★本のたび　２０１４★

☆　Extract passages　☆
　人間がフクロウに魅了されてきた痕跡は、世界最古の文明までさかのぼることが出来ます。古代エジプトの象形文字では、フクロウの絵が「m」の文字をあらわしていました。3万年前に描かれたとされるフランスのショーヴェの洞窟壁画には、首を180度後に回しているフクロウの姿が描かれています。この180度回転こそ、長年、人々の心に感嘆と怪しみの両方を引き起こしてきたフクロウの神秘的な技の一つです。
　古代ギリシャ人は、フクロウに深い敬意を払っていました。知恵の女神アテナに選ばれた鳥として特別に保護され、首都アテネのアクロポリスのいたるところにかなりの数のフクロウが巣を作っていたといわれています。表情豊かな顔、そして、まるで不思議な能力を使って闇に光を投じてでもいるかのように夜の世界を見ることが出来ることから、知恵ある生物と尊ばれていたのです。また、夜、不寝番のごとく油 断なく目覚めていることから、擁護者とみなされ、軍隊は戦場でフクロウの画を掲げ、戦時にフクロウを見かけたら勝利を意味すると信じられていました。
(マリアンヌ・テイラー 文、アンドリュー・ペリス 写真 『世界の美しいフクロウ』より)

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　名のある山へこう大勢が押し寄せては、いくら自然保護を説いても防ぎきれまい。それに登山者の便宜という名を借りて、為政者や観光業者までが自然を壊している。そんなむごたらしい山が厭だったら、はかの山へ行けばいい。自然のままの静かな山がいくらでもある。
　有名というのは現代病の一つで、有名でありさえすれば価値があるように思う。つまらぬ名所に人が群がって、それより遥かに美しい無名の風景には眼もくれない。一たい行列して登るような山に、どこに楽しさがあるのか。どうやらこの頃の人は自然に対して鈍感になってきたらしい。
(深田久弥 著 『名もなき山へ』より)

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　人間は生物である。そして、他の生物たちと同様に、生態系の重要な一員である。したがって、人間はいやでも他の生物と関わりを持たなければ生きていけない。その結果、他の生物たちも人間との関わり（生物間相互作用）を持つことになる。また、人間はさまざまな構造物をつくり、さらに物理的、化学的な刺激（攪乱）を生物群集に与えている。すると、人間の存在そのものが他の生物にとっての環境因子になるのである。そして、人間という環境因子は、それぞれの生物との関わりにおいて、ある地域の多様性を下げることもあるが、逆に高めることもあるのである。
　人間活動はとにかく生物多様性を下げている、という一方的な見方をせずに、人間が生物群集や生態系に及ぼしている影響を、多面的に考えてみる必要があるのではないだろうか。
(花里孝幸 著 『自然はそんなにヤワじゃない』より)

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　けれども私がバイオロギングで計測された様々な魚の遊泳スピードを解析した結果、それはとんでもない誤報だとわかった。巡航時の平均時速は驚くなかれ、どんな魚でも8キロ以下。それどころかマグロ以外のサケだのブリだのタラだのといったほとんどの魚たちは、だいたい時速2〜3キロで泳ぐ。
　魚以外の海洋動物はどうだろう。……これも残念ながら、バイオロギングによる調査結果とは大きく乗離してしまっている。実際はペンギンもアザラシもクジラも、せいぜい時速8キロがいいところだ。
　マグロが遅いのではない。ペンギンやアザラシが遅いのでもない。そうではなくて、海中を泳ぎ回る動物の動きのことなんか、バイオロギングの始まる前はろくすっぽわかっていなかったのである。そしてバイオロギングの研究成果は、ここ20年くらいの新しいものがほとんどなので、まだ一般社会には十分に浸透していない。
(渡辺佑基 著 『ペンギンが教えてくれた物理のはなし』より)

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現在の落柿舎は、江戸時代中期の明和7年に俳僧井上重厚によって再興されたもので、もう場所が分からなくなっていたので、去来の句「柿主や梢は近き嵐山」に合うところとして新たに嵐山に近いところに選定されたのである。下嵯峨にあった本来の落柿舎は約1000坪の敷地内に数棟の建物があり、柿の木だけでも40本あったという。古くなってはいたが建物も庭も立派なものであった。元禄2年の秋、去来は庭の柿の実を立ち木のまま銭1貫文（2万5000円くらい）で商人に売ったが、突然の天候悪化で一夜のうちに柿の実が全部落ちてしまった。商人があまりに嘆くので去来は金をすべて返してやったという。これが落柿舎の名の由来である。
(大輪靖宏 著 『なぜ芭蕉は至高の俳人なのか』より)

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おじさん　「わしも目にするのは久しぶりじゃ。ヒスイカズラといい、マメ科のヒスイカズラ属の、つる性の植物で、学名をストロンギロドン・マクロボトリスというのじゃ」
太郎君　「怪獣みたいな名前だ」
おじさん　「ストロンギロドンは、ギリシャ語の円と歯、ガクが丸い歯のようなことに由来するんじゃ。マクロポトリスは、長い房という意味だぞい。別名を"女王の首飾り"という。フィリピンのミンドロ島、ルソン島と限られた地域に自生し、ほかの大きな木に絡み付くようにして育つ。属全体では、20種、マダガスカル、東南アジア、ポリネシアに分布しておるのじゃ」
太郎君　「それにしても、大きいな。首飾りというより、シャンデリアみたい」
(木谷美咲 文、横山拓彦 絵 『不可思議プランツ図鑑』より)

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人工林では同じ大きさで同じ性質を持った苗が植えられるため、競争の勝者と敗者がなかなか決まらない。そのため、すべての個体が伸長を続けることになる。一方、自然の林では発芽時期もずれるし、個体の特性も多様であることが多い。こうなるとより速く大きくなれるものが勝者となり、負けたものは日陰になって枯れてしまう。これを自然間引きとよぶ。これによって面積あたりの個体数は常に低下していき、人工林でみられる際限のない競争は回避される。
(舘野正樹 著 『日本の樹木』より)

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　ひとり旅ならば、自分の感覚しかない。何をうつくしいと思い、何をきたないと思い、何をおいしいと思うか、自分自身を信じるしかない。そうすると、自分ですら知らなかった、まったく新しい自分に、出会えることも多いのである。旅の記憶も純度が高まる。それは、ひとり旅の無駄さ、面倒さ、心細さ、すべての欠点にもまさる重要なことなのだ、私にとって。
(角田光代 著 『降り積もる光の粒』より)

