★本のたび　２０１５★

☆　Extract passages　☆
　大乗仏典は、最初から文字化された。創作から文字化まで、タイムラグがあったとしても、ほんのわずかだと思います。いっぽうで小乗仏典は、すべて口伝えです。文字化することは形骸化の始まりだと思われていた。お釈迦さまの時代も、いろいろな部派に分裂してからも、経典植はそれぞれに口伝えで伝えられて弘まっていた。
　そこに、大乗仏典を編纂する人びとが登場してきて、その教えを語る人びとも出てきたわけですが、小乗の教えに比べると多勢に無勢で、時代とともに消えていってしまう。だから大乗仏教では、最初から文字化したわけです。
　当時は一文字ごとに鉄筆で棕櫚の葉を刻んで、そこに墨を残して書写していくしかない。それが普及のための有力な手段であった。だから書写行が非常に重視されたわけです。そしてこの動きを受けて、小乗仏教でも文字化されるようになる。(植木)
(橋爪大三郎/植木雅俊 著 『ほんとうの法華経』より)

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　人間にとってすべてボーダレスがいいかっていったら、最初から「壁」が何もない場所だと、案外、何も考えられない気がします。そこに「壁」っていうものがあることからこそ「壁を越えなければいけない」という概念も生まれてくるし、そこに「壁」なんてないように見えても、それは単に自分が井の中の蛙だからかもしれない。
　まずは、見えない壁を突き破ってみればいい。
　そうして枠の外に出てみれば、きっとわかると思います。
　それまで自分のいた場所がどんな場所だったのか、この世界がどんなに広いか。
(ヤマザキマリ 著 『国境のない生き方』より)

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　ペチュニアの名前は、ブラジル先住民の言葉で「たばこ」を意味する「ぺチュン」に由来している。
「たばこ」はタバコという植物の葉から作られる。タバコもナス科の植物である。しかし、タバコの学名は、ペチュニア属ではなく、ニコチニア属である。……ペチュニアは、タバコとは属が違うが、発見された当初はタバコの仲間と考えられて、ペチュニアと名付けられた。実際にブラジル先住民たちは、タバコの菓とペチュニアの葉を混ぜて吸っていたという。
(稲垣栄洋 著 『身近な花の知られざる生態』より)

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流布本系「小町集」は、異本系「小町集」の末尾のように、既に出来上がった形での小町説話の影響を受けていないにもかかわらず、歌集自体、あるいは一首一首の歌において、小町説話的であると認めざるを得ない。小町の歌であるか否か判定し得ぬ歌、そして明らかに小町の歌ではないと判定できる歌においても、その選択の基準が、まさしく小町説話的なのである。
(片桐洋一 著 『新装版　小野小町追跡』より)

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　ここ数年、従来とは異なる形でサルを利用する動きが見られるようになってきている。身体的に重度の障害を負った人に尽くすように訓練するのだ。このときに利用されるサルは、中南米に生息する高い知能をもったオマキザルである。赤ん坊のときに専用繁殖コロニーから連れてきて、人間の家で飼育し、人間と一緒にいることや本来とは違う環境に慣れさせる。この育成期間が非常に長く、たいてい3年から5年を要する。サルはそれから長く厳しい訓練期間に入り、身体的に極度の不都合を強いられている人間の介添えをするための技術を覚えていく。
(ダズモンド・モリス 著 『サル　その歴史・文化・生態』より)

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　ふと気になる。下世話な話で恐縮ですが、採掘したものを私有したくはなりませんか。
　宮脇先生の答えは明快だ。「科博の職員は、標本コレクションの私有は認められていません。もし個人でコレクションしていたら、素晴らしいものを見つけたとき、どちらのものにするか迷ってしまうでしょう」
　宮脇先生よりも鉱物マニア度が高いという門馬先生も「どれだけ集めても自宅に置かずに済むので助かります」だそう。
(成毛 眞・折原 守 著 『国立科学博物館のひみつ』より)

☆　Extract passages　☆
　本についている「しおり」は、もともと本とはまったく関係ない世界の言葉だった。
「しおり」は、もともとは山道を歩くときの目印のこと。山に分け入るときは、どの道を来たかを確認しておかないと、帰り道がわからなくなる。そこで、山に入る村人は、道すがら木の枝を折って、帰りの道しるべとした。あるいは、枝に紙や草などを巻き付けて、目印にした。
　木の枝を折ることは「枝折る」と書いて、「しおる」と読む。そこから、帰路のための目印を「しおり」と呼ぶようになったのだ。
　やがて、「しおり」は、「ここまでたどり着いた」という到達ポイントを意味する言葉になり、そこから本を読むとき、「ここまで読んだ」という日印として使う紙片やヒモを「しおり」と呼ぶようになった。
(話題の達人倶楽部 編 『いっしょにいて楽しい人の話のネタ帳』より)

☆　Extract passages　☆
　科学的な研究としては、カンザス大学のタラ・クラフト教授らのグループが行ったものがあります。それによると人はストレスを感じたあと、笑顔になると心拍数が下がることが判明しています。
　彼らは3グループに分けた169人の大学生を対象に実験を行いました。第1のグループの被験者には「笑わない」、第2のグループには「箸をくわえて無理に笑顔を作る」、第3のグループには「本当に笑う」という条件をつけました。
　そしてそのまま、氷水に手を入れたり、鏡の中のものの動きを利き手以外の手で迫ったりなど、ストレスを受ける作業をさせられました。実験中に研究者たちは被験者の心拍数を計測し、被験者は実験後にストレスのレベルを自己申告で報告しました。
　その結果、第1の「笑っていない」グループと比べて、第2、第3の「笑っていた」グループはストレスのレベルが低く、ネガティブな感情も少ないこと、特に本物の笑顔のグループは、作業中の心拍数も低いことがわかりました。
(中野信子 著 『脳内麻薬』より)

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　ビンロウをかむ習性は、台湾を北の頂点にし、インドを西端に、東端をソロモン諸島とする大きな三角形の中に基本的に納まる。「基本的に」としたのは、インド人などはその習性を持ちながらアフリカにも進出しているからである。そして台湾やフィリピンでは、ビンロウヤシの若いドングリはどの大きさの果実に、キンマのツクシの頭のような形で線色をした穂と練った石灰を使う。一方、インドではピンポン玉はどの堅くなったビンロウの果実を削り、それと石灰をキンマの菓に包んでかむ。インドネシアやニューギニアでは、ビンロウの若い果実とキンマの菓、それに乾いた粉状の石灰をセットにする。その石灰容器として、ヒョウタンが利用されているのである。練った石灰を入れる容器としては必ずしも適していないが、ヒョウタンは湿気を吸ってくれるので、粉の石灰入れとしては乾いた状態が保ちやすく、プラスチックが出回る以前は最高の容器だった。
(湯浅浩史 著 『ヒョウタン文化誌』より)

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　ここには、いろんな人がいる。人生に挫折して、やり直すためにじっくり自分と向き合いたい人。純粋に食べ、飲み、他の巡礼者たちとのふれ合いを楽しみたい人。敬度なキリスト教徒。パートナーを亡くした人。さまざまな目的を持つ人が、一丸となって聖地を目指す。ここではどんな相手も、長い長い道のりを越えてゆくための心強いパートナーだ。彼らの、数えきれないくらい多様な人生を参照するうちに、「どんな人生だって、アリなんだなあ」と思えてくる。もしもあなたが、人生に疲れてこの道に来たとしても、ふっと気持ちがラクになれる場所。これまでがんばってきた自分に、ちょっとだけOKを出せる場所。
　落ち込んでいたなら元気に、楽しい人生はもっとハッピーに。それが、この道がもたらしてくれる不思議な作用だ。
(小野美由紀 著 『人生に疲れたらスペイン巡礼』より)

☆　Extract passages　☆
　原爆によって刻まれた、現在まで残る傷痕にはいくつかの特徴があります。まず爆心地側の樹皮を見ると、火傷跡や亀裂、大きな洞となっている木があります。次に反対側の幹と見比べてください。新しい枝の発生や根の伸びが爆心地側は少なく、反対側は旺盛です。爆心地側に比べ、反対側の幹は肥大成長し、盛り上がったような歪曲が見られます。このように爆心地側と反対側とで生育に差が見られることが被爆樹の特徴です。また多くの被爆樹が爆心地のほうに向かって傾斜しています。これは生育の差が被爆後の歳月において累積した結果と考えられています。
　一本一本をよく観察していると、被爆した時、木が受けた衝撃や痛みが伝わってくるようです。
(杉原梨江子 著 『被爆樹巡礼』より)

☆　Extract passages　☆
　作家、文人は、旅によって危機を切り抜けるという昔からの伝統があります。旅をすることで、新しい風を自分に吹き込んでよみがえる。藤村も（岩野）泡鳴も危機を察知するとさっと居を移す。あるいは長い旅に出る。
　志賀直哉の、転居と旅もじつに多いですね。自分の周囲の関係がかたまり始めるとさっさと他所へ移ってしまいますが。(井上ひさし)
(阿川弘之 著 『座談集　文士の好物』より)

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　おそらくどこの大学院であっても、山ほどの推薦図書と格闘することになると思います。本との出会いは人との出会いにも似ていて、一冊からどんどん広がっていきます。まだまだ知らないことが膨大であることを知る喜び。読書することに関しては、読み残したもの、読みそびれているものも多く、卒業してからもまだまだずっと忙しいままです。
(森井ユカ 著 『突撃！ オトナの大学院』より)

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　�@　テキストや画像だけでなく、音声や動画などのいろいろなデータを取り込んでマルチメディアの電子パッケージ媒体になっていく。
　�A　自動的に内容が更新、追加されるようになる。
　�B　検索、引用、メモ、読書記録の自動保存など、読書体験の進化。
　�C　他人と読書体験を共有できるようになる（ソーシャルリーディング）。
　�D　本の非局在化。自分の持っている本は、ネットワークにつながっていれば、どこでもさまざまなデバイスで読めるようになる。
(川上量生 著 『鈴木さんにも分かるネットの未来』より)

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　誰もが執着や怒りを背負って生きている。「執着を捨てればいい」という理屈がわかっても、それだけで執着は捨てられない。だから実践としては零点だ。背中のリュックの荷物を降ろしたいと思っていても、思うだけでは降ろせないのだ。リュックから荷物を取り出すという実践を抜きにして、背中の荷物を軽くすることはできない。
(アルボムッレ・スマナサーラ、養老孟司 著 『希望のしくみ』より)

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　自然葬には「樹木葬」や「海洋葬」、さらには「宇宙葬」など、昨今は故人の遺志によって、さまざまな選択肢があります。過去には「遺骨を墓地以外に埋葬するのは法律に反するのではないか？」という懸念もありましたが、1991年10月に「葬送の自由をすすめる会」が海洋葬を行った際に、「節度をもって行われる限り」自然葬を禁ずる規定はないとの見解を法務省と厚生省（現・厚生労働省）が出したことによって、一気に市民権を得るようになりました。
(島田裕巳 監修 『自然葬のススメ』より)

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　脳の老化を予防するためには、何事も「ただ漫然とやる」のではなく、意識的に頭を使うことが大切なのです。
　新聞や本を読むのは脳の老化防止に役立つと考えられますが、ただ習慣的に新聞を開いて文字を目で追うだけでは意味がありません。高齢者の場合、新聞を読んでいるように見えても、「今日はどんなニュースがあった？」と聞いてみたら、まったく答えられなかったというケースもあります。
　しっかり脳の老化防止に役立てるためには、映画を観たり、新聞や本を読んだりしたら、その後に家族や友人に感想を話したり、内容を説明したりするのがお勧めです。
　一人暮らしの方なら、その日読んだもの、観た映画などについてノートに感想を書いて記録を残しておくのもいいと思います。
(��島明彦 著 『淋しい人はボケる』より)

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　古典芸能の世界には、「時分の花」という言葉がある。20代や30代の若い役者ならではの鮮やかな芸、50代の味わいのある芸、70代の奥深い芸、役者の年齢によって咲かせるべき花が変化するという意味だ。一生かけて芸を磨き続けていく狂言師には、時分の花を咲かせ続けることが求められる。そのためには、毎日の舞台に全力で向き合うしかない、萬斎さんはそう考えている。
(NHK「プロフェッショナル」制作班 著 『壁を打ち破る34の生き方』より)

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　前向きに仕事に取り組むには、一日の収支決算を必ずプラスにしておくといい。私は最近、そのことに気がついた。
　収支決算を毎日やるようにして、手帳に「＋」とか「プラス」と書いていく。「OK」でもいい。書くのがめんどくさいなら、一日の終わりに「今日もプラスだった」とつぶやいてみるのでもいい。それが一カ月続けば、すべてプラスの一カ月をすごせたことになる。一年続けば、その年は完壁にプラスの一年になる。素晴らしい！
　プラスの基準はささいなことのほうがいい。仕事がうまくいったか、いかなかったかということを基準にすると、仕事でボロ負けする日もあるので、必ずしもプラスの収支決算にはならない。
(齋藤 孝 著 『前向き力』より)

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「出会い(ご縁)」を大切にして生き始めてから、不思議なくらいに「つながり」を感じるようになった。
　どんな場所で、どんな人に出会っても、それを「点の出会い(すれ違うだけのご縁)」ですませることなく、見えないけれどその人の向こうにつながっている「線の先の無限のご縁」を想像することができるようになった。
　このワクワクする気持ちは、訳もなく想像する僕の未来を勝手に輝かせた。
(冨安徳久 著 『人生は与えた分だけ与えられる』より)

