます。人の意見に左右されることなく、自分の価値観の面白さに従っていくことです。徹底的にこだわり追求していくことが大事です。これは脳構造からいえば、「オヤジ脳」です。いわゆる「オタク脳」でもあります。
　オヤジはまさに右脳的です。徹底的にこだわり、追求する脳です。共通の話題で盛り上がるというのではなく、自分がいかにこだわっているかということを周囲の人に話したいのです。
　自分の興味のあるものにくらいつき、徹底的に集中するのです。
(米山公啓 著 『騙される脳』より)

☆　Extract passages　☆
　キャサリンの父親はこの土地最後のシャーマンだった。そのことは彼女の考え方、行動に大きな影響を与えている。何気ない会話やしぐさのなかに、そのことを垣間見ることができた。キャサリンはよく運の話をした。
「子どもの頃、おばあさんとブルーベリーの実を摘みに行った時のこと。私はひとつひとつの実を摘むのに飽きてしまい、たくさんの実がついた枝を折っておばあさんに持っていったの。その時こんなことを言われたのを覚えている。
「ブルーベリーの枝を折ってはいけないよ、おまえの運が悪くなるから……」
　やってはならないタブーがあり、その約束を守ることは自分の運をもち続けることなのだ。そして人のもつ運は日々の暮らしの中で変わってゆくものだという。それを左右するものは、その人間の、自分を取りかこむものに対する関わり方らしい。彼らにとってそれは「自然」である。それは生きものだけでなく、無機物のなかにさえ魂を見出そうとするアニミズムの世界である。
(星野道夫 著 『イニュニック［生命］』より)

☆　Extract passages　☆
歴史上もっとも成功した採集家のひとり、ジョゼフ・フッカーが数百点にのぼる数をもたらしたヒマラヤの素晴らしい石楠花がとくに輝きを添えたのです。キュー植物園の園長のサー・ウィリアム・フッカーの息子であった彼は、植物園の後援によってインドに行き、2年間、シッキムと東ネパールで探険、採集、調査に従事、1万9千フィートの高地まで登ったのち、ベンガルで仕事を続けました。彼は6千から7千におよぶ品種を採集しましたが、なかでも色、大きさともにさまざまな石楠花類が圧巻で、彼は便のあるたびに植物と種子の行李を故国に送りました。で1851年、彼が帰国したとき、彼はその送った種子の多くがすでにキューの育種園で育っているのを見る喜びを味わったのでした。
(アン・スコット-ジェイムズ 著 『庭の楽しみ』より)

☆　Extract passages　☆
　追いつめられたガマは、ここで断固とした処置をとった。
　反乱の旗振り役は航海長と水先案内人だったが、彼らに追随する乗組員ともども鎖で縛って拘束したうえで、備え付けの航海用具や地図を海に捨ててしまったのだ。
　これでもう引き返せない。前進あるのみという彼の決意表明だった。
　この行動にガマの強い意志を見たのか、翌年五月、一行は無事インドに到着したのだった。
(世界博学倶楽部 著 『「世界地理」なるほど雑学事典』より)

☆　Extract passages　☆
　この研究テーマで僕が考えていた仮説はこうだ。落葉植物の場合、生育期間の短縮は強制的に葉の寿命を短くする。このようなストレス環境で植物が葉っぱの炭素バランスを維持するためには、製造コストを下げると同時に光合成活性の高い葉っぱを作ることによって可能になる。従って生育期間が制約されている環境では、比葉面積が大きく、窒素含有量の高い、短命の葉っぱを作るのが適応的であろう。窒素を多く含んだ葉っぱは構造的に弱く、食害も受けやすいかも知れないが、短期間で効率的に光合成による炭素獲得を行える。これに対して常緑植物は、葉っぱの寿命を延ばすことによって何シーズンにもわたって光合成を行うことができるので、長期間葉を維持するために構造的にしっかりした葉っぱを作る必要があるだろう。従って生育期間の制約が増すにつれて、比葉面積の小さい、寿命の長い葉っぱを作るようになるであろう。
(工藤 岳 著 『大雪山のお花畑が語ること』より)

☆　Extract passages　☆
　たとえば、糖尿の検査をするときにぶどう糖を飲み、血液の検査を時間ごとに行います。このときに、ぶどう糖の代わりにナシやミカンの糖をそれに相当するカロリー分になるようにして食べさせて検査をすると、多くの果物の場合はまったく糖度が残らないで、逆に血液中の糖分が下がってしまうという説もあります。そんななかでやや下がりにくいのがブドウです。ですから、ぶどう糖という名も、このあたりからきているのかもしれません。
　ナシやブドウは砂糖水と一緒だなどと大きな勘違いをしては困ります。とくにナシの糖分は果糖のなかでもソルビトールといって、ひじょうにからだにいいのです。むしろバランスのとれた、加工されていないなまの食べ物というのは、からだにとてもいいと思います。
(牧 秀夫 著 『果物屋さんが書いた　果物の本』より)