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　正確にいえば、「9の年」はそれ自体が変革の年なのではなく、「0の年」を真に変革の年にするための前準備の年なのかもしれません。前から引きずっていることを止めたり、辞めたり、リセットしたりしたくなるのが「9の年」というわけです。
　「9の年」から一年かけて身辺整理をして「0の年」になり、そこからまた一年をかけて「1の年」になると、そろそろ成果が見えてくるというパターンです。つまり、「9」で閉じて、「0」で開いて、「1」で新しい展開が見えてくるということですね。
(残間里江子 著 『閉じる幸せ』より)

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　絵本とは言葉の発達の未熟な幼い子のために絵を添えてわかりやすくしたもの、といった先入観にとらわれている大人が大半を占めているように見える。それは間違いだ。絵本は、生きることや人生や対人関係やいのちについて、基本的に大事なことを忍ばせている表現ジャンルなのだ。人生経験を積むほどに、絵本が秘めている深い語りかけに気づいていくものだ。人生で大事なことは、すべて絵本から学べると言ってよい。
　だから、私はかねてから「絵本は人生に三度」と言ってきた。一度目は自分が子どもの時、次は子どもを育てる時、そして三度目は、特に人生後半になった時や重い病気になった時だ。
(柳田邦男 著 『生きる力、絵本の力』より)

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　食事を出されるお客もいれば、祭りのお菓子程度で終わりになるお客もいる。仏塔祭りのお菓子というのは、揚げ菓子、ちまきや、口に入れてなめていられる甘い田舎のお菓子だ。一軒から二軒訪問すると、お腹がいっぱいでそれ以上食べられなくなる。もち米と椰子砂糖のようなミャンマーのおやつは、お腹が膨れるだけでなく、脂っこくて胃がもたれるだろう。ごちそうするだけにとどまらず、お土産を持たせる人たちもいる。自分の親戚、あの人の親戚。あちらの村での仏塔祭りのときに自分が土産のお菓子をもらったことがあるなら、こちらからもお菓子のお返しをしなければならないのは習慣となっている。
(キンキントゥー 著、斎藤紋子 訳　『短編集　買い物かご』より)

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　欲をこじらせてしまったのが執著である。世間でも、風邪を引くのは不可抗力だが、こじらせるのは自己責任だ、などといわれる。同様に、欲が起こるのは自然なことだが、対象に固執して苦しむのは多くの場合、自己責任である。無意識にであれ、みずから執著に心を預けてしまっているのだから。
　欲はそれ自体善でも悪でもないけれども、そこに「われ」〈我〉・「わがもの」〈我所〉という思いが絡むとき、執著となってその人を苦しめる。
　厄介なことに、心にこの〈我〉の思いがあると、欲と執著の区別がつかなくなる。だが、この区別がつかない限り、執著を離れることはままならない。
(中村 元 訳、丸山 勇 写真、佐々木一憲 解説　『ブッダの言葉』より)

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　古本の最大の魅力は、��いつでもそこにない″ということだ。あまた溢れる新刊書の宇宙はインデックス化され、今や検索行為によって簡単に取り寄せることが可能となった。しかし、古本に限っていえば、そこに行けば買えるという保証は何ひとつない。古本市に目当ての本を探しに行くひとは多くはないと思う。探そうとしているもの以外との出会い、というのは、それが何の役に立つのかわからないものをストックしておくという、まさに読書の醍醐味であり、学習の在り方の本質でもある。
(恵文社一乗寺店 著　『新版　本屋の窓からのぞいた{京都}』より)

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海外で生きるインド人は「インド」というアイデンティティへのこだわりが薄いのです。アメリカに住めばアメリカ、シリコンバレーで起業すればシリコンバレーのやり方に従います。インド人としてのつながりよりも、どうすれば異文化の中でうまく生き抜けるかを重視する。良く言えば順応性が高く、移り住んだ国に同化しやすいのです。
　それもまた、インドから「グローバル人材」が数多く生まれる大きな要因にもなっています。インド人としてのアイデンティティに固執しないため、世界中から人材が集まる環境では他国の人たちから受け入れられやすいのです。
(サンジーヴ・スィンハ 著　『すごいインド』より)

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　一会が済み、客が席を立つ前に打つ水を立水といいます。
　津田宗及などは「立水というのは納得できません。いかにも客に帰れというようにあしらうのは、いかがなものでしょうか」と言ったそうです。
　このことを伝え聞いて、利休に尋ねたとき次のように述べられたのです。「それは本当の意味をまったく取り違えています。だいたいわびの茶の湯というものは、はじめから終わりまで四時間を過ぎてはいけません。四時間以上になれば朝会は昼会の時間にさしさわり、昼会は夜会にさしさわります。その上、このようなわびた小座敷に、世間一般で行われている宴会か遊興のもてなしのように長々と居座るのは無作法です。だから後座の薄茶が終わる時分に水を打つべきです。わび茶の亭主が濃茶ばかりか薄茶まで出し終わってしまうと、それ以上ほかに何をすることがあるのでしょうか。客もだらだらとしたおしゃべりをやめて帰るのが当然です。客の帰る時分であるから亭主は露地をあらため、粗相のないよう手水鉢にもまた水を満たし、草木にも水を打つといったことをするべきなのです。客もそのことを考えて席を立つものです。そして亭主は露地口まで送って出て、別れの挨拶を述べるのがよいのです。
(飯島照仁 著　『逸話に学ぶ　茶室と露地』より)

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　荷物を極小化することは、物理的にも精神的にも、「いつでもすぐに動ける態勢をとっておく」ことを実現させる。それは、いつ何が起こるかわからない現代において、一層大事になってくる。ここで大きな役割を果たしているのがデジタル技術の存在で、その技術をどれだけ有効活用しているかどうかが重要となる。例えば、空港にいながら格安航空券を予約して搭乗券データを入手できるのを知っていれば事前に航空券を手配しておく手間も省けるというわけだ。世界を渡るのには国際感覚が重要だが、このデジタル感覚とでもいうべきスキルも見逃すことのできない要素だ。
(高城 剛 著　『モノを捨てよ　世界へ出よう』より)

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まず心ではなくてからだをいたわるのです。心の傷つきは全身の神経を緊張させ、それにともなって全身がどんどんおかしな状態になっていきます。それを防ぐためにも、すぐにからだをゆるめ、くつろがせてあげることが最優先です。
　そのためには、「歩いていれば止まる」「立っていれば座る」、そして椅子の背もたれなどにだらんともたれかかり、まずは緊張を解く。
　それでも落ち着かないときには、深呼吸してみでください。
　深呼吸は「6回」がちょうどいい、と言われています。しかも、吸うよりも吐くほうに時間をかける深呼吸です。
(香山リカ 著　『比べずにはいられない症候群』より)