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　異なるアイデンティティを持つ者同士が気持ち良く共存していくためには、それぞれの個性や背景を、お互いに知ろうとする努力が不可欠。まずは自分の個性をよく知り、それを相手に知ってもらう努力をする。そのうえで、お互いを認め合い、共感できる部分を見つけていく。それこそが、「より良い共存生活を実現させるカギ」になる。
　そういう面においては、イタリア人は昔から「一人ひとりに確立した個性があり、異なる価値観を持つ者同士が共存してきた」という伝統がある。これから先、ますます多国籍化していくことが予想されているイタリアで、この習慣が社会のベースにあることはプラスに働くのではないだろうか、と私は期待している。
(田島麻里 著 『イタリア人はピッツァ一切れでも盛り上がれる』より)

☆　Extract passages　☆
クリは9月頃に堅果を落下させるが、その頃はギャップには草や低木の葉が茂っている。ネズミは藪に身を隠しながら堅果を埋めに行く習性があるので、ギャップの中の茂みを伝ってギャップ内のさまざまな場所に堅果を埋めに走りまわる。しかし、しだいに草が枯れ、低木の葉が落ちてくると、だんだんネズミが身を隠す場所がなくなってくる。「フクロウに食われてしまうかもしれない」。ギャップに埋めた堅果を掘り起こして、再度、運んだり食べに行こうとしても怖くて行けなくなる。ネズミはギャップに運んでおいたクリを諦めてしまうのである。
　クリの母親はギャップに草や低木が生い茂っているうちに早めに堅果を落とすことによって、ネズミを使ってギャップに堅果を運ばせているのである。このタイミングは「偶然」というよりクリの母親の「したたかな計算」なのだろう。やはり、子供がちゃんと生き残って大きく育つようにと深く考えてのことなのである。
(清和研二 著 『樹は語る』より)

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　横浜の弁護士の住み込み書生になったり、全農全国会議の農民運動に参加して検挙されたりしたが、画家もあきらめ、仕事もなくブラブラしている息子に、昭和8（1933）年春、母親が「お前、写真をやる気はないか。昔絵ごころがあったから、案外よくはないかしら」と声をかけた。土門は写真にはまったく知識はなく、考えてもいないことではあったが、まともな就職などできるわけもなく、二十四歳にもなっていたので、母の勧めにしたがった。
　こうして土門は上野池の端の宮内幸太郎写真場の内弟子となり、写真の歴史と基礎理論を独学で学び、報道写真家を志したのだった。「写真は、ぼくにあっては万策つきた後の道でもあったが、また一つの偶然にすぎなかった」と書いている。
(石田修大 著 『「私の履歴書」――昭和の先達に学ぶ生き方』より)

☆　Extract passages　☆
　都会では、あいかわらず「あんなに可愛らしい鹿を減らすなんて可哀そうじゃない」という声が多いのだけれど、そして、ぼくだって鹿はとっても可愛らしいと思っているのだけれど、でもその可愛らしい鹿が、もっと可愛らしいウサギやコマドリを絶滅に追い込み、美しい高山植物も喰い尽くし、植えた苗木を喰うことで林業家の意欲をくじき、畑の作物を食い荒らして「限界集落」をさらに「限界」に追い落とし、最終的には山を崩して、都会人の生活も脅かしっつあるのだ。
(山田 健 著 『オオカミがいないと、なぜウサギが滅びるのか』より)

☆　Extract passages　☆
　最近、生活リズムの「ギアチェンジ」をし、稼ぎを減らし、ある程度の賛沢をあきらめてでも、あるいは狭い住まいに変えてでも自分たちの時間を増やしたいと考える人たちが徐々に増えてきたように感じます。
　実際にそうした人たちを知っていますが、後悔している人はほとんどいません。
　この人たちは、金銭がものを買うためだけでなく、教育（こればかりは誰も盗むことができません）や安全、知識、安らぎ、健康、そして何よりもさまざまな経験を手に入れるために使うべきであることに気づいた人たちです。
(ドミニック・ローホー 著 『屋根ひとつ　お茶一杯』より)

☆　Extract passages　☆
　水を飲むにしても、食事をするにしても、それを飲みこむ際には、ちゃんと意識しなければならない。
「さあ、いまから飲みこむぞ」
　と、脳から指示をだして、意識して飲みこむ必要があるのだ。
「餅を食うぐらいのことで、いちいち頭を使うことがあるのか」
　と、文句をいう人もいるだろう。しかし、旨ければいいというけれども、味には喉どしというのもあるではないか。舌にだけ味覚があるわけではない。ごくりと飲みこむ、その瞬間、ああ、旨い、と感じるのが普通である。
　一杯の水、一杯のお茶、ともに生きていればこその歓びである。歩くこともそうだ。
(五木寛之 著 『好運の条件』より)

☆　Extract passages　☆
　寺院や僧侶はどういう存在か。なぜ寺院が必要なのか。取材を重ねた半年間、私は自問自答した。そして今、誰かに寺の存在意義を問われれば、こう答えるだろう。
　「あなた自身を見つけられる場所だから」
　自分につながる亡き人と再会できるのが寺院だ。そこで「過去」に思いを馳せることで、自分の存在意義を確かめる。きっと再び、明日に向かって歩き出せるはずだ。
(鵜飼秀徳 著 『寺院消滅』より)

☆　Extract passages　☆
「作法は堅苦しい、自由がいい」と以前は私も思っていました。しかし自由というものをよくよく追求していくと「ワタシだけの自由」では意味がありません。作法にしたがって周囲が自由になることが大切であり、そのことは結局はワタシにとっての本当の自由につながることに気づきました。
　禅の生き方は自由を制限しているように見えますが、実のところは「まわりからの自由への制限」を最小限にすることで、自分を自由にしてくれるのです。
(星覚 著 『お坊さんにまなぶ　こころが調う食の作法』より)

☆　Extract passages　☆
　天明六年、東北地方から越後に抜けた仙�高ﾍ、そこで法事のため岡山から帰郷していた良寛と逢ったという説がある。今後の研究を俟たなければ真偽も定かではないが、説としてはあまりに面白い。
　仙�高ｪ『荘子』の思想を体現するのは後年のことだが、このとき良寛と『荘子』談義をした可能性を、私は否定しきれないのである。
(玄侑宗久 著 『仙�香@無法の禅』より)

☆　Extract passages　☆
　自然界は「弱肉強食」、「適者生存」の世界である。
　もちろん、ルールも道徳心もない。すべての生物が利己的に振る舞い、傷つけあい、だまし合い、殺し合いながら、果てしなき戦いを繰り広げているのである。まさに殺るか殺られるか、仁義なき戦いがそこにはあるのだ。
　しかし、その殺伐とした自然界で植物がたどりついた境地は何だっただろうか。
　植物は菌類との戦いの末に、菌類の侵入を防ぐのではなく、共に棲む道を選択した。
　そして、昆虫との戦いの結果、花粉が食べられることを防ぐのではなく、花粉を狙ってきた昆虫に花粉を運ばせるという相利共生のパートナーシップを築いたのである。
　さらに動物との戦いの末に、子房の食害を防ぐのではなく、胚珠を守っていた子房を利用する方法を発達させた。そして、子房を肥大させて果実を作り、動物や鳥にエサとして与える代わりに種子を運ばせるようになったのである。
(稲垣栄洋 著 『たたかう植物』より)

☆　Extract passages　☆
　和菓子職人って、なんて自由なんだろう。
　和洋折衷なんて枠を超えて、この国に広まっているものをモチーフとして生かす。そして現在ある材料を生かして、おいしいお菓子を作る。柿があれば柿を使い、苺があれば苺を使う、ただそれだけ。
　和菓子は自由でおいしくて、人生に色を添える。きっと外国にもその国なりのお菓子があって、様々な局面で人々のテーブルを彩っているんだろうな。
(坂木 司 著 『和菓子のアン』より)

☆　Extract passages　☆
哲学とは「生き方の学問」という思い込みをなくして、「何についても考えることができる技術（スキル）」ととらえればよいのです。
　哲学が一つの思考の技術であるとするなら、それを多めにコレクションしておくに損はありません。
　なぜ過去の思考法をコレクションする必要があるのかというと、同じことを再び考えるという二度手間がはぶけるからです。
　2500年も前から、多くの哲人が残してきた文書のなかに、自分の思考法がすでに含まれています。
(富増章成 著 『深夜の赤信号は渡ってもいいか？』より)

☆　Extract passages　☆
「和」という字は、「禾」（軍門に立てる標識の木の形）と「口」（祝詞を入れる器の形）を組み合わせてできている。「和」は、祝詞を入れる器を軍門の前に置いて、戦のない平和な状態にすることを神に誓うことで、ここから「やわらぐ、なごむ」などの意味になった。和解、和睦、講和、あるいは穏和、柔和、和気藹々など、「和」は最高の徳行を表す言葉とされている。
(鈴木昭夫と日本語倶楽部 編 『漢字　面白すぎる博学知識』より)

☆　Extract passages　☆
「人気の高い山頭火が、故郷の山口県防府に行くと、酔っ払いの乞食坊主として覚えられているのが面白いね。
　スターとか、有名人なんて、そんなもんだよ。そばで見ない方がいいんだ」

「美談をひろい集めてきて、立派な人にするのは簡単だけど、そりやメッキだからネ」
(永 六輔 著 『壁に耳あり』より)

☆　Extract passages　☆
　それにしても、松下さん、ミツカンの中埜さん、そしてこの高野さんとなぜか神棚がついてまわる。ワンマンといわれる人ほど神頼みをするのだろうか。それとも立志伝中のこの人たちにもやはり、人為で計りがたい何かがあるのだろうか。重大な決断をいつも一人で下さなければならない孤独な経営者の心のひだを垣間見た気がした。
(高嶋光雪・井上隆史(NHK取材班) 著 『三十六歌仙絵巻の流転』より)

☆　Extract passages　☆
　そもそもシンメトリー男は、実に危ない綱渡りをしているのである。彼は顔の良さや筋肉質であることなど、とにかく自分がシンメトリーであることをアピールするために大量のテストステロンを分泌する。するとテストステロンは免疫力を抑制。それを彼本来の免疫力によってなんとかカバーし、なだめ続けているのである。
　そのバランスが崩れるときがある。中年期だ。免疫力は衰えてきているのにテストステロンは依然として多量に分泌され続けている。それはもはや自身の免疫力では支えきれないものかもしれないのだ。……それはこういうことではないかと思うのである（いわゆる男の厄年、42歳というのは、男は誰でも大なり小なりこの、テストステロンと免疫力との均衡が崩れるときがある、それが数えで42歳くらいだということなのだろう）。
(竹内久美子 著 『シンメトリーな男』より)

☆　Extract passages　☆
　偉大な功漬を残してきた事業家や芸術家には、小さな頃に身体が弱かったり、死にそうになった体験をした人物が数多くいる。たとえば、これまでにプラモデルオタクとしても紹介したアニメーションの大家、宮崎駿も生まれつき身体が弱く、医者には20歳まで生きられないと言われたそうである。彼は、このことが後の創作活動に影響を与えたと語っている。
　また、ソフトバンクの孫正義も、26歳のときに大病を患い、余命5年という残酷な宣告を受けたそうだ。奇跡的にこの病気は完治したのだが、このときから、究極の自己満足は人のためになることだと考え、それを追求していくことになる。
　こうした経験を持つ人たちは、死に直面する中で、本気で自分自身と向き合う機会を得た、ある意味で幸せな人なのかもしれない。短い人生のなかで無用な我慢をしているヒマはなく、やりたいことをやると決意したのだと思う。
　もちろん、彼らのような経験のある人はそれほど多くないだろう。しかし、自分のやりたいことに向き合うことは、誰にでもできることである。あなたが今強いられている我慢は、本当に必要なことなのか。この点をよく考えてみてほしい。
(成毛 眞 著 『大人げない大人になれ！』より)

☆　Extract passages　☆
　アリは自然界屈指の園芸家として知られている。彼らは五千万年ものあいだ、好物のキノコの世話をつづけ、それを通じてさまざまな仕事を学んできた。
　たとえば、ハキリアリは草むしりをする。必要な食用キノコがよく育つようにするためだ。彼らは取りのぞいた草を、堆肥をつくるかのようにひとところに集めて、キノコ畑をきれいにする。
　また、自分たちの畑を守るために、さまざまな農薬を生み出してきた。抗生作用のあるバクテリアを体に具わったポケットに入れて持ち運ぶアリもいる。そのバクテリアには、キノコの収穫に壊滅的な被害をもたらす寄生虫の発生を抑える働きがある。さらに、邪魔な植物を枯らす除草剤もつくりだしている。
　アマゾン川流域に生息するアリのなかには、自分たちの庭を一種類の木しか育たない状態（地元の人びとからは"悪魔の庭"と呼ばれている）にしてしまうものがいる。彼らは庭をきれいに保つために邪魔な植物に自家製の除草剤――蟻酸――を吹きかけている。
(オーガスタス・ブラウン 著、対馬 妙 訳 『なぜ、パンダは逆立ちするのか？』より)