☆　Extract passages　☆
　幸せというものは、自分がつくるというよりも、誰かがそっと運んできてくれるもの、遠くから持ってきてくれるもの……そういう一面があるように思う。
　いま、あなたが幸せなら、それはあなたがつくったものではなく、あなたの夫、あなたの妻、あなたの子ども、あなたの恋人、あなたの友人……など、あなたの身近にいる人、あなた以外の誰かが、あなたにそっと運んできてくれたものだ。
　そういうふうにも思うのだが、どうだろうか。
(斎藤茂太 著 『「心の掃除」の上手い人 下手な人』より)

☆　Extract passages　☆
笑顔というのは、他人の心に"快"をつくり出すためだけにあるのではありません。実は自分のためでもあるのです。辛い時や落ち込んだ時に意識的に笑顔をつくって明るく振る舞えば、いつの間にか気分が楽になるからです。
　さあ、今日から早速、笑顔のトレーニングに励んでください。あなたの微笑む回数が多ければ多いほど、ハッピーな現象に遭遇するする頻度も多くなるのです。
(植西 聰 著 『どうぶつたちからの贈り物』より)

☆　Extract passages　☆
　チョウザメは、成魚になると、2メートルから3メートルにもなる。
　だが、このチョウザメを60センチくらいの水槽で育てるとどうなるか。
　やってみるとわかるが、30センチはどで成長がストップして、成魚になってしまうのである。それ以上大きくなる必要がないと思えば、成長しなくなるのである。
(内藤誼人 著 『"かしこい生き方"はムシたちに学べ』より)

☆　Extract passages　☆
ヒマラヤ高山帯の同じような環境下にあり、サイズはひとまわり小さいものの、栄養成長期の生育形はたいへんよく似ているのに、ノビレでは、我が子をいたわるかのような大きな苞葉をつくるのに対し、モオルクロフチアヌムは子供を厳しく育てるかのようにその花を雨風に直接さらしている。同じ属でも系統的にはかけ離れているのかもしれないが、あまりにも対照的な花序をつくるモオルクロフチアヌムをみた時 には、苞葉のもつ意味をたいそうに考えていたことを笑われたようであった。モオルクロフチアヌムは低い気温のなかで胚や花粉を十分に発育させる能力をどのように得ているのだろうか。(大森雄治)
(井上 健 編 『植物の生き残り作戦』より)

☆　Extract passages　☆
　ヨーロッパにも桜はある。けれども人の目をひくのは、果樹園にある桜で、それも花よりはむしろ、赤黒い実がたくさんなって、枝がたわむのを見て感心するのである。花の色はほとんどが自一色である。 しかし日本の桜は、色とりどりの絵の具をちりばめたパレットを見る思いがする。雪のように白いものから、淡いバラ色、桃色、紫まで、いやそれどころか黄色い桜花さえ見られるのである。
　日本人にとって果実はあまり重要ではない。というのも、日本では機が熟しても実をつけない種類が多いからで、日本の桜がこんなにもたくさん花をつけるのはこのためかもしれない。つまり実をつける 必要がないので、前年にたくわえた栄養分の大半を、花の成長に費やすことができるのである。
(ハンス・モーリッシュ 著 『植物学者モーリッシュの大正ニッポン観察記』より)

☆　Extract passages　☆
腹が立ったとき、……大声でまくしたてればたてるほど、ますます不快感がつのります。
　では、どうすればいいのでしょうか……？
　そうですね、そんなときには、少し大目のチップを渡して、
「ありがとう」
　と言って降ります。それがいちばんいい方法です。これをやると、たいてい、相手は変な顔をします。相手は面喰らっているわけです。そうすると、こちらは大人物になった気がします。
(ひろ さちや 著 『旅巧者は、人生巧者』より)

☆　Extract passages　☆
　病気や身体の故障を抱えるたび、一時的にせよ自由度は下がる。こんなはずではなかった、もっと楽に目標に向かえたはずなのに、と思わないこともない。
　そこで考え方を変えてみる。手術をしてもまだ目標に向かって歩き続けられている自分の運の良さ、80歳でいまだにエベレストに登る可能性を十分残している我が身の幸せと幸運を、目一杯感謝し、喜ぶようにしているのだ。
　何せ日本は超高齢化社会だ。ちょっと見渡してみれば、私の年代や、それ以上でも元気な人はいっぽいいる。……父・三浦敬三はその権化のような人間だった。
　老けていくのは人間が生物である以上当然のことだ。老化の過程で何も目標がなければ、病気やケガは、ただ「死」という終着点に向かう途中にあるマイルストーン、カウントダウンにしか感じられないかもしれない。
(三浦雄一郎 著 『私はなぜ80歳でエベレストを目指すのか』より)

☆　Extract passages　☆
　植物は成長してからも、根と茎の先端にそれぞれ、種子から芽生えたときと同じような分裂組織をずっと持ち続けます。根は先端へ行けば行くほど若い組織です。……根では、先端部にある根端分裂組織で細胞分裂を繰り返し、新しく生じた細胞が伸長し、さらに分化して根の組織がつくられ続けます。その結果、先端に近いほど若いということになります。
　一方、地上部では、茎の先端にある茎頂分裂組織で細胞分裂を繰り返し、葉と茎をつくり続けます。このように、植物は生きている限り細胞分裂と細胞伸長、細胞分化を継続して成長し続けることができるのです。
(金子康子・日比野 拓 著 『ぼくらは「生物学」のおかげで生きている』より)