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　――君の話はパッチワークみたいやねぇ。ここと思えばまたあちら……と飛びに飛んで、それでもおわるころにはちゃんと一枚の布になってる。
　と、上野瞭がいつかあきれ顔で言った。
　――そら当り前やろ、こっちは何せ、洋の東西を問わず、いま面白い本を片端から紹介し論評し、一人でも多くの人に読んでもらわンと――と並べたてる。終わってみたらまぁ、万国旗模様のパッチワークやろな……。
(今江祥智 著　『おいしい街と本と人』より)

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　ナローボートがレンタカーと違うのは、操縦に免許が要らないという点だ。イギリスでは運河だけではなく、テムズ川やエイボン川などの河川も含め、ほぼすべての水路でボートの操縦に免許は不要。その理由は、操船のシンプルさとスピードにある。
　ナローボートの操縦に必要なレバーは、ボート最後尾のデッキにある「ティラー」とスロットル（アクセル）レバーの二つだけ。舵を動かすティラーを進行方向に対して右に振るとボートは左へ、左に振れば右に向く。スロットルは、前に倒せば前進、後ろに倒せば後進で、ギヤチェンジなどは必要ない。
　そしてナローボートの時速はおよそ3マイル（約4.8キロ）と歩く程度の速さ。このスピードだからこそ、免許や経験がなくとも誰でも操縦が可能なのだ。
(秋山岳志 著　『イギリス　水辺の旅』より)

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ネズミ入りモイックであるが、たまたまネズミを捕まえたから入れたのではなく、この場合は、必ずネズミを入れるらしい。このネズミはサム・タオじいさんが自分の家でとってきたものだという。あとで気づいたが、どこの家でも囲炉裏の上に燻製のネズミを常時ぶら下げていた。この日のように、すぐにネズミが捕まえられればそれに越したことはないが、なかなかそうもいかないので、いつでもお供えできるように取り置きしているのだ。ネズミを入れる理由は、この小動物が米を食うからだとのこと。米を食われるのはたいへんな迷惑だが、米があってこそネズミがやって来ると発想を逆転させて、家に米がたくさん入ってくるようにネズミを象徴として用いるようだ。
(高野秀行 著　『アヘン王国潜入記』より)

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こうしたさまざまな人の恩をそれからも受けていくことになるのだが、若いとはまことに不遜なもので、そのときも、そのあとでも、かなり長い間、大人の他人が時間やら都合やら何かを犠牲にして若い自分を助けてくれたことに気がつかなかった。しかしそれは、若い者が順番にそうした不義理を行い、年を取ってそれに気がついて若い者を助けてやる。人類学で言う「遅れた返礼」だ。人類全体のつじつまは合うのだ。いまはそう考えないと、かつての非礼が恥ずかしくて困る。
(船曳建夫 著　『旅する知』より)

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　周囲に見てもらって歓心を買いたい。それにはアピールする要素がないと、おはなしにならない。アピールするとは、「うける」ことと同義だ。「うけ狙い」のサービス精神にもとづく行動パターンの変容――その基本は、「音楽性」と呼んでも差し支えない要素なのかもしれない。そして「音楽性」が、動物がそもそも仲間に向けて遂行するディスプレイに組み込まれたとき、音楽が誕生する素地が到来したのだろう。
(正高信男 著　『音楽を愛でるサル』より)

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　食にこだわる中国ではタマゴは「タン」と発音し、茄でようが焼こうが「蛋」としか書かない。ほとんどの日本人は、「たん白質」のタンがこのタマゴの意であることを忘れきっており、「蛋」という字があってそれがタマゴを指すという理解も乏しい。
　アメリカではタマゴはどういう状態に加工されても常に「egg」と書かれるのであって、表記（綴り）も変わらない。こうした統一こそが世界の文字と表記に共通する大原則である。しかし、日本人は自己の感性に即し、自身でも気づかないうちに日常の表記を揺らしている。
(笹原宏之 著　『漢字に託した「日本の心」』より)

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　自分の「死」を知ってしまったアリは、くわえていた葉を捨てて、もっと別な、もっと楽ができるここちのいい場所を求めて行列からはずれるかもしれない。そういうアリが沢山増えていったらアリのコロニーは崩壊する。
　そのアリの行列の道の下に朽ちて重なっている森の落ち葉の堆積のなかをごそごそくねっているミミズも、自分はいつか必ず死ぬんだ、と気がついたとき、それまでの行動やこれからの行動にささやかな疑問を持つかもしれない。
　そうなのだ。自分の「死」を意識してしまうということは「自分の未来」を考えてしまうということでもあるのだ。
(椎名 誠 著　『地球上の全人類と全アリンコの重さは同じらしい』より)

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　土地との関係を見直すにあたってのひとつの大きなポイントになるのが、聖性に対する感覚だ。ある物がそこにある。それは日常的なありふれたものであると同時に、何か濃厚な意味をおびた聖なるものでもありうる。世界の多くの土地の伝統文化が、そんな二重写し（日常性＋聖性）の構図をもっていた。いいかえれば、カミが身近にいて、人々はカミを敬い力づけるための仕組み（儀礼や習慣）を必ずもち、実践していた。そしてそのカミは万物にそれぞれのかたちで住む。自分たちの生活とイノチに関わるすべてが宇宙論化され、その聖性が敬われた。
(管 啓次�ｶ・小池桂一 著　『野生哲学』より)

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　ある朝、外に出ると雨が降っていた。
　関さんに指示され、合羽を着て外に出た。屋根に雨どいを取り付け、水を溜めるタンクを置く。雫が滴り落ちる場所すべてにバケツを置いた。すると、水が瞬く間に溜まっていく。水面に雫が落ちて、ポチャポチャと音が聞こえる。それがうれしく心地よかった。
「ここは、すべてが溶岩と火山灰だから、水はぜんぶ浸透してしまう。山の上では水源はどこにもないからね」……
　いつも横を見ると雲があった。それを照らす太陽の光。その光と風が雲をうねらせている。すべてが緻密な関係をもってつながり、こうして今、雨を降らせている。この雨が大地を潤し、植物を育む。川となり、海へと繋がっていく。その循環のなかで自分が生きているということをあらためて実感した。
(関 次廣・山内 悠 著　『雲の上に住む人』より)