☆　Extract passages　☆
　カナダのマクギル大学やアメリカのプリンストン大学で行なわれた心理実験に、「無刺激教室の実験」というものがある。防音のよくきいた壁、ほどよく暗くした照明、クッションのきいたベッド。そんな安楽な環境に、被験者を招待する。被験者は、その心地よい部屋でベッドに寝転がる。実験者の要求は、「いたいだけ、そこにいてください」ということだけだ。バイト代も、ハンバーガーショップやガス・ステーションで働くよりもはるかに高額である。
　被験者は、こんなおいしいバイトがあるものかと、1週間、いや10日ぶんのバイト代を計算してクッションのきいたベッドに転がる。ところが――。
　実験の結果は、ほとんどの被験者が、2日以上はその部屋にとどまっていられなかった。つまり、被験者たちは、安楽とひきかえに提供された「まったく変化のないことへの退屈」に耐えられなかったのだ。この実験結果が物語るのは、人間が、刺激のない退屈さから強いストレスを受ける動物であるということだ。
(ヒューマン・ライフ研究会 編 『なりたい自分になれる、ちょっとした方法』より)

☆　Extract passages　☆
　私たちの体は概日リズム（サーカディアンリズム）に従って機能するようにつくられている。体には体内時計があるが、どういうわけか、一日25時間にセットされている。自然の一日24時間とは1時間の誤差がある。
　その誤差をどうやって埋めるかというと、朝、目に太陽の光の刺激を受けることで、体内時計のスイッチがリセットされるようになっている。一日24時間周期に修正しているのだ。
　だから、朝日を十分に浴びなかったり、日の当たらない部屋に一日中閉じこもっていると、一日の生活リズムがどんどんズレていくのである。その結果、夜型の生活になったりする。
(ライフ・サイエンス研究班 編 『脳内ホルモンで幸せ気分を手に入れる本』より)

☆　Extract passages　☆
「こう言っちゃなんだがね」。ギスランさんが声を落とした。「バロウ家で居候生活を始めてから、アネットは苦労したと思うよ。農園で汗する傍ら、信心深いローランたちに合わせて足繁く教会へ通って、一家の習わしにも従って。そうして彼らに同化することで、一人息子のあんたを守ろうとしたんじゃないのかな。あんたがバロウ家の人々に受けいれられるように」
　僕は息を止めた。まるで一瞬、静かに死んだように。
「僕のために？」
「もうひとつ……、一度だけアネットが私に洩らしたことがある。この世で一番怖いのは息子に死なれることだ、と。ルネを若くして亡くしたアネットは、いつだって死の影に怯えていた。その影からあんたを守るためならば、どんな迷信にだってすがりつく気でいたんじゃないのかな」
「…………」
(角田光代、井上荒野、森 絵都、江國香織 著 『チーズと塩と豆と』より)

☆　Extract passages　☆
「グリーンフィンガーズ」というイギリス映画がある。エッジフィールド更生刑務所の受刑者5人が、「もう囚人には飽き飽きだ。俺ら庭師になろうぜ！」と、刑務所内の庭園作りを始める実話に基づいた映画だ。
　紆余曲折の末に作った所内の庭が認められ、彼らは近隣のマナーハウスの造園をまかされる。そしてついにはエリザベス女王が総裁を務める200年以上の歴史を持つ王立園芸協会から、ハンプトン・コート・パレス・フラワーショーヘの出場資格を与えられるのだ。
　受刑者と豊かな暮らしの象徴であるガーデニングの組み合わせ。社会復帰訓練の庭仕事によって命を育てる喜びを知った彼らを、映画はグリーンフィンガーズ天才庭師と呼んだ。
　フラワーショーで受刑者らが完成させた見事な庭に感嘆した女王は、彼らに謁見を許す。
　エリザベス女王は言った。
「イギリスはガーデニングの国。これほど人を選ばず、愛される職業はない」
(井形慶子 著 『イギリス人の格』より)

☆　Extract passages　☆
　欧米人と私たち日本人は昔から根本的に違っている。私たちは社会道徳を知っているが、彼らが怖れるのは神からの罰である。だから、もう、神を怖れなくなると怖れるものがなくなるので、道徳もへったくれもなくなり、罪を犯すようになるのだ。
　欧米人というのは、いつも、彼らが絶対なのだ。だから、私たち日本人の通念や心理をも知らずして、彼らの心理と基準でものごとを決めつけるのだ。
(高尾慶子 著 『イギリス人はおかしい』より)

☆　Extract passages　☆
　ヒンディ一語では九九を「パハラ」と呼んでいる。九九は重複を除けば45個覚えればいいが、一九×一九は190個も暗記しなければならない。九九に比べて四倍以上の暗記が必要になるのだ。
　おかげでインド人は暗算がとんでもなく速い。日本人も九九のおかげで数字や暗算に強いといわれているが、どうやらインド人にはかなわないようだ。
　多いのは、暗記する九九のボリュームだけではない。数字の読み方もとにかく多い。……インドのヒンディ一語は……なんと1から100まで、すべて違う言葉なのだ。
(門倉貴史 著 『インド人はなぜゼロを見つけられたか』より)

☆　Extract passages　☆
　平洲の講話を聞いた人は感動して涙を流した。そのとき平洲自身も同じようにさめざめと泣いていた。
　彼は先ほどの手紙の中でも「教える人が泣かなければ、聞く人を泣かせることはできません。泣かせられなければ感動させることはできません」と書いている。自分が感動していなければ、口先だけでいくらうまく喋っても人を感動させることはできない。
　また別のところで平洲は、大衆への講話は「僧侶の説法と同じだ」と述べている。
「坊さんは人々に極楽往生を願わせるものであり、われわれはこの世での安心を教えるのだ」という。
(鈴村 進 著 『細井平洲と上杉鷹山』より)

☆　Extract passages　☆
　進化の過程で脳が大きく発達した人間は，出生後の経験を通して知識や技能を習得します。人間は好奇心に満ち，知りたがり，新しい技能を身につけようとします。特に子どもはその傾向が大きく，学びへの強い意欲を持っています。教育とはこのような人の学びを支え促す働きであり，教育の内容には人が生きるために必要な普遍的価値や基本的な知識・技能ばかりでなく，その所属する社会への適応に有益な行動や知識があります。教育をより適切で効果的に行うためには，人間の学びのメカニズム，つまり知識獲得や理解のメカニズムやその発達差や個人差を明らかにすること，そしてそのメカニズムや個人の特性に応じた適切な方法の開発が必要になります。それを行うのが，教育心理学です。
(大野木裕明、赤澤淳子、中澤 潤、千野美和子 編 『昔話から学ぶ人間の成長と発達』より)

☆　Extract passages　☆
1. 自分の顔を好きになろう
2. 顔は見られることによって美しくなる
3. 顔はほめられることによって美しくなる
4. 人と違う顔の特徴は、自分の個性（チャームポイント）と思おう
5. コンプレックスは自分が気にしなければ、他人も気づかない
6. 間にシワを寄せると、胃にもシワができる
7. 目と目の間を広げよう。そうすれば人生の視界も広がる
8. 口と歯をきれいにして、心おきなく笑おう
9. 左右対称の表情作りを心がけよう
10. 美しいシワと美しいハゲを人生の誇りとしよう
11. 人生の三分の一は眠り。寝る前にいい顔をしよう
12. 楽しい顔をしていると、心も楽しくなる。人生も楽しくなる
13. いい顔、悪い顔は人から人へ伝わる
(近藤勝重 著 『しあわせの雑学』より)

☆　Extract passages　☆
　面談の直前、サマーリン医師はグッド所長に見せるため、白マウスを2匹ケージから取り出しました。白マウスは黒マウスの皮膚を移植ずみでした。そしてサマーリン医師は、黒のフェルトペンを取り出して、皮膚移植を受けた場所を黒く塗りました。……面談後、サマーリン医師は研究助手のジェームズ・マーティンにマウスを渡しました。
　マーティン助手はマウスをケージに戻そうとして、黒いぶちに気づきました。そしてそれをアルコールを染み込ませた綿で拭いてみて、色が落ちるのに愕然としました。……
舞台がスローン・ケタリング研究所という権威ある研究機関であること、この研究が巨額の研究費を受けていたことが、スキャンダルとなる条件を満たしていたのでしょう。調査委員会の勧告がトカゲの尻尾切りに読めることも問題を大きくしたかもしれません。
　そしてそれに加えて、知的で権威あるはずの医学研究者が、ペンでマウスにぶちを描き入れて誤魔化そうとしたことが、人々にたまらなく可笑しく感じられたようです。
(小谷太郎 著 『科学者はなぜウソをつくのか』より)

☆　Extract passages　☆
どこにも名が刻まれていないこの一本の標柱を、
「大野九郎兵衛の墓だ」
　と、地域で代々信じていれば、それは虚偽が真実となり、真実が事実に変わるのだ。人間の伝承にこんなことはたくさんある。そして人間としては、
「たとえ虚偽であっても、それが真実だと信じ抜けば、いつかは真実が事実となって後世に伝わる」
　ということになる。細井平洲は改めて、
「地域に伝わる真実の尊さ」
　に感動した。平洲も、
（この標柱を大野九郎兵衛殿の墓と信じよう）
　と思い立った。
(童門冬二 著 『へいしゅうせんせえ』より)

☆　Extract passages　☆
「わたしは自分の学問が、いま生きている人々の役に立たねばならないと考えています。侍のように学問が身についた相手ではなく、目に一文字もない町人にもわかってもらうことが必要です」
　平洲は言葉をきって松伯を見た。その視線に気負いはない。
「そのためにわたしの門人でもない通りすがりの人の足を、わたしの話で止めねばなりません。そのとき話が書物を読んだだけの上すべりしたものなら、通行人はわたしを馬鹿にして立ち去るでしょう。
　その反応を見きわめて、それを自分の学問のすすみぐあいに照らしあわせる。辻説法はわたしにとって日々の修行なのです」
(二宮隆雄 著 『小説 細井平洲』より)

☆　Extract passages　☆
　人は、誰でも幸福になりたいと言う。だが、人の心に去来するさまざまな陰、ひだを見る時、人生が、幸福の条件を客観的、合理的に整備していくというのでは割り切れない側面を持っていることは確かだ。芸術は、そこのところをうまく掬いとる。人間自身にとっても、人間の心の本当のところは未解明のまま残っており、いくら科学技術や経済水準を向上させ、最大多数の最大幸福を追求しても、人間の心には、必ず割り切れないところが残るのだ。
(茂木健一郎 著 『生きて死ぬ私』より)

☆　Extract passages　☆
　大人は子どもの質問に常に適切な返答ができなくてはならないのか？
　答えはノーです。大人も知らないことがあるのは当たり前ですし、決して格好悪いことではありません。実際、私も自然に関して知らないととはたくさんあるので、子どもの自由な想像力のもとに生まれる質問に答えきれないことは多々あります。
　では、どうするのかというと、"一緒に考えてみる″ "一緒に調べてみる″のです。そうすれば、子どもの成長のチャンスをつぶしてしまうこともありませんし、私達自身の成長にもつながります。
　時間がなかったり、ちょっと面倒な時もあると思いますが、成長のチャンスを逃さないためにも、ともに学ぶスタンスを持つようにしましょう。そのほうが、私達も肩の力を抜くことができて、素直に楽しむこともできます。
(長谷部雅一 著 『ネイチャーエデュケーション』より)

☆　Extract passages　☆
漆原　そもそも仕事って何？　という詰もしたいのですが、よくやりがいのある仕事に就きたいっていうじゃないですか？それって、結局やりがいを得ることで救われたいっていう気持ちがあると思うんですね。でも、最終的には人と人との繋がりの中でしか救われないんじゃないかなって。人との出会いから生まれてくるものは大きい。
山本　なんか自分の人生を振り返ってみてさ。真面目に生きてきたことは間違いないんだけど、善いことも悪いことも、それって関係なく運だよなって。チャンスカードはちやんと引いて、どんな結果が出ても逃げずにやってきたから、自分なりになんとかやってこれたのかなって。
漆原　あと、懲りずに現実にコミットするという。なんか、辛いこともたくさんあるけど、それでも前を向いてやっていく。いま、自分の目の前にある仕事に実勢に取り組み、粛々とこなしていくこと。そうして実績を積み上げていくしかないんです。
(中川淳一郎、漆原直行、山本一郎 著 『読書で賢く生きる。』より)

☆　Extract passages　☆
「しわがよる、ホクロができる、腰が曲がる。頭が禿げる、髭は白くなる。手は震え、足はよろつく、菌は抜ける。耳は聞こえず、目は見えなくなる。身体には、頭巾や襟巻き、杖、メガネなどが必要となってくる。湯たんぽや温石や溲瓶や孫の手も必要となってくる。いろいろなことを聞きたがる、死にたくないと思う、淋しがる、心は曲がり、欲深くなる。何事にもくどくなり、短気になり、やがて愚痴になる。で しゃばりたがり、世話をやきたがる。そしてつい何度も同じ話をして、わが子を誉めてしまい、自分の達者を自慢までしてしまい、人にいやがられる」
(黒田泰三 著 『思いがけない日本美術史』より)