☆　Extract passages　☆
漢方では、色彩を陰と陽に大別し、青・自・緑の色を帯びたものは「陰」つまり「冷え」の性質を持っており、赤・黒・橙の色は「陽」、つまり「温」の性質を持つと考えます。そして陽は陰を求め、陰は陽と一緒になり、調和を保とうとします。こうして陰陽相半ばした状態が「調和」「中庸」「健常」の状態です。
　人間は最初、体温が高くて赤血球が多い　「赤ちゃん」という「陽」の状態で生まれ、年齢と共に少しずつ体温が下がり、白髪になり、白内障を患うというように「冷え」の色の白を呈して、「陰」の状態の「白ちゃん」（老人）になって死にます。
(石原結實 著 『「医者いらず」の食べ物事典』より)

☆　Extract passages　☆
　ヒトは　「料理をして、仲間と一緒に食べる動物」であるというように、仲間と一緒に食事をすることは人間だけが行う文化行為なのである。原始の時代、動物として弱い存荏であった人間は仲間と協力しなければ獲物を手に入れることが難しかった。だから、手に入れた獲物は仲間と分け合って食べたのである。獲物を公平に分配することで仲間の結束を維持し、食物を分かち与えることで愛情や友情を示していた。これが仲間と一緒に飲食する「共食」の始まりである。
　ファミリー（家族）とは大鍋を囲んで食べる人を意味し、一緒にパンを食べる人をコンパニオン（仲間）と呼んだのである。コミュニケーションという語は神と一緒に食事をするコミュニオンに由来し、集まって討論することをシンポジウムと呼ぶのはギリシャの昔、一緒に酒を飲んで意見交換をしていたシュンポシオン（共飲）に由来する。
(橋本直樹 著 『食卓の日本史』より)

☆　Extract passages　☆
　孤独と向き合わなければ、なかなか物を書こうという気持ちにはならない。書斎で今、たった一人なのだとはっきりと感じ入った時、初めてこんこんと静かに湧きあがって来るものがある。積極的にそうなるために、私はこの場所にやって来るのだ。(和合亮一)
(苦楽堂 編 『続　次の本へ』より)

☆　Extract passages　☆
「トイレの神様」という歌もありましたが、「トイレ掃除をすると金運がアップする」という情報を聞いたことがある人は多いと思います。真偽のほどはわかりませんが、これも、「証拠はあるのか」「どういう理屈だ」などと四の五の言って結局何もしない人よりも、「そうか、トイレ掃除をするといいのか」と納得してすぐに実行する人のほうが明らかに運気は上がるでしょう。やって損をしないことで、やればいいことがあるということに対して、「じゃあやろうかな」とさっと動ける素直さは、持っていたら絶対に得だと思います。
(中島 薫 著 『人生で大切なことはいつも　超一流の人たちから学んだ』より)

☆　Extract passages　☆
磯谷仁美　お菓子は食事とちがって、なくても生きていけるけど、ないと潤いがないですから。
森岡督行　そのあたりは、本と一緒かなって思います。このまえ、仙台に行ったときの話なんですけど、「人間、必要なものだけでは生きていけないというのが地震で分かった」ということをおっしゃっていた方がいて。すごい説得力があったのは、生活に必要なものだけで生きていけるなら、避難所で自殺する人はいないって話だった。本だったりお菓子だったり、そういう意味では、生きていく上で必要なんだなと教えてもらったという気がしました。
(盛岡督行 著 『本と店主』より)

☆　Extract passages　☆
　参道には五色の旗がたなびいており、それぞれ青が空を、自が雲と水を、赤が火を、緑が植物を、黄色が大地を表しているらしく、風の吹く場所に連なるこれらの旗が揺れるたびに、祈りが天へ届くと信じられている。
(中谷美紀 著 『インド旅行記 ３』より)

☆　Extract passages　☆
「いままでに、無人島に流れついた船の人たちに、いろいろ不幸なことが起って、そのまま島の鬼となって、死んで行ったりしたのは、たいがい、じぶんはもう、生まれ故郷には帰れない、と絶望してしまったのが、原因であった。私は、このことを心配している。いまこの島にいる人たちは、それこそ、一つぶよりの、ほんとうの海の勇士であるけれども、ひょっとして、一人でも、気がよわくなってはこまる。一人一人が、ばらばらの気もちではいけない。きょうからは、げんかくな規律のもとに、十六人が、一つのかたまりとなって、いつでも強い心で、しかも愉快に、ほんとうに男らしく、毎日毎日をはずかしくなく、くらしていかなければならない。そして、りっぱな塾か、道場にいるような気もちで、生活しなければならない。この島にいるあいだも、私は、青年たちを、しつかりとみちびいていきたいと思う。……」
(須川邦彦 著 『無人島に生きる十六人』より)

☆　Extract passages　☆
　お参りという行為は、不思議なものだ。もちろん何かを願うわけだけれど、目をつぶってる数秒の間、自分が背負ってるものを、神様に一時お預けして、また目を開けて、それを背負いなおすだけのことなのかもしれない。でもそれは少し軽くなっていたり、背負う力が新たに出てくる。
(中島たい子 著 『ぐるぐる七福神』より)