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きっと、写真や映像で見過ぎていたんだ。日本で目にする写真や映像は、一番のベストコンディションの天候時に一流カメラマンが撮影するのだから、素晴らしく見栄えがいいのが当たり前だ。だからこそ、事前に見ていたイメージに勝てなかったんだ。
　あんなにも楽しみにしていたマチュピチュで心が躍らないなんて悔し過ぎる…。それ以来、僕は行きたいと思っている場所の写真や映像を極力見ないように心がけるようになった。日本のガイドブックは写真中心で観光地紹介されているのだが、欧米人に人気のガイドブックは文字が多く、写真はあまりない。文字だけを読み、そこから自分の中でのイメージを膨らませていった。どんな場所なのだろう？　そこ には何が待っているのだろう？と。
(太田英基 著　『僕らはまだ、世界を1ミリも知らない』より)

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　金沢は、加賀藩時代のサムライ文化が根源でしたので、公家文化の京都とは違います。したがって、金沢を「小京都」と呼ぶのは適切ではありません。他方、いまの東京は江戸時代の遺産をなくしたも同然です。金沢は、京都ではなく、東京でもありません。だから、金沢は、やはり金沢なのです。城下町文化のモデルは、世界に例がないといわれます。そうであればあるほど、金沢は城下町文化をしっかりと守り、これを世界に発信していかなければならないのです。
(山出 保 著　『金沢を歩く』より)

☆　Extract passages　☆
本に関する書物を読んでいくうちに私が繰り返し目にしたのは、「焚書」という本の歴史の暗部だった。紀元前213年に農業、医学、薬学、占いについて以外の書物はほとんどすべて燃やすように命じた秦の始皇帝から、二万五千冊の本の、火による「払い清め(ゾイベルング)」をしたナチス・ドイツに至るまで、全体主義のリーダーたちは人を啓発する危険な力を持つ書物に対して、断固たる行動を取ってきた。今日でも、アメリカ合衆国の指導者の中には、図書館の本の貸し出しを禁じることで、同じことをしている人がいる。
　それを考えると、『薬草図鑑』のような古い書物が現存していることが、一層喜ばしいことに思えてくる。本を破壊したり、禁じたりするのは、つまり書物には力があると認めているからにほかならない。そして、偉大な科学や政治や哲学の本だけでなく、小さな、つつましやかな詩や小説にも、私たちを変えるとても大きな力が宿っている。
(アリソン・フーヴァー・バートレット 著　『本を愛しすぎた男』より)

☆　Extract passages　☆
　本屋とは、出逢いの場所だ。そこには数多の本があり、その中の「ただ1冊」が、僕を、私を、待っている。そのような出逢いは、ネット上にはないのではないか。
　なぜなら本とは「五感で感じるもの」だからだ。目で見、手で触れ、インクの匂いをかぎ、指でぺ−ジをめくり、そうやって身体全体で感じることなのだ。恋と似ている。ドキドキしながら関わっていく作業なのだ。本を買うこととは、肉体の運動でもある。
　本屋は、そんな「出逢い」を与えてくれる。今も、変わらずに。
(今井栄一 著　『世界の美しい書店』より)

☆　Extract passages　☆
書物を手にして、1ページ1ページめくりながら、読み進む時の快楽は、電子書籍にはないことも確かでしょう。そう、快楽と書きましたが、若い人々が、その快楽を知らない可能性がなきにしもあらず、という思いが、これからの本書の記述を進める動機の一つになりました。蔵書家でも、稀覯本蒐集家でもない、一介の学者に過ぎない私の器量で、どこまで、快楽の快楽らしさを伝えることができるか、心許ないことは承知しているつもりではありますが。
(村上陽一郎 著　『エリートたちの読書会』より)

☆　Extract passages　☆
　家族も共同体もなくしてしまったら、人間は帰属意識も失います。人間は、互いに協力する必要性も、共感する必要性すらも見出せなくなっていくでしょう。
　個人の利益さえ獲得すればいいなら、何かを誰かと分かち合う必要もありません。他人を思いやる必要もありません。遠くで誰かが苦しんでいる事実よりも、手近な享楽を選ぶでしょう。どこかの国の紛争なんて、他人事。自分に関係ないから共感なんてする必要もない。これはまさにサルの社会にほかなりません。
　サルの社会に近づくということは、人間が自分の利益のために集団を作るということです。そうなれば、個人の生活は今よりも効率的で自由になります。しかし、他人と気持ちを通じ合わせることはできなくなってしまいます。
(山極寿一 著　『「サル化」する人間社会』より)

☆　Extract passages　☆
山極　人間は生まれつき、感動の共有を本能的に求める特性があることが、それでも分かります。自分が見て感動した景色を、誰かに一緒に見て一緒に感動してもらいたい。同じ気持ちを持ってもらえる誰か、特に家族が傍にいることが嬉しくてたまらない。それはヒトとして生まれた者の、一番幸せな瞬間だと言えます。
林原　でも本来、一緒にいて子どもの「見て見て、聞いて聞いて」に応えて、情操を育てるはずの親は、今は共働きだから、子どもの傍にはいられませんよね。
山極　そうなんです。感動の共有を一番一緒にしてもらいたい家族が、その時に傍にいないのが、今の社会です。先ほど倉本さんも言われました通り、感動は共有することで増幅します。「お母さん、見て見て、給麗だよ！」って子どもが言った時、お母さんが「ホント椅麗だね〜」って一言応えるだけで、感動が増幅されてその景色は子どもの心に、一生の宝ものとして刻み込まれます。子どもの頃に、そういう感動 の共有をたくさんした家族の絆は、本当に深くて強いです。
倉本　家族の根っこですね。
(倉本 聰・林原博光 著　『愚者が訊く』より)

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　早起きを始めたけれども続かずに三日坊主だったとします。3日続けて4日目に失敗して寝坊する。そんなときはそこであきらめてしまわずに、また翌日から続ければいいのです。3日続けて4日目に失敗する。また3日続けて4日目に失敗する。これを365日1年間繰り返すと年間273日もの早起きに成功したことになります。これは十分に続いている、と言ってもいい成果ではないでしょうか。何度でも、何十回でも、何百回でも図々しくやり直す。これが継続する大きな秘訣であることに気づいたのです。
(フィルムアート社編集部 編　『じぶんの学びの見つけ方』より)

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エコロジカル・カスケードとは、食物連鎖の頂点の変化によって起きる連鎖的な崩壊のことで、アリューシャンの島々では壮大な規模でそれが進んでいるように見えた。長年そこで生物保護にあたってきた人々は、キツネが残っている島といなくなつた島に、質的な違いがあることに気づいていた。海鳥の有無だけでなく、景観が異なるのだ。キツネが横行する島のツンドラは、茶色がかっていて、荒れているように見える。カムチャッカ・リリーや、丈の高いハナウド、シーコースト・アンゼリカも少ない。キツネが増えるにつれて海鳥が減り、景観はくすんでいくというカスケードが予想された。そして、その逆も。
(ウィリアム・ソウルゼンバーグ 著　『ねずみに支配された島』より)