☆　Extract passages　☆
　新渡戸は、武士道という徳性は日本人に永遠に刻み込まれ続ける要素であるとは断言できないと論ずる。しかし、武士によって七百年問もの長きにわたり蓄積されてきた武士道が、いきなり消滅することはないと考えた。そして新渡戸は、「もしそれがたんに遺伝によって伝わるだけだとしても、その影響力は大変広範囲に及んでいるに違いない」と位置づけ、「武士道は、無意識のうちに抗しがたい力となり、国民そして各個人を動かしてきた」と述べた。新渡戸はその一例として、幕末の勤皇思想家・吉田松陰（1830〜59）の辞世の旬を挙げている。
　かくすれば　かくなるものと　知りながら　やむにやまれぬ　大和魂
（こう行動すれば死ぬことになることを知っていながら、私をその行動に駆り立てたのは大和魂である）
　そう、武士道とは、「定式化はされなかったが、我が国に生気を吹き込む精神であり、また、行動の力であった」のである。
(山本博文 監修 『図説　武士道と日本人の心』より)

☆　Extract passages　☆
イエズス会が1603年に出した『日葡辞書』に、Anjin とある。恵空編延宝8年（1680）刊の『節用集大全』でも「あんじん」と振り仮名がある。古くはアンジンだった。1867年のJ・C・ヘボン（Hepburn）の『和英語林集成』（第一版）には ANSHIN とあるから、江戸後期にはアンシンになっていた。
(小林祥次郎 著 『仏教からはみだした日常語　語源探索』より)

☆　Extract passages　☆
　ビジネスチャンスは手の届かない遠い場所よりも、身近なところに隠れている。
　問題はそれに気づくかどうかだ。
　ジョブズは「ビジネスになる」とひらめいたが、エレクトロニクスの天才ウォズニアックは「みんなに売ろうなんて思いつきさえしなかった」と吐露している。
　同じものを見ても、同じことを考えつくわけではないのだ。だから人間は面白いし、そこにビジネスの芽が宿っている。
　遠い彼方のチャンスを探す前に身近なチャンスに目を向ける、そうした姿勢こそが成功への近道だと言えるだろう。
(竹内一正 著 『ジョブズの哲学』より)

☆　Extract passages　☆
「この歳になって初めて、農業が面白くなった。有機をやってみると、思いもよらなかったことが実現できる。手間暇かけたことが無駄にならないし、楽しいし、仲間もできる。何より薬漬け農業から解放され、自分の作ったものを胸を張って売れる。これまでの2倍くらいの収入になって、夢を見ているようだ。自分でも驚くほど張り合いが出てきた」
(大江正章 著 『地域に希望あり』より)

☆　Extract passages　☆
　幸福といえば、思い出す光景がある。
　アフリカの砂漠の真ん中で、ラクダを何十頭と連れたベドウィンのおじいさんが、一人でお茶を飲んでいる姿だ。荒野を旅する人たちは、必ず彼らのラクダの背に石三個を積んでいる。ラクダを止めた所で、その石三個を置いてかまどをつくり、ラクダの背に積んだ薪を燃やし、ヤギの革袋に入れてきた水でお湯を沸かして、紅茶を淹れ、砂糖をたっぷり入れて飲む。手がベトベトになるほど甘い紅茶だ。
　その時、彼は深い幸福を味わっている。なぜなら、第一に命をつなぐ水を持っている。それだけでも幸運な人なのだ。第二に、紅茶という文明の産物さえ持っている。何しろ輸人品なのだから。
　そして、三番目に砂糖を持っている。高カロリーがとれるのと同時に、甘さという非常に恵まれてくれた感覚を与えてくれる。彼らにとって砂糖は、家族の愛の証なのだ。入れれば入れるほど甘くなって「ああ、オレは家族から愛されている」という実感につながる。
(曽野綾子 著 『旅は私の人生』より)

☆　Extract passages　☆
　ランダムサンプリングは、簡単に言えばくじ引きです。くじを引いたり、サイコロを振ったり、コインの裏表で決めたりといった、完全に偶然に支配される選び方のことです。人が��適当″に選ぶのではなく、��偶然″という「神の見えざる手」によって選ぶのです。
　くじ引きやサイコロなど完全に偶然に支配される出来事については、確率の計算が可能です。ということは、サンプルの値から全体の値を推計したり、誤差がどのくらいあるかを計算したりできるわけです。このように数学の確率論を当てはめることができると、調査の正確ざを数字で客観的に判断できますから、��科学的″な調査であると証明するための強力な��武器″になります。
(岩本 裕 著 『世論調査とは何だろうか』より)

☆　Extract passages　☆
　一つのことを証明するのは、実に手間暇がかかる作業です。仮説が出され、それが別の考え方、あるいは実験によって否定されます。否定した側の意見や結論も、またそれに対する反証実験によって覆されます。科学者は、あらゆる可能性について考え、誰かの説が出されると、それを鵜呑みにすることなく、その考え方、その実験にはどこかに落とし穴、見落としているところがないかを考えます。これはとことん意地悪く探すのです。科学的真理というものは、そのような念には念を入れた細心の検証に耐えたものだけが、生き残っていくのです。強い信念であるとか、熱い希望であるとかは、科学の前では何の足しにもなりません。証拠がいかに示されるか、それがいかにあらゆる角度からの批判に耐えうるか、それのみが問われることなのです。
(永田和宏 著、キム・イェオン 絵 『細胞の不思議』より)

☆　Extract passages　☆
　人はたいがいのことに慣れ、緊張感を失い、同じことを惰性で繰り返す。それは人生を生きていく上で必要なことでもあるのだが、そうやって目にウロコが溜まっていくと、きっと見るべきものが見えなくなるときがあるだろう。
　旅に出るということは、海外であれ、国内であれ、家にいる日常から離れるということだ。人はその環境に慣れることで日常を手に入れるが、日常から離れることには決して慣れることがない。だからこそ旅は面白いし、そこにこそ旅をする意味があるのだろう。
(玉村豊男 著 『旅の流儀』より)

☆　Extract passages　☆
　そもそも体外的な評価を気にするなんて、そんなのは日本の狭い社会だからできるのです。
　たとえば、アフリカのどこかの民族の中に放り出されたときに、自分の何をアピールしようとするでしょうか。自分が得意なもの、できるものは何だったかとか、そんなようなことしか考えないはずです。
　外国人の中にドンと置かれたら、人からの見た目やら、体裁やら、役割やら、そんな脳が生み出すものなんて一つも思い浮かびません。狭い社会でできた幻想空間では脳が働くかもしれませんが、こういう状況では働かないのです。
(長沼 毅 著 『考えすぎる脳、楽をしたい遺伝子』より)

☆　Extract passages　☆
　思えば秋の七草は茅場の植物である。日本は森林の国であるが、ハギ、キキョウ、フジバカマ、クズ、ススキ、ナデシコ、オミナエシの七種の植物は「秋の七草」とされ、どれも森林に生育するものではなく、明るい茅場を本拠地とするものばかりだ。古代から20世紀まで、大陸の文化の影響を受けながらも、独自の文化を築いてきた日本人は自然に対して独自の感性を育み、磨いてきた。その上で植物の存在は大きかった。春の七草は「食べる草」であるが、秋の七草は「愛でる草」である。その秋の七草は自然林ではなく里山の茅場に生える植物である。
(高槻成紀 著 『唱歌「ふるさと」の生態学』より)

☆　Extract passages　☆
　暖簾と看板は時として人間の顔にたとえられる。年齢を重ねた重厚な顔、若く躍動感あふれる顔。さらには誕生問もない純真顔までと、さまざまな表情がある。京散策の折に一歩足を止め、そんな目線で京の暖簾と看板を楽しんでいただきたい。目を凝らした先には、先人だけでなく今を生きる人たちが暖簾や看板に込めた思い、それが垣問見えるに違いない。
(竹本大亀 文、渡部 巌 写真 『京の暖簾と看板』より)

☆　Extract passages　☆
　脳が大きく発達したのも、雑食動物のジレンマがあったからこそで、悩まないコアラに大きな脳は必要ありません。事実コアラの脳は、頭蓋骨とのあいだにすき問があるほど小さくなっています。コアラもかつてはいろいろなものを食べていたのではないかと、動物学者たちは考えています。それが一種類にしぼられるにつれ、悩む必要がなくなった。使われない器官は退化する。つまり食が単純化することで、脳も縮んだのではないか、と。
　これに対し、人間は脳を使っていろいろと考えながら、からだに害なく、雑食していかねばなりません。コアラのように本能だけに頼るわけにはいきません。食べものをえらぶという行為は「脳と感覚を駆使して問題を解決する行為」にほかならないのです。
(マイケル・ポーラン 著、小梨 直 訳 『これ、食べていいの？』より)

☆　Extract passages　☆
　予約席に座るときも居心地が悪い。なにか特別の客のような気分にさせられる。もっと密やかに店の席に座りたいと思う。
　予約嫌いの理由はわかっている。そこに行かなくてはならないからだ。それが予約というものなのだが、これがどうも性に合わないのだ。駅の改札で待ち合わせ、そのへんの店に入るほうが、はるかに気が楽だ。海外の街に着き、バスターミナル近くの宿に決めたほうが、はるかにスムーズに荷物をおろすことができる。
(下川裕治 著 『僕はこんな旅しかできない』より)

☆　Extract passages　☆
　享年56歳。世界中を騒然とさせた早すぎる死でした。
　がんと診断されてから9カ月も時間をムダにし、手術などの適切な治療を行わなかったことが、彼の命運を分けたのです。
　もしも、最初にがんと診断された時にジョブズが手術を受け入れ、医師のすすめる治療も行っていたら、彼は今もトレードマークの黒いハイネックとリーバイスのデニム姿で、最新アイフォンのプレゼンの場に立っていたかもしれません。
　ジョブズの愛息子リードは、がん研究を志し、医学の道を歩んでいますが、彼が医師を目指したのは「父をがんから救いたい」という思いからだったそうです。
　西洋医学を敵視していたジョブズも、最後はそんな息子のことを応援していたといわれています。
(佐藤俊彦 著 『あなたのがんは「これ」で9割防げる』より)

☆　Extract passages　☆
　青山学院のカラーに合う選手とは、どういう若者か。ズバリ言えば、表現力が豊かな人である。そして、自分の言葉で会話ができる人、勉強が好きでしっかりと勉強する人、努力を惜しまない人である。
　というのも、部員は陸上の選手であるとともに青学の学生でもあり、昼間は一般学生に混じって勉強するからだ。
　青学の学生というのは大まかに言うと割と華やかで、かつ勉強ができるのが特徴である。そういった一般学生たちと親しくつきあえない部員は、ひとりだけ浮いてしまう危険性がある。その結果、講義にも出なくなり、単位も取れず、大学が面白くないという悪循環に陥ってしまい、陸上に逃避するということにもなりかねない。
(原 晋 著 『逆転のメソッド』より)

☆　Extract passages　☆
実際の研究活動は、重要と考える問題に対して仮説を立て、実験を行って結果を得て、一定の結論に達した段階で終わっているわけですが、これを世に出すという作業を行わないとこの世にその研究は存在していることにはなりません。そして論文として学術雑誌に掲載されたならその内容をさらに同業者に知らしめるべく発表や講演を行い、アピールするのです。従来の研究者像が、薄暗い実験室にこもって試験管を振っている、よれよれ白衣の世捨て人、といったものであるのに対して、現実の研究者は自身の研究内容をいかに効果的に宣伝するかに心を砕く、俳優兼プロモーターになるわけです。
(坂井克之 著 『科学の現場』より)

☆　Extract passages　☆
　昔からすぐに感情的になる人はいたし、独りよがりの正義感を振りかざす人もいた。でも、そういう人には極力かかわらないということで身を守ることができた。
　でも、今はそうはいかない。だれもがネット上で発信できる時代である。ネット上に投稿された内容は、日本語が読める世界中の人が読むことができる。そこまで話を広げなくても、商品に対する悪評をネット上に書き込まれると、たちまち売り上げに影響する。店員の態度の悪さに対する苦情をネット上に書き込まれると、いきなり客足が遠のく。個人的な人間関係も同じだ。悪評を書き込まれると、周囲の態度が急によそよそしくなったりする。
　そんな時代ゆえに、特殊な感受性をもつ人がクレームをつけてきたような場合も、「これは特殊な過剰反応だから気にすることはない」といって放置するわけにもいかない。
(榎本博明 著 『「過剰反応」社会の悪夢』より)

☆　Extract passages　☆
　芸術の分野においてはいつでも〈世界性〉の境位に達したいと考えて、いろいろなことを試みますが、その一方において、主体としての〈民族性〉をもっていなくてはなりません。それを欠いたら、せっかくの試みも破綻してしまう。〈民族〉を抜きにして一足飛びに〈世界性〉を獲得しょうとしても、ほんとうにいい詩はつくれない。芸術というものはいつでもそういう宿命をもっているのです。
(吉本隆明 著 『吉本隆明　最後の贈りもの』より)

☆　Extract passages　☆
　俳優さんで言えば、主役よりも脇役。主役を一生通すなんて大変なことです。だからこそ数少ないスターが生まれ、その存在はドラマや映画には欠かせないのですが、大勢の脇役がいて初めての主役でもあります。私など個性を待った脇役たちの存在がすごく面白いと感じます。
　一家のお母さんだって、完壁な子育てをしようなんて思ったらきっとウツになってしまいますよ。何かが足りなくて当たり前。自分にできないことは無理をしないで、ほかの誰かの手を借りたっていいじゃありませんか。
　お母さんだけでなく、妻としてでも嫁としてでも、あるいは学校の成績や仕事でも同じ。一流とか一番にこだわるあまりに、自分しか持っていない「味」を見失うことだけは避けたいものです。
　人生、二流で結構！です。
(橋田壽賀子 著 『旅といっしょに生きてきた』より)