☆　Extract passages　☆
　日陰でそっと咲く「陰花」が好きだと、かつて水上は書いていました。日を当てれば喜ぶ花ばかりではない。煌々と電気で照らせば人が幸せになるわけではない。文明を発展させ続けるよりも、心の豊かさの「一滴」を大切にするべき時代が来ているのではないか。
　……そんなことを訴え続けた水上は、今もどこかから原発のことに思いを寄せつつ、
「裏のままでもいいのだよ」
　と、言っている気がしてなりません。
(酒井順子 著 『裏が、幸せ。』より)

☆　Extract passages　☆
　一年の間についた嘘を祓うという誓文払いの行事は商人の祭りであり、世渡りのためにやむを得ずつく嘘を浄化する意図があった。それが関西で旧十月二十日前後に行われるのは、恵比寿講の影響であろうと坪井洋文は推測している（「嘘のフォクロア」『民俗再考』）。農村においては十二月八日が嘘を祓う日であって、特に中部地方ではムヒツ（無実）講と呼ばれ、ムジツ汁を作る習慣などがあった。嘘を祓うことで心身を浄化し、新たな年を迎える支度をしたのであろう。
(小池淳一 著 『季節のなかの神々 歳時民俗考』より)

☆　Extract passages　☆
『心経』はありとあらゆるものが空だ、存在しないのだといい続けるのですが、否定辞の用いられていない箇所が『心経』にただ一ケ所あります。それは「般若波羅蜜多に依る」という箇所です。世界の構成要素のいずれも空であり、苦しみも涅槃もなく、それに至る道もないと述べてきた『心経』の論法に従うならば当然般若波羅蜜多も存在しないと述べられたはずです。
　しかし、『心経』はそのようには述べていません。この経典は般若波羅蜜多を否定しません。そして、この方法こそが三世の諸仏の悟った道であるともいい切っています。観自在菩薩は仏弟子シャーリプトラに対する説法を「ギャーテー　ギャーテー　ハラギャーテー　ハラソーギャーテー　ボージ　ソワカ（サンスクリットでは、ガテー　ガテー　パーラガテー　パーラサンガテー　ボーディ　スヴァーハー）」という真言で締めくくります。この真言の意味は「行きたるものよ、行きたるものよ、彼岸に行きたるものよ、彼岸に行きついたものよ、悟りよ、スヴァーハー」ということです。
(立川武蔵 著 『ブッダから、ほとけへ』より)

☆　Extract passages　☆
　釈迦牟尼は「覚り」を自身の経験に固定化せず、「対機説法」というそれぞれに応じた「教え」で、人々をその先にある「ダルマ」の理解へと導こうとしました。それは誰も登頂したことのない山の頂に到達した者が、頂上から山全体を見渡し、それぞれの人にふさわしいルートを教えてくれたようなものです。したがって「教え」は、あくまでも頂上にあたる「覚り」への道筋を示したものであり、「覚り」そのものを教えたものではありません。まさに「仏道」といわれる所以です。
　その仏道を歩んで頂上に到達すれば、釈迦牟尼と同じ「ブツダ」（覚った人）となることができます。したがって仏教というのは"ブツダになるための教え"と理解してもよいと思います。仏教は目標をあえて釈迦牟尼という人物に特定せずに、彼を通して見ることのできる理想の姿、"ブツダ″としました。すでに述べたように「ブツダ」という語は特定の人物を指しません。どのルートからでも頂上にたどり着けば、覚りを得られるのですから、私たち誰もがブツダになれる可能性を含んでいます。
(吹田隆道 著 『ブッダとは誰か』より)

☆　Extract passages　☆
　良寛庵主に附(ふ)す
良(まこと)はまた愚の如く道うたた寛(ひろ)し
騰騰(とうとう)として運に任(まか)す　誰(たれ)か看(み)るを得ん
為に附す山形欄藤(さんぎょうらんこう)の杖
到る処壁間(へきかん)にして午睡の閑(かん)
　寛政二庚戌冬　水月老衲仙大忍
(立松和平 著 『良寛　行に行き行に死す』より)

☆　Extract passages　☆
　人は自分が考えている内容に一致する事柄を選択的に採用したり、探そうとするし、一致しない事柄を無視したり、価値を低く見積もる傾向がある。こういう認知の歪みを説明する言葉が確証バイアスである。確証バイアス以外にも類似の用語は多く、ステレオタイプ、バーナム効果、ハロー効果、出版バイアスなどがある。
　例えば、血液型がA型だと真面目であると信じている人は、真面目なA型の人を見つけると、自分の信念は正しいと確信する。もし、B型の人が真面目であっても、その場合は例外として無視する。それで先入観の強い人は、自分の信念に矛盾する出来事に出会っても、揺らぐことはない。実際は、自分が真面目だと思っている人は、5〜6割に上り、血液型には関係がない。
(村上宣寛 著 『あざむかれる知性』より)

☆　Extract passages　☆
　私がハッキリと決めないほうがいいと言うのは、明日がどうなるか、だれにもわからないからだ。この世のだれでも「自分がいつ、どこで死ぬか」は知らない。
　その意味では、自分で未来を決めることなどできない。それどころか、未来をハッキリと決めてしまうと、逆にそれに縛られて自由に動けなくなってしまう。もっと大きな幸運がやって来ても、つかみ損ねてしまうこともあるだろう。つまり、流れに身を任せて自然流にとはいかなくなってしまうのだ。
　私がお勧めするコツは、「形」ではなく「状態」をめざすこと。状態をゴールにするなら、あなたが抵抗しないかぎり、そのゴールに自然に引き寄せられていくだろう。
(矢追純一 著 『ヤオイズム』より)