☆　Extract passages　☆
　古代ローマで巨大建造物を可能ならしめたのは、コンクリートであった。ポッツォラーナ（ポッツォリの丘の塵）と呼ばれた火山灰に着目し、それに石灰と水を混ぜて、強度と耐久性に優れ早く固まるコンクリートを見出したのである。次々と生み出された巨大建造物はしかし、その莫大な維持補修費用のためにローマ帝国の衰亡を招いた。良質の材料で誠実に造られたコンクリートは2000年の風雪に耐える一方、条件をないがしろにすればまたたく間に崩れ去る。土木の美学は、強靱さを裏づける構造と力学にある。(小林一輔)
(岩波書店編集部 編　『広辞苑を3倍楽しむ』より)

☆　Extract passages　☆
ヒツジの母親は、赤ん坊がメェーメェーという声を出しているのを聞き続けていないと、世話行動を維持しないようです。この事実のために、ひどく苦労したことがあります。私は、北海の孤島、セントキルダ島というところで、野生ヒツジの研究をしていたことがあります。生まれた子ヒツジたちがどのように成長していくかを計測する研究だったので、定期的に子ヒツジを捕まえるのもたいへんなのですが、こちらの作業におびえて遠くへ行ってしまった母親の注意をつなぎとめておくのも、またたいへんなのです。
　子どもを捕まえられてしまった母親は、やがて歩き去ってしまいます。こちらはその間に、子ヒツジの血液を採取し、体重を計り、耳に識別のタグをつけるのですが、この仕事は二人一組でおこないます。一人はもちろん、こういう作業をするのですが、もう一人は、双眼鏡で母親の動きを見ながら、子ヒツジの鳴き声をまねて声を限りにメェーメェーと叫び続けるのです。そうしないと、母親は、自分の子どもが死んでしまったと思い、子育てをやめてしまうので、作業が終わって放した子ヒツジを受け入れないことがあるのです。放した子ヒツジが走っていくのを双眼鏡で追い、母親といっしょになって再び乳を吸い始めるのを確認すると、ほっとしたものでした。
(長谷川眞理子 著　『生き物をめぐる4つの「なぜ」』より)

☆　Extract passages　☆
要領よく立ち回った人は、意外とうまくいっていない。
　社会で起こっている問題から逃げると、同じような問題にぶつかったときに対処できないからです。「こういうときは、こうすればいい」という常識が身につかないのです。
　ことは社会的な問題に限りません。社会的な問題から逃げ切っても、それと似たような構造の問題を家庭内に抱えてしまうこともあります。
　そのときに逃げる癖のついた人は、上手に対処ができない。だから結局は、逃げ切れないのです。
(養老孟司 著　『「自分」の壁』より)

☆　Extract passages　☆
　とても暑いもののよく晴れた夏の日だった。……南には繁栄する米沢の町、北には来訪者の多い温泉場である赤湯を擁する米沢平野［盆地］は、まさしくエデンの園である。「鋤の代わりに鉛筆で耕したかのよう」であり、米、綿、玉蜀黍、煙草、麻、藍、大豆、茄子、胡桃、西瓜、胡瓜、柿、杏、石榴が豊かに育っている。晴れやかにして豊饒なる大地であり、アジアのアルカディアである。繁栄し、自立している。そしてその豊かな土地すべてが耕作する人々の所有に帰している。人々は葡萄や無花果や石榴の木々の下に暮らし、抑圧とも無縁である。アジア的圧制の下では珍しい美観である。ただそれでもなお、住民は大黒［大黒天］を第一の神とし、ひたすら物質的な幸せを願っている。（「第二十三報」）
(赤坂憲雄 著　『イザベラ・バードの東北紀行[会津・置賜篇]』より)

☆　Extract passages　☆
旅行費用は捻出するものではなく、創り出すもの。「行けない」と諦めるのは、心のどこかに「行けなくてもいいや」という諦めと、行けない自分を正当化する理由を抱えているだけかもしれない。……
「明日の健康が保障されていない」のは誰にとっても平等なのに、今日の時点で健康な人は、明日も来年も健康であることが保障されていると信じて疑わない。
　体に障害があったり、進行性の病気を抱えていたりする方は、健康のありがたみを実感しているからこそ、「明日の健康が約束される保障などどこにもない」という事実を大切にする。そして、行くと決めた旅行には必ず行くのだ。そのための費用は捻出するのではなく創ってしまう。
(高萩徳宗 著　『いい旅のススメ。』より)

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「古事記」にも登場し「海月」、「水母」、「久羅下」、さまざまに表記されるクラゲ。ポルトガル人が水面に漂うクラゲの姿を見て「海の月」と表記したものを、その意味に「海月」の漢字を当て、クラゲと読んだとされ、ロマン溢れる言葉だ。
「水母」は中国での表音己を借用したもの、「久羅下」は言葉への当て字とされる。
　英語では「ゼリー状のもの」や「ジャム」が「Jetly」で、水に棲む生物を指す「fish」と組み合わさって「Jellyfish」で、半透明で、まるでゼリーのような質感や柔らかさを現す。クラゲ漁以外の漁師や、サーファー、ダイバー、海水浴客などにとっては、「厄介者」で「危険な生物」。そのため、毒のとげを持つ「刺草」（イラクサ）nettleから「Sea nettle」で「海の刺草」や、触手で刺すところから「Sea sting」＝「海の刺すやつ」などとも呼ばれる。
(中村庸夫・中村武弘 著　『美しいくらげ』より)

☆　Extract passages　☆
　どの業界であれ新たな消費者の願望を次々に叶えていくことをしなければ企業の持続的な発展は難しいだろう。いや、むしろ消費者の願望を先取りするような、消費者が自覚していないような潜在的な欲望を企業側から商品として提示することの方が重要かもしれない。消費者はその情報を見て願望を芽生えさせるのかもしれない。気球による遊覧とはそのような新たな工夫だった。そうした多彩な工夫を、リスクを伴うのでないかたちで、あるいはリスク管理という点で十分な配慮がなされた上で提示することができればツアー事故の起きる可能性は減っていくほずである。
(吉田春生 著　『ツアー事故はなぜ起こるのか』より)