☆　Extract passages　☆
　父親の心臓に付いていた人工弁は、いまも形見として大切に持っています。気持ちが沈んだようなときに取り出しては、眺めています。私にとって、お守りみたいなものでしょう。
　小さな人工弁ですが、これが人の命を救うこともできる。しかし、たった一カ所の綻びが生じただけで、命を失う原因にもなる。どんなによくできた人工弁であっても、全体との調和が保てなければ、正しく機能はできない。そんなことを、父親の体に入っていた人工弁が教えてくれます。
(天野 篤 著 『この道を生きる、心臓外科ひとすじ』より)

☆　Extract passages　☆
　日本の家に畳の間が少なくなって、すっかり正座をしなくなってしまった。でも、座ってみると、不思議と落ち着く。そこに漂う藺草の香りに、心が安らぐ。風炉からは、その日のお香も薫り、たまにきものを着てゆけば、帯の間から絹の香り。心の安らぐアロマ・ブレンドである。
　いくら椅子と洋服の生活に切り替わっても、やっぱり日本に生まれた人なのだ。茶席の香りは、体の中の古い記憶をよびおこす。私はこれを、ひそかに和ロマテラピーと呼んでいる。このダジャレ、ちょっと苦しいだろうか？
　自分の中に、遠い古とつながる何かを見つける。アイデンティティーだろうか。そうしてそれに帰ってゆく。これ、ひとつのテラピーではないかと思うのである。
(有吉玉青 著 『お茶席の冒険』より)

☆　Extract passages　☆
日本人がお寺に行くのは、そこに御先祖様（血縁）が祀られているからです。そしていつか自分もご先祖様の列に加わることが予定されています。
　神社でのお祭りへの参加や初詣もそうしたものでした。村人が総出で村の鎮守様のお祭りに参加するのは、自覚的意識的な信仰以前に、地域社会が安泰で豊作であることを祈るため（地縁）です。それゆえに転居してしまえば、転居先の神社の氏子となります。
　日本の企業の中には社運隆昌や安全祈願のために神社を祀っている会社が少なくありません。これも社緑によるもので、信仰が前提になっているわけではありません。
(石井研士 著 『神さまってホントにいるの？』より)

☆　Extract passages　☆
　もし、ジャガイモがチューニョやモラヤなどの保存食に加工されていなかったならば、以後のインカが広大な領土を支配する大帝国に成長しただろうか。そのような疑問を抱きたくなるはど、軽量と化し、長期間保存できる固形物となったチューニョやモラヤは、インカに大きな力を与えたといっていいだろう。
　これらの保存食は運搬に便利、湿気対策をほどこした食糧庫に貯えることができた。ほかにも腐る心配がないので、アマゾン側へ運んでさまざまな熱帯地方の産物と交換することを可能にした。その面では、食や流通面に大変化をもたらしたのである。
　チューニョやモラヤの加工域は、アルパカに良質な獣毛を育ませる寒冷放牧地とはぼ重なり、おおよその範囲でいえばクスコ県北方に隣りあう県からボリビアのラ・パス県あたりまでになる。
(高野 潤 著 『新大陸が生んだ食物――トウモロコシ・ジャガイモ・トウガラシ』より)

☆　Extract passages　☆
　古今東西、権力闘争に残虐性はつきものです。北朝鮮でも、毛沢東時代の中国でも、スターリン時代のソ連でも、酷いことは多々行われてきました。日本でも、古くは、平家一門は皆殺しといったことがありました。残虐さを誇示することで相手を屈服させるのは、権力掌握のための、普遍的な手っとり早い方法なのです。
　おそらく、前アサド大統領ならば、民主化デモに参加した人たちを最初から皆殺しにしていたはずです。現アサド政権の関係者には、「お前が甘かったからこんなことになったんだ」と、いまのアサド大統領に怒っている人も少なからずいるでしょう。
(高橋和夫 著 『イスラム国の野望』より)

☆　Extract passages　☆
　茶箱を携えていろんなところに出かけて行くという楽しみ。
　アンコールワット近隣の崩れた石の上で頂いたお茶。
　娘と極寒のセントラルパークでの一服。
　茶箱を出すたびに彼の地の情景、匂いまで思い起こさせてくれて、その時々の会話まで蘇り、懐かしさと幸福な気持ちに満たされます。
(堀内明美 著 『旅する茶箱』より)

☆　Extract passages　☆
　コンピュータと曼荼羅が類似しているというのは、曼荼羅が有している宇宙的生命、言い換えれば曼荼羅中の主役、大日如来という仏の構造が、コンピュータのシステムに類似している、という意味である。
　曼荼羅とコンピュータを結びつける根本の理由は、人間の脳に由来する。コンピュータのモデルは、ある意味において人間の脳である。脳の奥にひそむ人間の心を入念に見つめると、それは、仏の心の行動のように一つの固定観念をもっていないことがわかる。いうならば「人の心」より「仏の心」のほうが、人工的に理論構築されているのでシステマティックなのである。仏がもつ加持相応の心などは、両方の構造上のシステムとシステムをつなぐ、ある種のキーワードのような役割をもっているといえるだろう。
(真鍋俊照 著 『密教アート入門』より)

☆　Extract passages　☆
　日本では旧暦八月十五日を「十五夜」、そして旧暦九月十三日を「十三夜」として、ともに月見を楽しんできました。また、「十五夜」だけを楽しんで「十三夜」を見ないことを「片見月」として嫌いました。そんな大切な「十三夜」だけれど、最近ではすっかり廃れてしまいました。私はそれをとても残念に思っています。
　なぜなら、中秋の名月を楽しむ風習は中国から入ってきたものですが、「十三夜」を楽しんだのは日本独自の行事だから。少し欠けた月を愛でる感性を、かつての日本人は持っていたのです。「月に叢雲」ではありませんが、完壁さよりも少し侘びたもの、すがれたものを美しいとする心情をもっと大切にしても良いのではないでしょうか。
(千葉 望 著 『日本人が忘れた季節になじむ旧暦の暮らし』より)

☆　Extract passages　☆
　私のようなカウンセラーも「笑顔」をとても大切にしている。患者さんがドアを開けて入ってきた瞬間から笑顔。これを心理学では「無条件の肯定的関心」と言っている。
　相手が何か面白いことを言ったから笑顔になる、愉快だから笑顔になるといったように、条件付きで笑顔を出すのではなく、無条件で笑顔を出す。
　常に笑顔でいると、相手に「私はあなたに関心がありますよ」「どんなことでも受け入れますよ」ということを示すことになる。それによって相手も安心し、徐々に心を開いてくれるようになるのだ。
(植木理恵 著 『脳は平気で嘘をつく』より)

☆　Extract passages　☆
　あらゆる仕事の正体は「時間」であると思う。
　それも機械が働いた時間ではなく、人が働いた時間（「働かされた時間」ではなく）。
　そして、仕事に触れた人は、直感的にその仕事に向けて費やされた時間の大きさを感じ取るセンサーを持っているのではないかと思う。そしてその費やされた時間の大きさと、そこから生じる「快」の感覚は一定の相関性を持っているのではないか。それは言語的なものではなく、ときには意識すらされないものであったとしても、「なにか落ち着く」「気持ちがいい」「からだがよろこんでいる」のような形で感得されるもの。
「いい時間を過ごせる」ことの正体は、そういうものなのではないかと思っている。
　だから雨が降ろうが、雪が降ろうが、毎日お店を開ける。冷凍品やレトルト品を使わず一品一品を手でつくる。季節ごとに変わるメニューを、毎回手で書いて、みなで貼り替える。できるだけ物事をお金で解決しない。
(植木理恵 著 『脳は平気で嘘をつく』より)

☆　Extract passages　☆
　人は草食ですむようにはできていない。人類の胃は、草をきっちり消化するには小さすぎ、人類の大きな脳は、草からとるエネルギーだけではたりない。とはいえ、人間の多くが毎日食べる主食は、いろいろな「草」、すなわちイネ科植物からとれる。ごく一般的なものだけ見ても、小麦、米、トウモロコシはどれもイネ科に属する。人間にとって重要な食糧になったのは、どれも生のままではほとんど消化できないものの、そのうちもっとも栄養のある部分、種子を加工して加熱調理し、種子に蓄えられているエネルギーを取り出す方法をあみだしたからだ。
(ビル・プライス 著 『図説　世界史を変えた50の食物』より)

☆　Extract passages　☆
　私たちは、気高い性格や高潔な行為にあこがれることがある。人間は、迫害や公害と戦ったり、クラブや個人や動物を助けたりするなど、利他的な行為に精力を注ぐことができる。目標に挑むとき、私たちは何かしら大きなものの一部になるように思われ、そのような努力からこのうえなく深い意義が得られることがある。人間について特に注目すべきことの一つは、私たちが何らかの変化をもたらそうと努力できることだ。人間は意図的に無私無欲のおこないをしたり、噂を広めたり、不正と戦ったり、次世代を教育したり、革命を起こしたりすることもある。自分たちの心をつなげたいという衝動がなければ、そのような特性は存在しえなかっただろう。
(トーマス・ズデンドルフ 著 『現実を生きるサル　空想を語るヒト』より)

☆　Extract passages　☆
　多くのウイルスは寄生する宿主が決まっている。ウイルスにとってみれば、宿主とする野生生物の数が減ってくれば、自分自身の生残が危うくなる。宿主が絶滅してしまうと、自分も運命を共にせざるを得ない。そこで、何とか別の宿主を探して生き残りを図ろうとするに違いない。
　宿主として最も有望なのはもちろん人間である。現在、人類の総人口は約諾人。ひとたび人間を宿主にすることができれば、ウイルスは当分安泰である。それで無理をして人間に飛び移ってくるのだ。
　宿主とウイルスの関係はなかなか微妙である。ウイルスがむやみに強毒で、宿主を簡単に殺してしまうのは、ウイルスにとっても好ましくない。宿主がある程度動き回れて、別の宿主にウイルスを移してくれないと、ウイルスが個体群の中に拡がっていけないからだ。だから、ウイルスがホストとなる種にとりついて長い時間が経つと、感染症は徐々に軽い病気に進化していくと考えられる。
　しかし、新しくとりついたばかりの宿主に関しては、ウイルスもまだ勝手が分からず、宿主を殺してしまうことが多い。エイズやエボラ出血熱の致死率が高いのはそのためだ。
(池田清彦 著 『生物学の「ウソ」と「ホント」』より)

☆　Extract passages　☆
　ローマの人気政治家にして文筆家の大カトーは有名な『農業論』という著書のなかでキャベツの消化促進能力を褒め称え、三つの品種を紹介している。医学者のスクリボニクスも、博物学者の大プリニクスも熱烈なキャベツ食推進派である。
　おかげで、キャベツはローマの貴族にも庶民にも大の人気食となり、とくに豚の脂身やロースハムと付け合わせて食べるのが好まれた。ちなみにこの取り合わせのパターンはいまも基本的に変わっておらず、キャベツは牛や鶏よりも豚、特にその加工品であるソーセージやハムやベーコンとの相性が良いと考えられている。
(米原万里 著 『旅行者の朝食』より)

☆　Extract passages　☆
　漂泊も旅も常住の所を持たない次から次への流転であるから、「別れ」が常の姿になる。「月日ハ百代の過客」であるから、眼前の巷もやがて過ぎ去ってしまう「幻のちまた」であるということになる。しかし芭蕉の場合は「幻のちまた」と悟りきってしまう仏家のゆき方ともちがう。過ぎ去る幻の巷でありながら、当然の旅の姿である「別れ」も切なく胸を打つのである。旅立ちにあたってふり仰ぐ空も有明月も、幽かに見える不二の峯も幻の巷のものであるがゆえにかえって別れの情を切にするともいえる。「幻のちまたに離別の泪をそそぐ」というのは、この旅立ちの情であることはいうまでもないが、芭蕉の旅を一貫してつらぬく「別離」という旅の姿のあらわれであるということになろう。
(加藤楸邨 著 『芭蕉の山河』より)

☆　Extract passages　☆
　夢や希望、目標をもつことが大切。目標を実現するために、リハビリをしたり、日々の生活の努力をすることが生活の質を上げる。旅に行きたいという目標が毎日の生活動作の機能回復につながるのだ。一つひとつの目標を達成していくうちに、自然に自分の夢や希望が達成されることに気がつく。
　まず、小さな目標をひとつ立てて、さあ、始めよう、第一歩を。
(鎌田 實 著 『本当の自分に出会う旅』より)

☆　Extract passages　☆
境内にあるサラー（パビリオン）へ行くと、マンガのような壁画と文字が描かれている。入ってすぐの壁には半裸の老婆が赤ん坊のそばに座っている絵がある。老婆はメースーカという赤ん坊の面倒を見るお化 けで、病気の原因を運んでくると言われるものだ。そこにある文字は処方箋で、これを書き写して寺近くの薬局へ行くと、病気を治す薬を処方してくれるのだという。文字を読めないし書けない庶民のために処方は石版に刻み込まれており、紙を持って行って、上から鉛筆などでこすると写し取れるようになっている。この寺に併設されていた伝統医学学校は知恵のある人が運用していたことがわかる。
(野地秩嘉 著 『アジア古寺巡礼』より)