☆　Extract passages　☆
　カタツムリが、コウモリガツパの衿もとにはいのぼってきて、触角で、ルウ子の頬をつんつんとつつきました。ルウ子はうなずいて、種を、そっと水に浮かべました。
　すると――からまりあった木の根のあいだから、神秘的な手品のように、あのオーロラのスイレンが花開き、浮かびあがってきたのです。やさしいてのひらのように、花は、ルウ子の物語をつつみました。ルウ子はその花をすくいあげ、いつくしむように、顔をよせました。
　ほっぼり森では雨など降らないのに、ルウ子の頬を、つぎつぎと、しずくが伝いました。ぼろぼろと、青い物語の種に、降りそそぎます。物語の種が、頬笑むように、澄んだ光をはなちました。
「――さあ、帰ろう」
　ホシ丸くんが、そっと、肩にてのひらを置きました。
(日向理恵子 作、吉田尚令 絵 『雨ふる本屋』より)

☆　Extract passages　☆
　19歳でファッションデザイナーの登竜門と言われた「装苑賞」を受賞し、20代はじめに日本で最初のブティックを作りました。……無我夢中で過ごした私の20代は、最高に面白くてキラキラ輝いた時代でした。
　では、30代、40代と歳を重ねるごとにつまらなくなるかと言えば、それはまったく違います。「昨日の自分」より「今日の自分」のほうが、経験を足した分だけ味わい深くて豊かになる。人生はその積み重ねですから、生きれば生きるほど、智恵も感性も人の輪も広がっていく。だから私は今がいちばん楽しいんです。
(『PHP』編集部 編 『歳をとるのは面白い』より)

☆　Extract passages　☆
　試し書きに善かれる文字は、日本なら「あいうえお」、欧米なら「ABC」、ほかにも地名や人名が多いのですが、ときには言葉にならない魂の叫びがそこに見え隠れしています。
　単純な直線や波線、グルグルと描かれたらせん状の線。その筆圧に思いの強さを感じたり、弾み方に楽しい思いを感じたり…。
　さりげなくペンの書き心地を確認する試し書きの紙の上にこそ、さまざまな色彩と濃度をもった人間模様が浮かび上がっている気がします。
　試し書きの紙は、まさに「無意識のアート」なのです。
(寺井広樹 著 『「試し書き」から見えた世界』より)

☆　Extract passages　☆
「臭いがひどいのは相変わらずなんだけどさ。花の姿の愛らしさは『雑草』の中でもかなり上位に入ると思うよ。こんなに花がきれいなのにへクソカズラはかわいそうだって思う人もたくさんいたんだろうな、別名もあるんだ。サオトメカズラにヤイトバナ。花の愛らしさや特徴を採ろうとした名前だろうね」……
「一番インパクトのある特徴と名前が人口に膾炙した一例だな。ヘクソカズラって聞いちゃうと後からサオトメカズラとかヤイトバナとか聞いても印象薄いだろ？」
(有川 浩 著 『植物図鑑』より)

☆　Extract passages　☆
　対で語られる事の多い「安全・安心」ですが、意味するところは全く違います。簡単に言えば、「安全」は客観的なもの、「安心」は主観的なもの。どちらが正しいとか上位とかではなく、別な概念です。
　複雑な現代社会で人々が認識を共有するために、科学的根拠や客観的事実は大切です。一方で、それを自分の中でどう解釈し、どう感じるかはその人自身の問題です。「安心材料」という言葉があるように、安全をはじめとする客観情報や科学的な思考は、自分という器に情報を取り入れる「材料」や「道具」に過ぎません。あとはその人自身が内部でそれを処理し、安心したり不安になつたりするのです。
(久松達央 著 『キレイゴトぬきの農業論』より)

☆　Extract passages　☆
木登りが上手で樹上生活をおくるサルは、果樹が食べ放題である。それをサルが全部食べてしまっては、地上で暮らすタヌキやキツネなどの動物が食べるものがなくなってしまう。そこでほかの動物も食べられるようにサルはああいった、「かじってはポイッ」という食べ方をするようになったというのだ。サル自身がそんなことを考えて実行しているわけではないが、森林の生態系全体を見るならば、大変理にかなっている。……
　または、毒に対する警戒だとも言われている。自然界には有毒な食べ物もあり、それを一度にたくさん摂取してしまわないための自己防衛の手段としてあの食べ方を身につけたというのだ。これはこれでなかなか説得力がある。
(千松信也 著 『けもの道の歩き方』より)