☆　Extract passages　☆
つながっていることから生まれる社会への帰属意識や遵法意識が「自制」を生み、より積極的な他者への愛情や共感が「奉仕」を生む。
　その対象は、家族だったり、友人だったり、弱い人や困っている人だったり、会社などの組織であったり、国家であったり、いろいろだろう。最近はネットによる「つながり」にも注目が集まっている。家庭の「お茶の間」が崩壊し、男女各世代バラバラに分かれていた人々が、地理的な距離を超え、新しい「つながり」を持つことになる。
　こうして「つながっている」対象は、客観的には「他者」でも、その人にとっては「私」の一部なのである。だから、社会のルールを守り、他者を助け、支えるというのは、「他者のため」だけでなく「自分のため」でもある。その意味で、「私的」なのだが、外形的には公的に見えることになる。このような公的行為は、身近には、家族、友人、恋人を助けることから始まり、一体感の対象が社会、さらには国家まで及べば、「因っている人を助ける」「会社のために汗をかく」「国のために働く」と広がっていく。
(羽深成樹 著　『論語と「やせ我慢」』より)

☆　Extract passages　☆
　好きなものには客観性を失いがちです。甘いものが好きだと、みなも好きだと思いがちで、甘いものなら何でも売り出してしまうことがあります。いっぽう、甘いものが嫌いな店主は、工夫します。何とか好きになる方法はないか、甘いものが嫌いな人でも食べてくれる方法はないかと考えるうちに、新しい商売のアイデアを生んで、そのノウハウを他人に教えてフランチャイズ化することもあるでしょう。私の場合、英語、化学、生物学は、自分が工夫して克服した科目だからこそ、学生に首尾よく伝えることができたのかもしれません。
(上杉志成 著　『サイエンスの発想法』より)

☆　Extract passages　☆
　山伏というのは、山に龍もり、山に伏して、山から霊力をいただいて修行することから生まれた呼び名です。山というものは、古来、偉大な学びの場です。人々は、山によって霊感を得たり、心を癒されたり、元気のもとをいただいたりしてきました。山には心が震えるような美しさもあれば、命を脅かす危険もあります。限りない優しさとともに恐怖や厳しさもあります。
　山に入り、山に伏し、自分の足だけを頼りに山を歩むと、人間の存在がいかに小さく、しかし、いかに貴重なものか知らされます。山では知恵と力がなくては生きていくことができません。人々は山に学びながら日常の暮らしにその知恵を活かしてきたのです。
(田中利典 著　『体を使って心をおさめる修験道入門』より)

☆　Extract passages　☆
お守りや「ラッキーアイテム」を持つことで、緊張や不安がほんの少し和らぎ、そのおかげでぎりぎりの場面で最大の力を発揮できる場合もあるだろう。アスリートの中にも、元来特に信心深い人でなくても、いざという時には神の手にすべてを委ねるという気持ちで競技に臨む人は多い。それで不安が軽減されると実際に良い結果になることは、これまでの研究でも確かめられている。祈りが本当に神に届いているかどうかは、この際どちらでもいい。
　まとめると、プラシーボには二つの効用が期待できることになる。一つは能力が高まったと信じ込むことで通常であれば安全のためにはたらく「ブレーキ」がはたらかなくなること、もう一つは自信がついて不安が和らげられることである。
(クリス・バーディック 著　『期待の科学』より)

☆　Extract passages　☆
　一般に趣味が高じると、人間は少しでもよい道具をほしくなるものである。カメラ、ゴルフ、楽器、碁、釣り……となんでもそうであろう。ラヴォアジェの場合はもちろん、単なる物品愛好主義から高価な品を揃えたわけではなく、実験のためであったわけであるが、それでも、「幸福な一日」に集まった同好の士や遠来の客の前で、自慢の器具や装置を見せながら、実験の成果を語る気分にほ、やはり趣味人のそれに通ずるものがあったような気がする。
(小山慶太 著　『道楽科学者列伝』より)

☆　Extract passages　☆
物書きになって私が実感したことのひとつに、幸福よりも不幸を書くほうがたやすく、よろこびよりもかなしみを書くほうがたやすいというものがある。さらに、いい男よりも、だめな男、格好悪い男を書くほうが、これまたたやすい。なぜなら、幸福やよろこびというものに法則がないからだ。それは言葉にならないところからひょいとあらわれて私たちをうっとりと満たし、言葉が追いつく前に消えてしまう。お茶漬けを食べているだけなのに指の先までしあわせなこともあれば、どこがおかしいのかわからないまま思い出し笑いをすることがある。なぜ、と問われても自身ですらわからない。幸福やよろこびというのは、そうしたものだ。
(角田光代 著　『ポケットに物語を入れて』より)

☆　Extract passages　☆
　ナバホインディアンは、植物名を1000以上持っている。さらにフィリピンの山岳民族ハヌノオ人は、植物のさまざまな部位や特性を表す語を150も持ち、それにもとづいた植物分類が1800種もあるという。
　私たちは伝統的な生活をする民族の場合、語の数も少ないのだろうなどと思いがちだが、実は植物学だって分類は1300以下しかないのだから、ハヌノオ人に負けている。
　人はあらゆるものを分類して認識、記憶、伝達などを行うが、その分類は、それぞれの民族が独自に決めているし、どの程度細かく分類するかは、それぞれの民族の生活に即し、何を重要と考えたかによって違う。未開だから、文明国だからなどということは関係ないのだ。
(斗鬼正一 著　『頭が良くなる文化人類学』より)

☆　Extract passages　☆
　自分も他人のために、いささかの損をするか傷つくのを覚悟しなければ、人を助けるなどということはできない。一切の損を認めない絆などありはしないのだ。どうしても、人のために犠牲を払うことがいやなら、自分は冷酷な人間だと思って、絆などという美辞麗句は口にしない方がいいのである。
(曽野綾子 著　『風通しのいい生き方』より)

☆　Extract passages　☆
　男性の傍らには、妻と高校生の娘の姿があった。
　「写真が見つかるのが、なによりもうれしい」
　男性の妻はそう言って、わざわざアルバムを見せてくれ、撮影にも応じてくれた。泥まじりのアルバムには、まだ幼い息子や娘とともに笑う夫婦の姿があった。
　瓦礫の中で写真を探している被災者は多い。通帳や金庫など、金目のものばかりではない。かといって、その人たちは震災で家族と死別したとは限らない。幼いころの家族の写真、出産や入学式、結婚式など、大事な思い出の写真を探しているのだ。こうした被災者に接すると、撮影を職業としていながら、記録としての写真の大切さを初めて教えられた気がした。私たちは、食料や現金、通帳など、いざというときのための備えをしている。しかし、そのリストの中にアルバムを入れている人は少ないだろう。失って初めて気づく大切なものがある。
(石川 梵 著　『祈りの大地』より)