☆　Extract passages　☆
　自分にとって大切な言葉を座右の銘として持っておくのはとてもいいことだと思います。聖書の中の言葉でもいいし、論語でもいいし、親に教えてもらった言葉でも、先輩から聞いた言葉でも、何でもいいのです。もちろん小説や詩の一節でも、唱歌でも演歌でも。
　自分が何かをしてあとから言葉が出てくるよりも、言葉が人を動かすことのほうが多いのではないでしょうか。言葉が自分を励ましてくれたり、背中を押してくれることは、誰でも経験があるはずです。自分に寄り添ってくれる言葉を持っておくことは、苦しい時にはとても大事なことだと思います。言葉が持っている力は信じるに値するものだからです。
(江上 剛 著 『50歳からの教養力』より)

☆　Extract passages　☆
読書は長く楽しめる娯楽なのだから、焦る必要はない。本を読むのにもタイミングがある。読む気になれないのは、まだ自分とその本のタイミングは来ていないだけだと判断するべきだ。古典は、多くの人にその内容が保証されている本である。その保証人にいつか自分が加わるというのは夢がある話ではないだろうか。
　将来読みたい本を持っておこう。それには古典がふさわしい。ときどき手に取ってパラパラと眺め「やっぱり難しい」と元の位置に戻すのでかまわない。それを繰り返しているだけで、手にも取らない人との差は確実についていく。
(成毛 眞 著 『本棚にもルールがある』より)

☆　Extract passages　☆
　魂は不変のものであり、それは循環する、という考え方がアジア各国の伝統的な社会にはある（あった）らしい。岩田慶治『死をふくむ風景私のアニミズム』（NHKブックス）には、具体例として、ボルネオ島のキナバル山（標高約4千メートル）の周囲に住む人の信仰をとりあげている。
　その辺りの人は、死者は山に登るという。それから「死者の魂はまず赤い花になって咲き、村の若い女性がその花を摘んで、食べる。魂は、この花を食べた女性の子どもとなって生き返る。魂があの世とこの世を往復する」と考えているという。
(井坂洋子 著 『詩はあなたの隣にいる』より)

☆　Extract passages　☆
『養生訓』ではまた、「五味偏勝」ひとつの味を食べ過ぎてはいけないと説きます。肉でも野菜でも同じものを食べ過ぎるとよくないと言います。これも貝原益軒の大いなる知恵だとぼくは思います。甘いものも、辛いものも、塩辛いものも、苦いものも、酸っぱいものも、これら「五味」も偏りすぎるとよくないのです。まだ成長していないもの、盛りを過ぎたものは食べるなと養生訓は教えます。これも重要な教訓です。
『養生訓』には「心を楽しませなさい」として、古書を読み、古人の詩を吟じ、香をたき、古い名筆をうつした折本をもてあそび、山水を眺め、月花を鑑賞し、草木を愛し、四季のうつりかわりを楽しみ、酒をほろ酔い加減に飲み、庭の畑にできた野菜を膳にのぼすのも、みな心を楽しませ気を養う手段である、としています。『養生訓』を読んでいるととにかく健康のためには「ほどほどが大事」という一貫した主張を感じます。
(岩田健太郎 著 『食べ物のことはからだに訊け！』より)

☆　Extract passages　☆
じつは「草木国土悉皆成仏」という言葉は古くからあり、仏典のみならず、謡曲などにしばしば現われることから、古典愛好者にはよく知られている。ただ、その場合もインドや中国の仏典には見られず、日本の仏典のみである。それどころか「草木国土」という言葉自体が、中国の仏典にはわずかに見られるのみで、日本で多用されるようになった。その多くは「草木国土悉皆成仏」という成句か、それと類似の表現の中で用いられている。
(末木文美士 著 『草木成仏の思想』より)

☆　Extract passages　☆
　食品が微生物の働きで、次第に味や臭い、見た目の形や色、触った感触が変化していくことを、あるときは「腐敗」と呼び、またあるときは「発酵」と呼びます。この違いは何でしょうか。
　飲食物に微生物が入って増殖し、その飲食物に不快な臭いがついたり、味が不快なものなったり、有毒物質が発現したりする場合に「腐敗」といいます。すなわち、飲食物が人間に役に立たないものにな ってしまうことを「腐敗」というわけです。これに対して、飲食物を人間に役に立つものに変えることを「発酵」といいます。
(船山信次 著 『毒があるのになぜ食べられるのか』より)

☆　Extract passages　☆
吉村　人生、「あいうえお」が重要なんですよ。「あ」は愛でしょう。……
曽野　「い」は何ですか？
吉村　意志。……意志が強いというのは、意志を持つということだから。流されようと思っているのも意志。……
曽野　で、愛に意志で、「う」は運、「え」は縁でしょう。
吉村　最後の「お」は何だと思います？　恩です。この「あいうえお」を大事にしていれば、悪くはない人生を送れます。これは、アラブの教えじゃなくて、僕の考え。でも、僕はもうアラブ人みたいなものですから（笑）。
(曽野綾子×吉村作治 著 『人間の目利き』より)

☆　Extract passages　☆
　私は日本の伝統、文化、日本人の中に、非常に美しい人生観、概念、習慣、宗教を見出したのです。それは私たちユダヤ人が学ぶべきものであり、また世界が学ぶべきものです。ユダヤ人にとって日本人は友です。我々は日本人に対し尊敬の念を抱いています。
　この観点から見て、日本人が唯一の神を信じょうと、二つの神を信じようと、たくさんの神を信じようと問題ではないのです。日本の中に見出される、それら尊いものは、尊敬に値します。それで充分なのです。
　また神道の神社の本殿に、偶像が置かれないという点も重要です。神道では、目に見えない神を、見える彫像にして拝むということをしない。
(井沢元彦 著 『ユダヤ・キリスト・イスラム集中講座』より)

☆　Extract passages　☆
仏教も宗派でいろいろ違いますが、人が亡くなってから忌明けまで食べられるものは「香り」や「煙」だけといわれています。ですから忌明けまでは香煙を絶やしてはいけないのです。……
忌明けというのは亡くなった人があの世にいってしまったということですが、あの世にいても、こちらの声は聞こえ、香りや煙も届くそうです。それに仏壇にはお寺のご本尊と同じ仏様が祀られています。その仏様に対してお参りするのが本来のお勤め＝勤行です。仏様のためにも故人のためにも是非良い香りの線香を薫いてください。ちなみに仏壇にお供えする食べ物も私たちが食べる前に仏様にその「香り」を差し上げているのです。
(愛知県線香卸商組合 編 『お香と線香の教科書』より)

☆　Extract passages　☆
常に科学者らしく思考し、事実とフィクションを区別してください。あらゆることに疑問を持ち、本当の謎に直面しても、たじろいだり屈したりしないでください。そしてどれほどその誘惑に駆られても、知らないことを知っているふりをしないようにしてください。正しい反応は、常に考え続けることなのです。
　跳ぶ前に考える、信じる前に考える――ひたすら考え続けましょう。
(ガイ・P・ハリソン 著 『Think 疑え！』より)

☆　Extract passages　☆
　読む人は、書物の世界の登場人物たちと、坂道や砂浜を散歩したり、レストランや映画館に入ったりします。人間の善悪を目のあたりにすることもあれば、人間関係に悩む人や傷ついた人との出会いもあります。宇宙への旅、海底2万里の航海、動植物との対話、それを可能にするのもまた読書なのです。
　読むことを通じて出会うもうひとつの人生や世界には、実にさまざまなバリエーションがあり、その追体験により「多生」を生きることができるのです。
(肥田美代子 著 『「本」と生きる』より)

☆　Extract passages　☆
　戦略論の第一の基本は、情報重視戦略です。
　戦略論の元祖である孫子の最も有名な名言は、「彼を知り、己を知れば、百戦殆からず」です。戦略論の大家である岡崎久彦氏は、戦略論はこの情報重視戦略の一言に尽きると言ってもいいと述べています。
　これは、「第一に外部環境を知り、第二に、その環境の中での自らの位置づけを知り、その上で個々の実行をするのがよい」と理解すれば、仕事でも私生活でも最初に立ち返るべき基本となる教訓と言えます。
(小林敬幸 著 『ビジネスの先が読めない時代に　自分の頭で判断する技術』より)

☆　Extract passages　☆
　自然の破壊に対して、屈するのでもなく、かといって真正面から立ち向かうのでもなく、立ち上がりながら「さて、どうしたものか」と考えるといった感じである。そして、生活基盤をととのえながら、治水工事を話し合ったり、神様に願ったりしながら、とにかく前進しようとする町である。
　日本人が、災害からの立ち上がりが早いのは、絶えず揺れ動いているような日本列島に住んでいるため、慣れてしまったということと、それが何代も続いて災害に強い特質が心の遺伝因子となって血統に伝えられたためだということがある。そうやって、災害に強い性格ができあがったようである。
　それは、強いとは違う、諦めのよさと、立ち直り、身変わりの早さといったほうがいいかもしれない。これも、一種の「水に流せる」性格形成に役立ってきたのだろうか。
(樋口清之 著 『[新装版]日本人はなぜ水に流したがるのか』より)

☆　Extract passages　☆
　幸運ばかりが続き、何一つ苦悩のない人生など存在しないのである。苦悩や苦境が目の前に立ちはだかっても、自身の力で立ち向かい、苦悩を経験することで、新たな価値観で自身を成長させていく。そのような生き方が「英雄的生涯」ではないだろうか。
　これは苦境だけではなく、失敗も同様である。
　大きな失敗や、激しく悔やむような過ちがあるからこそ、「自分らしい生涯を歩めている」と、無理やりにでも、自分の誇りに変換するしたたかさが必要なのではないだろうかと、私は思う。
(原田まりる 著 『私の体を鞭打つ言葉』より)

☆　Extract passages　☆
′染井吉野′の一生は人の一生とタイムスケールがよく似ていることに気がつく。実はここにも′染井吉野'の短命説が広まった理由があると思われる。日本人の平均余命は、明治時代は40歳台であったと考えられている。′染井吉野′が当初言われていた寿命である30年とよく似ている。日本人の平均余命はその後上がり続け、男性では1950年には58歳、1970年には69歳、1990年には76歳、2010年には80歳となった。 これは　′染井吉野′　について言われる「寿命」と奇妙に一致する。
　現在植栽されている′染井吉野′の古木の多くは、第二次世界大戦後に植栽されたもので、団塊の世代とほぼ同じ年齢である。この世代の人たちが、自分とはぼ同じ年齢の′染井吉野′に人生を重ね合わせて見ることは、ごく自然な感情であろう。
(勝木俊雄 著 『桜』より)

☆　Extract passages　☆
　太古の人類社会においては、どこでも多神教が普通であった。一神教のはうがむしろ例外であった。アメリカの先住民も、アフリカの部族民も、本来は多神教徒である（現在ではキリスト教やイスラム教に改宗している人が多い）。ヨーロッパ人も、ギリシア神話やローマ神話のゼウス（ジュピター）、アポロン（アポロ）、アフロディテ（ビーナス）といったキャストからもわかるように、古代には多神教徒であった。
　一神教はなぜか旧大陸の西の方に誕生し、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教という形で西方の世界を覆うようになった。しかし、東方では、これまたなぜか多神教がそのまま発展し、繁栄している。その代表的宗教がヒンドゥー教、道教、神道である。
(中村圭志 著 『教養としての宗教入門』より)

☆　Extract passages　☆
　まるで手のひらを返すように、昨日の友を今日の敵としてしまう。それが何度も、繰り返されているのがアラブの歴史である。
　そして、その種の手のひら返しは、戦争をすることで自国の内部矛盾を隠し、あるいはごまかしていく作用をするため、国内を安定させる政治の手段として用いられるのである。
　すなわち、我々日本人からみると、戦争というのほ平和な生活を破壊する絶対的な悪だが、彼らにしてみれば戦争そのものが生きて行くための手段であり、生活の一部なのである。とくに指導者にとっては、自分の生命を守る不可欠の延命手段となる。
　指導者たちは延命手段のひとつとして、絶えず敵をつくり戦争を仕掛けるわけだが、一般人にとっても、戦争は不可欠なものだ。なぜなら戦士になると生活費を入手しやすくなるという事実があるからである。
(佐々木良昭 著 『日本人が知らなかったイスラム教』より)

☆　Extract passages　☆
　キリスト教やイスラム教の聖地は、確かに心安らかになれる居心地のいい雰囲気の場所ばかりです。洋の東西を問わず、人間が心地よいと感じることにそれほど違いはないのです。
　ただ、教えとして自分にしっくりくるのは、やはり仏教ではないかと次第に思うようになりました。この世を創った絶対的な神様などはいない。宇宙には始まりも終わりもない――こうした仏教の世界観は、信仰を持っていなくても受け入れられるものです。キリスト教やイスラム教の教えは、基本的には人が変えることのできない厳密なルールに基づいていますが、仏教には懐の深さを感じます。
　ダライ・ラマ法王との出会いによって、仏教の説く教えこそ、生きていく上での道しるべ、あるいは灯明として活かしていけそうだと確信できるようになりました。
(池上 彰 著 『池上彰と考える、仏教って何にですか？』より)