☆　Extract passages　☆
　かつての老人達が持っていた、家族の中での地位や、威厳や、実力は、親子二世代のみによる核家族化が進むにつれて次第に遠ざけられ、間接的な存在となっていく。観客がいなければ役者が育たないのと同様に、畏怖や尊敬の日差しがないところに人生の先達の成熟も期し難いのではないか。
　言いかえれば、いくら生きても生きても、容易に昔の老人のようには熟し得ぬ生を現代人は与えられてしまっているのだ。……
　そのためには、人生の輪郭を引きなおし、失ったものと得たものとをはっきりさせ、曖昧な呼びかえやすりかえで事態を糊塗することなく、生きる一刻一刻を明確に自分で掴んでいくことが求められる。
(黒井千次 著 『老いへの歩み』より)

☆　Extract passages　☆
　ある結婚式で、高野山の老僧が話されていたことを最近よく思い出す。それは「戒律」には二種類あるという話だった。「戒律」というのは、ご存じのように仏教教団の修行、生活規範のことだ。どんな二種類があるのだろうか。
　その場所は、結婚式の会場だったので、とても丁寧に話されていたけれど、端的に言うと「戒」は自発的な決心であり、「律」は他律的、つまり他人から受けるもの、という話だった。そして、「"戒律"というと、他から授けられるルールのように感じるが、自らが宣言して自律的に守る"戒"の精神も大切にしてください」という話だったように記憶している。
(白川密成 著 『坊さん、父になる。』より)

☆　Extract passages　☆
　千利休さんの書いた手紙など、400年以上前のものに囲まれてお茶を飲むのは不思議な感覚でした。この器を歴史上の人物が使ったかもしれないと考えると、自分は今すごい場所にいるんだなあと。おもてなしの詰も印象的でした。
　自分がされてうれしいことは相手もうれしいかなというのは僕もよく考えますし、結局のところそこで判断するしかない。お互いを尊重し合う心づかいが、結果的にもてなしになるのだと実感できました。
(神木隆之介 著 『神木隆之介のMaster's Cafe 達人たちの夢の叶えかた』より)

☆　Extract passages　☆
　怒っているのか、退屈しているのか、悲しんでいるのか、それとも機嫌がいいのか。僕たちはそれを、相手の身体が発する小さなメッセージから感じ取る。たとえば遠くを見る目、下がった口角、右まぶたのひきつり、首に添えられた手、特徴的なあごの動き、唇のしわなどは「何か」を語っているはずだ。
　また、身体言語は、けっして身振りや姿勢や身体の動きだけを指すのではない。もっと幅広い。たとえば、服装、アクセサリー、髪型、触ったときの感触……すべてが「何か」を語っているのだ。
(トルステン・ハーフェナー 著 『とっさのしぐさで本音を見抜く』より)

☆　Extract passages　☆
……日本を旅する訪日外国人客は、今後も日本のさまぎまな場所に新たな日本を発見し続けることでしょう。それは日本人の感覚とはおそらくだいぶ異なるものかもしれません。
　しかし、彼らのそうした感性がまた「日本再発見」となり、日本の観光地を拡大してくれることにつながります。日本の国内を自由に歩き回っていただき、日本のありのままの姿を体感し、その感想を従来のような旅行メディアだけでない、SNSやフェイスブックなどのさまぎまな自己表現手段を用いて世界中に広めていただければ、それこそが抜群の「日本観光大使」の役割を果たしてくれることになります。
(牧野知弘 著 『インバウンドの衝撃』より)

☆　Extract passages　☆
　人生、いくら苦しんでも哀しんでも、どうにもならないことは山ほどあります。だとすれば、苦しみ嘆きながら過ごすよりも、もっと愉しく、明るく生きたほうが有意義なはずです。それが、いつまでも若々しく生きるための、何よりの秘訣なのです。愉しく過ごすためには、昨日と同じ今日ではいけません。昨日と違う今日を生きてこそ、人生ほ愉しく、豊かになるのです。
(齋藤茂太 著 『いくつになっても「好かれる人」の理由』より)

☆　Extract passages　☆
韮崎市内の市立の小学校、中学校、市庁舎、商工会議所の建物などトータルすると5つほどありますが、その公の施設に韮崎大村美術館の収蔵作品を展示する。つまりすべて本物の絵を飾るのです。もちろん掛け替えもします。
　これは美術館の開館と同時に始めたことです。私が自分で行って場所を決めたりもします。絵画が小学校などの感謝状の掛け方のようになってしまっていたのを指導したり、絵の管理方法の相談にものります。子ども達が、小学生のうちから本物の絵を見ることを目的としています。
(大村 智 著 『人生に美を添えて』より)

☆　Extract passages　☆
　あぁ、ついに異次元に迷い込んでしまったのか……。ちょっとクラクラする。それにしても素晴らしい眺めだ。笑いつつ、少しおそろしくもなる。規模は遥かに違うが、これは別の見方をすれば、自分の未来でもあるのだ。ハードな古本好きが行きつく世界。見ないようにしている、本に脅かされる未来。大量の古本たちに目を奪われながらも、一瞬そんな想いがニュルッと頭をよぎってゆく。
　だが、私は所詮古本修羅。目の前には古本！　しかもちょっと見ただけで、筋のよい流れが目に次々と飛び込んでくる。私はその魔力に抗えなくなり、たちまちいつもの古本修羅モードにチェンジ。しかし、足の踏み場がない。
(小山力也 著 『古本屋ツアー・イン・ジャパン　それから』より)