☆　Extract passages　☆
　技術が進歩してものごとがどんどん便利になるのは歓迎すべきことです。しかし、そのことによって手に入れた時間を、なすこともなく浪費してしまったのでは、人は怠惰に流れていくと思うのです。
　掃除はロボット型掃除機にまかせて、その時間、所在なげにテレビを観ている。その姿が、ふるまいが、美しいでしょうか。ただ、ダラダラと意味もなく過ごしている時間はあなたのためになっているでしょうか。
　ときには便利さに背を向けてみる、というくらいの意識は必要かもしれません。
　かつての日本では、掃除には箒とはたきが使われました。はたきで塵をバッバッと払い、箒ですばやく掃いていく。その動きはそれぞれにリズムがあり、手際よく機敏でテキパキしたものでした。見ていても、その掃除の様子は、所作として心地よく、美しかったのです。
(枡野俊明 著　『日本人はなぜ美しいのか』より)

☆　Extract passages　☆
その範囲の外に出るのが、僕の考える探検のイメージなんですよ。僕がやりたいことというのは、やり方が決まっていないことなんです。登山は好きですけど、登山ってルールとかモラル」がすでにあって、ある程度やり方が決まっているんですよね。そういうものがまったくないところに行って、その場所にいったいなにが必要なのかとか、一から自分でやり方を考える。そういうことが楽しいわけですよ。探検はテーマと場所が与えられるだけで、そこでなにをしたらいいのかというのは個人の工夫になってくるじゃないですか。そういうジャンルとして決まってないようなところに惹かれるというのが昔からありますね。(角幡唯介)
(高野秀行・角幡唯介 著　『地図のない場所で眠りたい』より)

☆　Extract passages　☆
　回峰行をしていると、自然界との会話もできるような感じがしましたね。ある日、回峰中雨が降ってきて、まいったなあ、草鞋が濡れちゃうと思って草鞋に気をつかいながら歩くわけですよ。でも、どう足掻いても草鞋は濡れてくる。それならいっそ濡れちゃえと思うと、気持ちが楽になって、それと雨で山の下草も濡れて浄衣もびしょびしょなんですよ。でもこの雨の雫が土に還って眼下に見える琵琶湖に注ぎ、この近畿圏の水がめになるんだなあと思ったら命の水だよなと思えてね、濡れることなど苦にならなくなったね。
　自然もいろいろ学ばせてくれるんですよ。(酒井雄哉)
(酒井雄哉・池上 彰 著　『この世で大切なものってなんですか？』より)

☆　Extract passages　☆
　実は、後悔と言っても、「やったこと」に対する後悔と「やらなかったこと」に対する後悔の二種類があります。しかも、人は最近のことを振り返る場合と人生を振り返る場合とで、この二種類の後悔の強さが異なります。つまり、最近のことを振り返る場合には、「あとさきを考えずに即断したこと」などの「やったこと」の方をより強く後悔するのに対して、人生を振り返る場合には、「家族や友人と共有する時間をあまりもたなかった」など「やらなかったこと」　の方を強く後悔するのです。
　また、年齢に関係なく、同じ後悔であっても、「やったこと」の後悔よりも「やらなかったこと」の後悔の方がいつまでも記憶にとどまります。
(高橋雅延 著　『記憶力の正体』より)

☆　Extract passages　☆
　人間は好奇心の動物である。何かに興味をもち、追究することに情熱を注ぐ。それがあるから、いろいろな困難に出合っても、がんばり通して生きていける。義務とか使命感も人を行動に駆り立てるが、最終的に残るのは好奇心だと思う。
　元気いっぱいだった子どものころ、ヨボヨボの老人を見ると、「この人は何が楽しみで生きているのだろうか」と思ったものだ。七十代になって思うことは、「この年になっても、いくらだって楽しみはある。知りたいことが山ほどある」ということだ。
(川北義則 著　『みっともない老い方』より)

☆　Extract passages　☆
　タワーレコードのどこかには、今自分が聴いているものよりもっと個人的に必要としている音楽があるかもしれないのに、そういうものに出会わないで死んでいくわけじゃないですか。もっと言ったら、誰とともだちになるとかも、ぜんぶそうで。
　最近、本屋さんに入った時に今言ったようなことをあらためて深く実感して、世の中にある本の多さと自分の処理できる量の落差に対してはくらくらしてめまいがしたと同時に、何か逆に、「あ、人って、ほんとうに世の中のほんの一部だけを味わって、取り組んで、死んでいかざるを得ない存在なんだな」とどこかあきらめもついたんですね。
(木村俊介 著　『仕事の小さな幸福』より)

☆　Extract passages　☆
　自然は美しい、自然でさえあれば、なんでも美しい。これはおそらく真理である。海の底、洞穴の中、あるいは地中の木の根など見慣れぬ世界も自然なら美しいのだが、普通に暮らしていると、その美しさ に感応してきた体験のほうが乏しいだけだ。
　勢定した木や、人工交配などで作った動植物は、胴長だろうと、大輪だろうと、奇異なおもしろさはあっても自然には勝てない。わたしたちの美に感応する感覚は自然によって育てられたのだ。芸術という仕事は、その自然に帰依する生き方かと思っている。
(安野光雅 著　『新装版　繪本　歌の旅』より)

☆　Extract passages　☆
　イギリスで最も人気のあるスポーツと言えば、それは間違いなく「歩くこと」である。歩く人の数は最近急増している。イギリス人が歩く散歩道ほ、イングランドだけでも一万二千マイル（約一万九千三百十二キロ）に及ぶと言われる。「散歩道」というのは、Public right of wayと言って、一般の人々の通行が保証されている道のことである。
　私有地でも公共の土地でも、その中にほ、必ず、人々が歩いていい道が何本か通っている。一般通路とか乗馬道とか書いたサインポストが、明らかに私有地とみえる野原や牧場の入口に立っている。それほ、たとえ私有地であっても人々が通行できる道を示すもので、道とはいっても、細い踏み固められただけの一筋の小道なのだが、それらの道には人々が歩くのに障害となるようなものを置いたり、草や木を植えてはいけないことになっている。
(マークス寿子 著　『イギリス気ままカレンダー』より)