☆　Extract passages　☆
　この年になったら、人生、もうやりたくないことをやっている時間はないのである。自分にとって楽しくないこと、好きでないことは、できるだけ切り捨てていきたい。
　僕にとって仕事は大事であるし、その中ではルールを守らなければならない。しかし、趣味だけは何をしてもいいのだ。自分にとって楽しいことだけをやるというのが、趣味におけるたったひとつのルールなのかもしれない。
(秋元 康 著 『趣味力』より)

☆　Extract passages　☆
　極端にいいますと、病は正常です。むしろ、病を起こすことが健康なのです。病を起こさないということが健康ではなくて、病も健康のなかのひとつだということです。
　もっとわかりやすくいうと、たとえば「いい天気」「悪い天気」とみなさんおっしゃいます。でもそれは、天気には変わりはないのです。晴れの日だけがいい天気ではありません。晴ればかりが続きますと、必ず生き物は生きていけなくなります。だからといって、雨ばかり降っても、生きていけません。晴れがあり、曇りがあり、雨があって、これが天気なのです。ですから、「いい天気」「悪い天気」というのはありません。
　雨が降っても、「いいお湿りですね」と言ってください。晴ればかりでは、植物は育ちません。動物も死んでしまいます。
　それと同じで、やはり病のときがあり、病でないときがある。それが実は健康だと考えてください。これが新しい健康観です。
(早川一光 著 『老いかた道場』より)

☆　Extract passages　☆
　私たちはみな、無力な赤ん坊として生まれてきます。親の優しさがなければ、成長するどころか生き延びることもできません。頼れる人がおらず、絶えず不安を感じて育った子どもたちは、生涯苦しむことになります。幼い子どもの心はとても傷つきやすいので、明らかに優しさを必要としています。しかし、大人も優しさを必要としているのです。
　誰かが優しい笑顔であいさつをし、心から友好的な態度を示してくれたら、私はとてもありがたく感じます。知らない人だつたり、言葉さえ通じない人かもしれませんが、心はたちまち喜びで満たされます。反対に、同じ文化を持つ長年の知り合いだったとしても、優しさが欠けていれば気づきます。優しさと愛情、真の意味での兄弟愛、これらは非常に尊いものです。こうしたものがあってはじめてコミュニティが成り立つわけですから、あらゆる社会の根幹をなすものだといえます。
(ダライ・ラマ14世 著、ジェフリー・ホプキンス 編 『思いやること』より)

☆　Extract passages　☆
　孔子の弟子である子貢が楚に行った帰り、ある不思議な老人に会う。その老人は畑仕事をしており、畑に水を入れるため、坂道に井戸を掘り、その中にいちいち出たり入ったりして甕で水を汲み出していたのである。子貢はその作業があまりにも大変そうなので同情し、あくまでも好意から「はねつるべ」という機械を使ったらラクじゃないかと勧める。するとその老人は、そういうモノがあるのは知っているけれど、恥ずかしいから使わないのだと答えたのである。
　なぜかと云うと、機械に頼ると、我々の心が細工を好むようになる。そのような心を、荘子は「機心」と表現するが、この機心が宿ってしまうと、「道」に見放されてしまうというのである。
　簡便で、手間ひまの要らないものがどんどん発明され、世の中に普及している。しかしそれをどんどん使ったのでは、失われてしまうものが大きすぎるではないか、と荘子は警告しているのである。同様の主旨のことは老子も書いている。
(玄侑宗久 著 『お寺からの賜り物』より)

☆　Extract passages　☆
　その理由は二つ。まずは味つけの役割。パスタの原料となるデュラム小麦はグルテンとなるタンパク質が多く含まれているので、生地づくりの過程で塩を入れなくともコシがでる。しかしこれだけでは味がそっけないので、塩味をつけるのである。もう一つは、日本特有の事情だ。それは……、日本は軟水の国であることに由来する。グルテンは硬水で茄でると壊れないが、軟水では破壊されてしまってとてもとてもアルデンテにはならない。そこで擬似硬水とするために塩を加えるのだ。だから、日本でパスタをつくるなら、大量に塩を投入した湯で茄でて、そのあと熱湯で塩を洗い流すのがコツである。……このことは、シチリアと日本で同じパスタ（乾麺）を使って試した「実験結果」である。
(巽 好幸 著 『和食はなぜ美味しい』より)

☆　Extract passages　☆
ぼくにとっての茶室も、誰かを招くためというよりも、ときどき妻とお茶を点てていただくための空間であり、何もせずにぼんやりしている空間であり、ときには茶杓を削ったり本を読んだりする空間だ。ごくごくたまにお茶事をしたい。
　わずかばかりの茶道具しか持っていないが、それは客に見せるためのものでなく、自分で眺めるためのものだ。自分のための道具に囲まれ、自分のための空間で、何もしない時間を持つ。最高の贅沢だ。
(永江 朗 著 『茶室がほしい』より)

☆　Extract passages　☆
　異国の飛行場も好きだ。町からバスや鉄道で飛行場に到着すると、その場所がいかに非日常なのかがわかる。町の喧騒や、猥雑さや、人いきれや、食べもののにおいと、どこまでもかけ離れている。手提げカバンを枕にして眠っている若い男や、家族親戚一同に見送られている女もいる。不安げにガイドブックを広げている旅行者も、免税品を夢中で買っている旅行者もいる。ここではないどこかへいくこと、というのが、かぎりなく非日常に近いことを感覚で知る。
　飛行機が、というより、飛行場がたぶん、今現在の私のどこでもドアなんだと思う。
(角田光代 著 『これからはあるくのだ』より)

☆　Extract passages　☆
　原理主義というのは、どの宗教のものでも非常に堅苦しい。タリバンにしてもそうで、女には教育は受けさせないとか、ヒジャーブとかいう覆面で顔を隠させるとか、われわれには何のためにそんなことをしなければならないのかわかりませんが、非常に堅苦しくなるわけですね。なぜ堅苦しくなるかといえば、追いつめられているからです。人間というのは、幸せにのんびりふらふら暮らしていたほうが本当は楽なはずです。人間は本来、堅苦しい世界に生きるのは嫌なはずです。にもかかわらず、堅苦しくなるのは、追いつめられて、このままではいけないことは確かだが、何がどうなっているのか考えてもわからないとき、考えることをやめ、事態を単純化して何か絶対的なものをひとつ見つけ、これさえ守ればいいんだ、救われるんだと決め込んで安心しょうとするからです。原理主義は思考停止の一症状だと思います。
(岸田 秀 著 『一神教VS多神教』より)

☆　Extract passages　☆
　お墓を処分し、中の遺骨を永代供養のための合同墓に移すことを、一般に「墓じまい」と呼んでいます。核家族化、少子化が進む現在、これまでのお墓を今後どうするかという問題は、切実かつ、すみやかに（自分の代で）対処しなければならないものでしょう。
　墓じまいは、言ってみれば「お墓の引っ越し」のひとつ。お墓の引っ越し全般は「改葬」と呼ばれ、これも墓理法の定めにより、勝手にできるものではありません。一度納めた遺骨を取り出し移動させるには、まず管轄の市町村役場から改葬許可の申請書をもらい、さらにお墓の管理者に埋葬。埋蔵証明書をもらわなければなりません。
(川上知紀 著 『葬儀社だから言えるお葬式の話』より)

☆　Extract passages　☆
　事の発端は35年も前の1974年のことである。
　東海岸のマサチューセッツ州で、自転車に乗った16歳の少女が単にはねられ亡くなつた。当時、州上院議員だった父親は、どんなに頼んでも相手が謝罪してくれないことに憤慨し、
「わびる言葉さえ禁じられたのでは社会生活が立ち行かない」と「アイムソーリー」法案を提出、長い審議の末、1986年に立法化された。
　つまり、過ちを犯した者が謝罪しても、それが法廷では証拠として採用されないということが確認されたのだ。ただし「すみません」とか「申し訳なかった」と言うだけである。「脇見運転してまして……」などと言ったら、証拠になってしまう。
　この法案は、少しずつ全米各州に広がっていった。なかでも医療ミスの訴訟に悩む医師たちに評価されるようになっていく。

(岡崎大五 著 『笑える！ 世界の七癖 エピソード集』より)

☆　Extract passages　☆
チンパンジーも人間も、知らない相手よりよく知っている相手のあくびにつられやすい。たとえば他者の苦しみに対する神経の反応を計測したチューリヒ大学の研究で明らかになったように、共感には絶望的なほどのバイアスがある。被験者たちは、自分の応援するサッカークラブのサポーターと、敵対するクラブのサポーターのどちらかが、手につけた電極で痛みを与えられるのを見ていた。言うまでもなく、スイス人はサッカーとなれば真剣だ。共感は自分と同じクラブのサポーターに対してだけ引き起こされた。それどころか、敵対するクラブのフアンが電気ショックを受けるのを見ると、快楽にかかわる脳領域が活性化した。隣人愛など、その程度のものなのだ。
(フランス・ドゥ・ヴァール 著、柴田裕之 訳 『道徳性の起源』より)

☆　Extract passages　☆
　私は、オランウータンの本当の姿、本当の社会（それを「種社会」という）を知りたいと考えて、20年間を森で過ごしてきた。だが、それでもまだ、それぞれの個体の血縁関係やオスたちがどこまで動きまわるかといった「種社会」を理解するうえで基本的な問題も明らかにできたとは思っていない。
　でも、オランウータンの社会で、最初に見えてくるものは、何よりも母と子の関係である。やさしさ、おだやかさ、のんびり、謙遜、放任、何でもある。本当のやさしさとは何であろうか。

(岡崎大五 著 『オランウータンの不思議社会』より)

☆　Extract passages　☆
　海外を旅するのと近い目線で日本国内を旅してみる。すると、怠惰な日常の中では気にも留めていなかった、我が国の魅力に改めて気がつく。それは四季折々の自然美だったり、地方色豊かな食文化だったり、歴史あふれる郷土の伝統だったり。感じ方は人それぞれだろうが、少なくとも僕にとっては発見の連続だ。旅を通じて日本と向き合うのは、至福のときなのだ。
　日本の美しさに気づかせてくれたのは、僕の場合、海外旅行であった。
(宮脇 檀 著 『旅は俗悪がいい』より)

☆　Extract passages　☆
　海外を旅するのと近い目線で日本国内を旅してみる。すると、怠惰な日常の中では気にも留めていなかった、我が国の魅力に改めて気がつく。それは四季折々の自然美だったり、地方色豊かな食文化だったり、歴史あふれる郷土の伝統だったり。感じ方は人それぞれだろうが、少なくとも僕にとっては発見の連続だ。旅を通じて日本と向き合うのは、至福のときなのだ。
　日本の美しさに気づかせてくれたのは、僕の場合、海外旅行であった。
(吉田友和 著 『3日もあれば海外旅行』より)

☆　Extract passages　☆
　旅するわたしたちにも求められるのは、だれもが、見たり、聞いたりしている、ごく日常的な「当たり前」に、何かを感じる心の働きです。
　ずっと前に紹介した「うらに廻る」というのもそれです。石碑があったので、裏に廻ってみたけれど、何もなかった。それこそが「当たり前」です。
　廻ってみたけれど、何もなかった、ことを発見したのです。古い池があったので、ちょっと寄り道して水面を眺めていた。何もなかったけれど、カエルが飛びこんでポチャンと音がした。ただそれだけ。まさに「無」ですね。
　何もない、ことを発見するのも発見のうちです。わたしたちの旅で、ビックリ仰天するようなことがあったらむしろ大変です。
(轡田隆史 著 『10年たっても色褪せない旅の書き方』より)

☆　Extract passages　☆
　最初はほかの木に着生して場所を借りるだけだったのに、元の木を殺し枯らしてしまうのが、その名も恐ろしいシメコロシイチジク。
　その乗っ取りプロセスは……。
　毎年必ず実をつけるイチジクの木は熱帯雨林の食堂。大好物のその実を食べた鳥やサルのふんが木に落ち、芽吹いた枝葉は光を求めて上へ。いっぽう根は下へ伸び、水分を取り入れてぐんぐん生長。巻きつかれた木はついに締めつけられ、光も届かなくなって枯れてしまうという気の毒な話。
(池田あきこ 著 『ダヤンの絵描き旅　ボルネオ』より)

☆　Extract passages　☆
ブルネイでは、7割がたできれば、「できた」と言うことだ。日本では10割できないと評価されないがブルネイでは違う。譬えて言えば、日本のモノサシは1ミリ刻みだが、ASEAN諸国のモノサシは目盛は5ミリ刻み、いや1センチ刻みなのである。何事につけ細かい日本の尺度をあてはめていけば、彼らASEAN諸国の人たちとうまく付き合っていけないだろう。
(大河内 博 著 『ブルネイでバドミントンばかりしていたら、なぜか王様と知り合いになった。』より)

☆　Extract passages　☆
猫って、アーティストの本来あるべき姿だと思うんですよ。あのわがままさ。アーティストにとってもっとも重要な資質ですよね。犬は飼い主に忠実だけど、猫は自分の思いに忠実。猫は絶対に媚びないでしょう。その一点だけでアーティストですよ。猫は人間をしもべだと思ってますよね。タマも横尾家に住んでるとは思ってなかったはず。「タマ家」にぼくたちが住まわせてもらっていた。ぼくとタマの関係で言えば、たまたまベッドが共通のテリトリーだったというだけで、飼い主とペットという上下関係はなかった。そういうふうに認識しないと猫との関係は裏切られていくはずです。
(大久保 京 著 『猫本屋 はじめました』より)