☆　Extract passages　☆
　1989年末には北イタリアのピエモンテ州の小さな町ブラにNGO「スローフード協会」を設立、手間暇かけて作られた、その土地土地の食を見直し、普及させる国際的な社会運動を展開し始める。インターネットによって零細農家とのネットワーク構築や直接取引が容易になったこと、先進国で健康志向やグルメ志向が高まったことなどを背景に、スローフード運動は、ファーストフードやファーストライフ（効率やスピードを最優先する生活）の象徴である米国も含め、国境を越えた広がりを見せた。社会に広く薄く存在するニーズを情報伝達コストの低いインターネットを通して糾合し、市場として成立させた点で、いわゆる「ロングテール」の先駆的事例とも言えよう。2015年現在、世界150か国に2200以上の支部を持ち、10万人以上の会員を有している。さらにはマクロビオティック、オーガニック、ロハス、地産地消といった概念にも影響を及ぼし、食からライフスタイルに至るまで、様々な形でローカル化されつつ、かつグローバル化を続けている。
(渡辺 靖 著 『〈文化〉を捉え直す』より)

☆　Extract passages　☆
橋爪　ムハンマドがやったことを振り返ると、彼は、軍事司令官として軍隊を指揮したことがわかります。またムハンマドは、数々の裁判をしました。そうしたムハンマドの言動が「クルアーン」とは別に伝承され、イスラムの規範になった。
　ムハンマドは王ではないが、政治家で軍事司令官であり、神から与えられた預言者としての権威を持っている。その権威に従って、裁判も行なった。
(橋爪大三郎・佐藤 優 著 『あぶない一神教』より)

☆　Extract passages　☆
　天気予報の発表では、オマーンの最高気温はいつも摂氏49度でした。50度になると外で働いてはいけないという勧告があったので、最高気温は必ず49度と決まっていたのです。ところが本当は60度ぐらいあるのです。そんな中で暮らすためには、ストイックな暮らしをしなければなりません。高温・乾燥地帯で、快楽を求めたり、お酒におぼれてひっくり返っていたり、喧嘩をしたりしたら、大概死んでしまいます。現地で暮らしていると、イスラームの教えは、そうした厳しい環境の中で生きるために役立っているのだということがわかります。
　たとえば「何で断食するのですか」と、オマーン人に聞くと、断食をすることによって、その日食べられない人、飲めない人、そういった人たちの苦しみを分かち合う、つまり共感の精神を養うのだといった答えが返ってきます。
(桜井啓子 編 『イスラーム圏で働く』より)

☆　Extract passages　☆
　かなり人生を生きたおかげで、私はマイナスにもプラスがあり、プラスにもマイナスがあることを充分にまなんだ。たとえば半年のあいだ私は病気がちだったが、この肉体的なマイナスのおかげで自分の人生や他人の苦しみを察することが多少はできるようになった。かえりみると病身でなければ私は傲慢な男でありつづけていたかもしれぬ。私はある面で臆病だが、この臆病さゆえに仕事の準備などに慎重であることもたしかだ。マイナスにもプラスがあり、プラスにもマイナスがあるのである。
(遠藤周作 著 『人生ひとつだってムダにしちゃいけない』より)

☆　Extract passages　☆
「刃を研ぐ」という言葉は、私たち人間の四つの基本的な側面（肉体、社会・情緒、知性、精神）を磨く活動に時間と労力をかけることの例えである。私たちは、「木を切ること」（結果を出すこと）に忙しすぎて、「刃を研ぐこと」（生産能力を維持する、将来のために生産能力を高める）を忘れてしまっていることが少なくない。運動をしていないかもしれないし（肉体的側面）、大切な人間関係をないがしろにしているかもしれない（社会・情緒的側面）。自分の専門分野の最新情報を確かめていないかもしれないし（知的側面）、自分にとって何が重要なのか、自分の人生の意義は何か、曖昧なままかもしれない（精神的側面）。これら四つの側面の能力を磨いていかなければ、人生はすぐに「鈍って」しまい、バランスを欠いてすり減ってしまう。はかの役割に悪影響を及ぼして、人生の質が落ちてしまうのである。
(スティーブン・Ｒ・コヴィー、A・ロジャー・メリル、レベッカ・R・メリル 著 『7つの習慣　最優先事項』より)

☆　Extract passages　☆
従来の遺伝子組み換え作物が、もともとその作物が持ち得ない外来遺伝子を導入操作することで新しい形質を持つ作物をつくり出していたのに対して、NBTは遺伝子を形成するDNAの塩基ひとつだけを変えるなどして、自然界で起こる変異に近い方法で新しい作物を開発することができるメリットをもつ。従来の育種に近く、遺伝子を組み換えた痕跡がはっきりしないため、いまの表示規制を適用するのが難しい可能性も出てくる。
　簡単に言えば、NBTは効率良く、確実に新しい品種をつくることができるメリットがあり、近未来の農業の変革に一役買うことは間違いない。
(小島正美 編 『誤解だらけの遺伝子組み換え作物』より)