☆　Extract passages　☆
　私たちの国は、すでに世界に類を見ない物質的豊かさを手にしている。敗戦直後に生まれた私も、その恩恵を十分に受けて育った。しかし、誰もがすでに気付いていることだが、その一方で、身近な自然は失われ、暮らしを支えてきた地域の太い絆が揺らぎ始めている。「リトルヘブン」では、身近な自然が残る各地を訪ね、自然と共に暮らす人びとの魅力をお伝えしたい。「幸せ」の意味を、改めて考える機会にしていただければと願っているからである。
(芥川 仁・阿部直美 著 『里の時間』より)

☆　Extract passages　☆
　人が美しく感じるのは、五感で得る情報を無意識に解析して、草木が健全に育ち、生物多様性も高いと読み取った結果の感覚と思える。逆に不快感を抱く景観は、人間にとって危険な要素を含むのかもしれない。見通しが悪かったり暗い森は、草木も育ちにくい。樹木がうまく育っていないところは、空気がよどみ、人に害を及ぼす虫や菌類が増殖しているかもしれない……。つまり人間の美的感性は、危険を察知するセンサー的役割を持っているのではないか。だから不健全な森を直感的に「不快な景色」「美しくない」と感じる。そのように理解できないだろうか。
(田中淳夫 著 『森と日本人の1500年』より)

☆　Extract passages　☆
『ロビンソン・クルーソー漂流記』で有名なダニエル・デフォー（1660〜1731）によれば、18世紀には「土運びをしています」という言いまわしが造園の控え目な表現とされ、経済的にゆとりのないジェントルマンでも蛇行する川と木立を備えた庭づくりにいそしんでいた。
(遠山茂樹 著 『森と庭園の英国史』より)

☆　Extract passages　☆
ファインダー越しに現れる被写体は、止めることのできない「時間」の流れです。その本来は止まらぬ（止められぬ）「時間」の流れを、カメラという光学的掃虫網を使って一コマだけ捕獲する。「私」がシャッターを押した瞬間、一羽の「時間」が光となって、レンズという名の網から暗箱のなかのフイルムへと瞬時に移送される。この光速による転送に立ち会うことで、「私」も光の余波（バイブレーション）を受け、人知れず輝くことになる。その輝きは、写真を撮った「私」が、あの日、あの時、あの場所で、確実に生きていたことの輝きであり、「私」の存在の証としての光でもある。
(森村泰昌 著 『美術、応答せよ！』より)

☆　Extract passages　☆
本はひとりひとりの人生にも大きな影響を与えます。「あの本との出合いが、自分の人生を変えた」。その道を極めた達人や、一流スポーツ選手の中にも、そのように語る人はたくさんいます。
　ふらりと、街の書店に足を踏み入れる。平積みにされた売れ筋の本を横目にしながら、ゆっくりと棚の問を歩く。そして、何気なく立ち止まった所で一冊の本を手に取り、ぱらぱらとページをめくる。理由もなくそれを小脇に抱え、レジに向かう――そのようにして偶然手に入れた本が、その後の人生を大きく変えるものになるかもしれないのです。
　こうした本との素晴らしい出合いを、より多くの方々に提供するために、出版界に携わるものはいま一度原点に立ち返り、行動を起こさねばならないのです。
「本の力」を信じて。
(高井昌史 著 『本の力』より)

☆　Extract passages　☆
　アフガニスタンの多くの人は信仰心が厚く、価値観の中心に「神」の存在がある。もちろん、人間だから、なかには人をだましたり、盗みをする人もいる。悪事をはたらいた人の話になると、「神が見ているから、いつか罰が与えられる」と話すような人も多い。2011年、タリバーンが首都から撤退した直後、シャモリー平原で出会ったブドウ農民。畑をすべて焼かれてしまい、肩を落としながらも、「ブドウ作りは神から与えられ仕事だから、また一から始めるしかない」と話した。そのときも、「神が心のなかに生きている」と感じた。
(長倉洋海 著 『アフガニスタン　ぼくと山の学校』より)

☆　Extract passages　☆
　考えても、どうにもならないことはたくさんあります。
　届けようとしても、届かない言葉もたくさんあります。
　忘れようとしても、忘れられないこともたくさんあります。
　変わろうとしても、変われない自分をどうすることもできないこともあります。
　それはごく自然なことであり、当たり前のこと。でも、お寺の門をくぐり、その空間に身を置いてみると、ランドスケープで風景を見るように、違う角度、違う時間軸、違うスケールでものごとを見る、そんなものさしを贈られたような気持ちになり、心に抱え込んでいた、たくさんのことがサラサラと心を流れはじめ、まるで魔法にかけられたように、あってよし、なくてもよし、そんなふうに思えてくるから不思議です。
(早川茉莉＋すみれ図書室 著 『京都で寺カフェ』より)

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　確かに自然災害は悲惨で不条理であるが、避けられないものである。そして古来人間は、居住地を選ぶなどの方策で、それとの共存を図ってきたのである。共存の基準の一つは「時たま」である。「ない」を求めず「時たま」は許容する姿勢である。それは「ない」ということは「ない」ことを実感で感じているからである。何しろ自然は人間のために作られているのではないから、不都合は決してなくならない。そうかと言って「時たま」に常時備えるという生活はまた異常なものになる。この微妙なバランスで人々の生活は営まれてきたのが歴史的現実である。
(佐藤文隆 著 『科学者には世界がこう見える』より)

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もっと若返りたい、100歳どころか150歳、200歳まで生きたい――そう願う人が大勢いるのは理解しますが、有限だからこそ懸命に生きようとする、己の加齢に応じて佇まいや居住まいを直す、それが人生における美学ではないかと私は感じています。
　限られた時間を過ごしながら肉体死を迎えてあちらの世界へと戻り、また時間をおいてこちらの世界へと転生し、そこでまた違う人生を歩きながらいろいろ学ぶという生死を繰り返しながら違う人生を経験する。そんな仕組みこそ最適なのだと感じます。
(矢作直樹 著 『ご縁とお役目』より)

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　この遊ぶ能力は、生まれつき備わっているものだと考えられています。ただし、その能力を引き出すには、小さいころに、同じような年ごろの子と遊ぶ経験が必要です。
　今、日本の動物園では、ゴリラが繁殖できないことが問題になっています。動物園で育ったゴリラは、子ども時代に同性、異性を問わず、遊ぶ機会が少なくなってしまいます。それが原因で、交尾ができなくなったゴリラも少なくありません。
　「遊び」の中で、いろいろな相手と体を触れあううちに、同性同士はもちろん、自分とは違う体を持つ異性とも共感できるようになります。この共感がないと、交尾さえできなくなってしまうのですね。
(安藤忠雄他9人 著 『人生を考えるのに遅すぎるということはない』より)

☆　Extract passages　☆
　無駄と知りつつ何かに熱心に取り組むことができるかどうかが、われわれの人生の質を決めることになる。いや、むしろ「なにをしても無駄」と覚悟していることが、「それでも、なおこれをする」という決断に重みを加える前提でさえある。
(岸本葉子 著 『生と死をめぐる断想』より)

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　読書は、好きな本を読むのが基本だが、少し背伸びして、自分が尊敬したいと思う人にあやかるようにすると着実に視野が開ける。それは別に、難しい本を読めということではない。他人や他国や他文化、そして知らないものの考え方に極力親しみ、視野を開こうということである。大人たちはよく、近頃の若者は本を読まず勉強にやる気がなくて困ると言うが、それは上からの詰め込みの勉強に若者たちがうんざりしているというだけのことではないか。実習本位でやっている私の学校では、実習作品をめぐつての学生同士や教師との議論が学習の中心で、そこで学生が創意を発揮してぐんぐん成長することにいつも私は驚いている。読書のもとになる知的好奇心は健在だと思う。
(佐藤忠男 著 『独学でよかった』より)

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　僕たちヒトが環境破壊を続け、多くの種を絶滅に追いやっても、数百万年というスケールで見れば、絶滅した種を埋め合わせるような進化は必然的に起こります。ヒトが愚かな核戦争で大量絶滅を引き起こして自らも滅びても、絶滅は新たな進化の幕開けとなり、数千万年後には安定した地球生態系が形成されるはずです。ヒトには地球を徹底的に破壊し尽くすだけの力はないのです。ですから、地球生態系という観点から見ると、なにも心配したり悲観したりすることはありません。問題は僕たちヒトの子孫がどうなるかという点だけなのです。
(長谷川政美 著 『系統樹をさかのぼって見えてくる進化の歴史』より)

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　まず自分の英文レジメを作ってみて下さい。多くて4枚くらい。キャリア目標、自分が得意な能力、そして職歴を簡潔、具体的に書いてみて下さい。文法は多少間違っても良いのです。「The」があるかないか迷ったらどちらでもいい。ただし自分の持てる力を出し切って、自分の仕事人生を4ページに凝縮する思いで一言、一言綴ってみるのです。英語から起こすのがどうしても苦手だという場合は日本語から作成しても構いません。その上で英語にして、その後英語をネイティブ並みに使える人に、文法の間違いや構文の間違いを直してもらいます。ただしその人には文意を変えたり、難しい言い換えはしないよう釘をさして下さい。
(後藤 均 ×佐藤 豪 著 『世界でふつうに働くために英語力より大切な３９のこと』より)

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　最近では「シングルオリジン」を提供する店も増えてきた。まだ一般にはなじみの薄い言葉だが、文字どおり一種類のコーヒー豆を使うもの。その意味ではストレートコーヒーと似ているが、ストレートコーヒーは「ブルーマウンテン」「キリマンジャロ」や「マンデリン」といった産地や銘柄を記しているが、シングルオリジンの定義はさらに細かく、一般には、誰が（どの国のどんな農園で）、いつ作ったかがわかる豆をさす。たとえば「グアテマラ　アンティグア　サンセバスチャン農園」といったように生産国、生産地、農園名が記されている。中には希少性は高いが、味はいま一つという豆もあり、農作物ゆえ天候にも左右されるところもワインの世界に似ている。
(高井尚之 著 『カフェと日本人』より)

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　私は仲間の何人かが見せる奇妙な現象にしばしば気がついた（時には私自身もそうなった）。「良い仕事をする」という熱望は非常に深く心に根づいているので、自分の家族や味方の害になる敵の仕事さえも、「良くやってしまう」ように突き動かされるのだった。それを「まずく」するためには、自覚して努力する必要があった。ナチの仕事をサボタージュするには、それは危険なことである以外に、祖先伝来の心の内部の抵抗を克服する必要があった。……私の命を救ってくれたフォツサーノの煉瓦積み工は、ドイツ、ドイツ人、その食物、その話し方、その戦争を嫌っていた。しかし爆撃の防御壁を建てさせられた時、彼は、煉瓦をしっかりと組み合わせ、必要なしっくいをすべて使って、それをまっすぐに、堅固に建てた。それは命令に敬意を表したためではなく、職業的な自尊心からだった。
(プリーモ・レーヴィ 著、竹山博英 訳 『溺れるものと救われるもの』より)

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　私はアサギマダラを知るということは、アサギマダラを取り巻く環境のビッグデータをとらえることだと感じているのです。
　ということは、アサギマダラの心を知るということは、その「小さな脳みそ」を解剖して分析することではなく、アサギマダラの周囲に限りなく広がる、「時間と空間と物質と人間社会と生態系」という環境を読むことなのです。
　私はそこにアサギマダラの大きな心の広がりがあること感じっつ、10数万頭の小さな命に接し続けて来たのです。
(栗田昌裕 著 『謎の蝶　アサギマダラはなぜ未来が読めるのか？』より)

☆　Extract passages　☆
　やけどの危険は、口の中に入る食物の温度に明らかに依存するが、それ以外にも、食物の量、食物が口に熱エネルギーを運ぶ効率、そして食物が口に接触している時間にもよる。……こぼした場合、かなり多量の熱い液体が服をぬらしてとどまり、十分に長い間、皮膚と接触するので、相当な量の熱エネルギーが皮膚に運ばれるのだ。
　それに対して、ひとすすりした場合は、ほんの少しの量の液体が口に入り、口の中のどんな特定の部分ともわずかな間だけ接触する。すすることには、さらに2つの効能がある。�@空気を液体に混ぜることで、液体を冷ます。�A液体を【小さな】液滴に分解することで、それらひとつひとつが口の中のどこに触れてもわずかな量の熱エネルギーしか伝えない。
(ジャール・ウォーカー 著、下村 裕 訳 『犬も歩けば物理にあたる』より)

☆　Extract passages　☆
　2003年、コロラド大学の気候学者ロイド・バークルとテネシー大学の年輪研究者ヘンリー・グリシノ＝メイヤーは、アントニオ・ストラディバリが用いた頃のトクヒが特別な材質であったからだとの論文を発表した。彼が生きた時代は、太陽活動がもっとも低迷したマウンダー極小期という小氷期の中でも寒冷化の極であった期間と重なる。彼が使ったトウヒの原木は、小氷期の極である寒冷な天候によって成長が鈍化し、結果として年輪幅が小さく硬い材質のものになったというのだ。西ヨーロッパの気温推移をみると、小氷期を通しての低下幅は0・5〜1・5℃程度であるが、マウンダー極小期では1〜2℃と低下が大きかった。
(田家 康 著 『異常気象が変えた人類の歴史』より)