☆　Extract passages　☆
　松永の言う三つの段階の一つは、長い浪人生括である。浪人をすると、否応なく謙虚になる。酒の飲み方も、何となくうらさびしくなってくるが、そうした中にあってもプライドを保てたら一人前である。
　二つ目は、長い闘病生活。死の影も射す病気との闘いは、自分ひとりでやるしかないので、骨身に徹して孤独感を味わう。これをくぐりぬけてはじめて一人前となる。
　三つ目は、長い投獄生活。チヤホヤしてくれた人たちも、監獄へは寄りつかない。ここで徹底して世の中というものを知ることになる。
(佐高 信 著 『佐高信の男たちのうた』より)

☆　Extract passages　☆
・1日トータルの活動量で、平均8000歩・20分あればよい
・続けての活動でなくてもよく、秒単位の活動で積算できる
・不足する日や週、月があっても問題なく、1年トータルで帳尻が合えばよい
・筋トレやストレッチは、やってもやらなくてもよい
・運動（活動）貯金があれば、数日や数週間のお休みがあっても体力は一気に落ちない
(青�蜊K利 著 『1日1万歩はやめなさい！』より)

☆　Extract passages　☆
　選択と集中という言葉があるが、これを突き詰めると、優先順位ということになる。優先順位とは、平たく言えば「あちら立てればこちら立たず」ということだ。先にも「すべてを追えばすべてを失う」と述べた。ヒト、モノ、カネ、時間、情報等の経営資源はすべて有限である。有限の資源を使い、最適の結果を出そうと思ったら、重要度、緊急度の点から優先順位をつけなければならない。
　また、選択と集中をする前の段階に、大切なキーワードが潜んでいる。それが、「捨象」だ。捨てることである。何かをやろうと思ったら、何かを捨てないといけない。そうしなければいっぱいいっぱいになるのだ。これが、選択と集中の本当の意味なのである。
(新 将命 著 『仕事と人生で成功するために本当に必要なこと』より)

☆　Extract passages　☆
　当時の医学レベルはいまだ稚拙で、誤診や思い込みによる手遅れは、日常茶飯事。それだけに、徳川家の総大将としては、己れの身は自身で守らざるを得なかったのである。
　わけても、家康の卓越していた点は、病にかかれば本復不能の場合の多いことを見定め、今風にいえば予防や保健医学を重視し、病そのものにかからぬ環境づくりを、懸命に模索・実践していたところにあった。
　たとえば、流行りつつあった梅毒の予防として、家康は本能的に遊女を生涯、寄せつけず、愛妾には未亡人の多かったことがあげられている。それも子を産んだことのある健康な女性を好んだ。運動が体によいとの認識から、レクリエーション＝鷹狩りを自身に課していた形跡も強い。
(加来耕三 著 『卑弥呼のサラダ　水戸黄門のラーメン』より)

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「読書というのは、時間と空間を超えた著者との対話」だと、私は思います。本を通して、はるか昔を生きた、世界中の人と会話ができます。……
「あの時代はこんなことで悩んでいたのか」とか、「今も昔も人間なんて根本は変わらないな」などと思ったりするわけです。私たちは現実に、200年前を生きたロシア人やドイツ人と会話をすることができません。でも本を通してなら、それができる。世界が広がるとは、そういうことです。
(丹羽宇一郎 著 『人を育てよ』より)

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　修験道はご開祖の役行者以来、大自然を道場に、自然の中で祈り、自然との共生を通して、千三百年の法灯を守り伝えています。物質至上主義の現代社会にあって、今こそ、自然との共生、人間力の高揚という実践修行による教えなど、人間存在そのものへの問いかけをおこなう、修験道の担うべき役割は注目されるところであります。
(時枝 務・長谷川賢二・林 淳 編 『修験道史入門』より)

☆　Extract passages　☆
　今日はよく眠れた、気持ちのいい朝だ‥‥‥メシがうまい、お酒もおいしい‥‥‥お茶に茶柱が立っている、なんとなくいい気分‥‥‥今日はお化粧のノリがいい、若返ったみたい……と、そんな平凡な、日々の「ささやかな喜び」のひとつひとつを大切にしてゆくこと。これだけでも人は、十分に幸せな気持ちでいられる。
　というよりも、こういう「ささやかな喜び」を大切にできない人は、いくら出世しようがお金を貯めようが幸福にはなれないのではないか、とも思える。
(齋藤茂太 著 『笑って生きればすべてうまくいく』より)

☆　Extract passages　☆
　オランウータンの地上利用は決して特別な行動ではない。おそらくこれまで、研究者が直接観察にこだわるために、警戒して木から下りてこなかっただけかもしれない。なぜなら、樹上性と地上性の動物を対象とする研究者たちは、動物の調べ方に違いがあったのである。
　樹上性、とくに霊長類を調べる研究者は、直接観察が「比較的」容易なため、対象動物を直接観ることにこだわる。一方、地上性の動物を調べる研究者は、直接観察が難しいため、カメラトラップを利用することが多い。私は、塩場を訪問する動物の行動に影響を与えないよう、カメラトラップによる調査を行っていた。そのため、オランウータンは、本来の姿をカメラの前で見せたのだと考えている。
　最近、このことを支持するように、ケモノ道に仕掛けたカメラトラップでオランウータンがよく撮影されること、われわれが想像していた以上に地上を利用していることが報告されている。「地上のオランウータン」という事実から、先入観をもたずに対象を観ることの大切さを改めて実感した。
(松林尚志 著 『消えていく熱帯雨林の野生動物』より)