☆　Extract passages　☆
　私は老人の顔に見惚れた。翁の面に似ているが、それよりもはるかににこやかである。老人が笑うと、私も自然に笑ってしまう。なんという笑顔らしい笑顔だろう、と私は老人の顔を見つめつづけた。小学校訓導でありましたと老人は言ったが、心の美しさが顔にあふれている。
　夫人らしい人が、私たちの前に料理を並べはじめた。私たちはあわてたが、老人は、祭りにくる者のために料理を用意して待っていたが、来ないので食べて欲しいという。遠慮しては却って老人を淋しがらせるかも知れぬと思い、私は著をとった。
　私たちが、家の前の径を気にしていると、
「まだ来ません、神さんは、ゆ一っくり、ゆ一っくりおいでになられるから、腰をお据えになって……」
　と言ってお酒もすすめてくれた。
　しばらくすると、行列がやってきたと言うので、私たちは家の前に出た。老人の言葉通り、行列に加わっている男たちは、一歩足をふみ出しては長い間とまり、やがて反対の足をふみ出すという悠長な行列の動きであった。それが時代ばなれしていて、実にいい。
　老人は嬉しそうに行列に眼を向けていた。
(吉村 昭 著　『事物はじまりの物語／旅行鞄のなか』より)

☆　Extract passages　☆
かつて山へ繁く登り、その折々に石楠花という山中の花との出会いで、この花ほど心に残ったものはないということで、一見もっと美しい高山植物よりも、石楠花の方が、心にせまってきた、と言いたかったのである。
　石楠花は強靭な葉を持ち、深い雪の積もる厳冬を何年越しても、初夏になると、見事に柔らかで美しい花を咲かせる。あの生命力に感じいったのであり、それは一見ツツジのように見えても、ツツジの持たないあの葉と枝のつよさ、それを一文として絵に添えた。
(岡田喜秋 著　『旅に生きて八十八年』より)

☆　Extract passages　☆
　私のように、朝に夕に機械と取り組み、科学と取り組んでいる者にとっては、特にこのことを痛感する。機械だけは一つの部品を損失しても機械として成立しない。途中をごまかすことも、省略することも許容されない。つまり、絶えず構造のすじ道を丹念に追究することだけが要求されるのだ。それだけに私たち自身も論理的、合理的な人間になってくる。何事にも理論を大切にするようになる。
　理論そのものは非常に冷たい。そういうものの集積に、人間の血を重ねたものが、製品ということになる。口でしゃべったり、文字で書いたりするものには嘘が入り易い。心の秘め事を綴るものといわれる日記でさえ、信頼できない。ゴム消しさえあれば、どうにでもなるからだ。嘘発見機なんて機械で調べたって、人間から嘘はなくならない。殊に政治家なんてのは、相当に嘘をつく。しかも、そういう嘘が、時にはある程度本物らしく通用する場合もあるのだから困る。だが、われわれが造っている技術的製品には嘘がない。
(本田宗一郎 著　『得手に帆あげて　完全版』より)

☆　Extract passages　☆
　クロロフィルは太陽光を吸収することで、光のエネルギーを利用します。太陽光は無色ですが、光は波長を持っており、人間が見ることのできる光は360〜830nm（ナノメートル）くらいの範囲です。プリズムに光を当てると、光は虹の七色として投影されますが、これは白色光の中にある様々な波長が、その屈折率の違いにより分光されるからです。
　虹の七色は、波長の短い方から紫、藍、青、緑、黄色、オレンジ、赤にたとえられています。実際には光の波長は連続的なのですが、このように見えます。クロロフィルはこのうちどの色を、エネルギーを取り出すのに利用しているのでしょうか。‥‥
青（650nmくらい）と赤（450nmくらい）に吸収のピークがあることがわかります。ということは、吸収されず反射されている光は何色でしょう。そう、緑です。では植物が緑色をしているのはな〜ぜだ？そうです。緑色の光はクロロフィルに利用されずに反射されているからです。
(長谷川英祐 著　『面白くて眠れなくなる生物学』より)

☆　Extract passages　☆
　縄文時代のダイズ属種子の大きさを示したグラフをみると、中期段階にダイズの大きさが急激に大きくなっていることがわかります。縄文人が大きなダイズを選択して土の中に深く撒くことをしない限りこのような現象は起こりません。つまり、種子の大型化は人為的行為の結果であり、栽培によって発露した栽培化徴候群と考えられます。小さなマメは深くまかれると発芽できなくなり、大きなマメだけが淘汰されて生き残っていきます。もちろんこれは採集の仕方でも変わってきますが、マメが弾けなくなってくる性質も人間が栽培をすることで発動してくる遺伝的性質です。
　っまり縄文人たちは、おそらく最初は野生のダイズやアズキを採集し、その中の大きいものを選び出し、土中に撒いて育てはじめ、そのような行為を1000年以上繰り返すことによって、種子を大きくしていったものと思われます。
(工藤雄一郎/国立歴史民俗博物館 編　『ここまでわかった！　縄文人の植物利用』より)

☆　Extract passages　☆
一つはこのようなケガレの逆転現象である。そしてもう一つは、ケガレはそれが祓へ清められるときに貨幣に託されている、貨幣に依り付けられているという事実である。一般的には貨幣とはものを買うための経済的な道具であるが、ケガレという分析概念を設定してみると、いまみた埼玉県の大野の送神祭でも神輿にお金を供えて村境に放り捨てて村の災厄や疫病、つまりケガレを祓へ捨てていることがわかる。神社で賽銭を投げるのも、同じようにきれいな清水の湧く泉にお金を投げ込むのも、厄年の人が厄払いのためにお金を撒くのも、ケガレを放ち捨てて祓へ清めているのだということになる。つまり、貨幣はケガレの吸引装置である、磁石のようにケガレを吸い付ける道具である、ということになる。だから、きれいな清水を前にしてそこにコインを投げ込みたくなる衝動が湧いてくるのも、人々の潜在意識のなかにケガレを 祓へ清めたいという衝動があるからだと考えることができる。
(新谷尚紀 著　『なぜ日本人は賽銭を投げるのか』より)

☆　Extract passages　☆
　あたたかい飲み物を口にして、ほっとひと息ついてにっこりする。そういったかけがえのないブレイクタイムがあります。そんな一杯の幸せにも似た俳句を集めてみました。どれも暖色の色使いで、長調のメ ロディですが、色調や響きは俳句によって違います。そのあたりもお楽しみください。
(倉阪鬼一郎 著　『元気が出る俳句』より)

☆　Extract passages　☆
　一度ヨーロッパで公演を成功させれば、何十というオファーがやってくる。しかし、その中で実現するのは一つか二つだ。でも、何十というオファーに丁寧に対応していなければ、一つか二つのチャンスも失ってしまう。そういうことが、やっと分かってきたのが、この頃だった。だから、ヨーロッパに行ったときには、とにかく黙々と人と会い、話を聞かなければならない。
(平田オリザ 著　『世界とわたりあうために』より)

☆　Extract passages　☆
　春に咲き誇る花の美しさを愛でる一方で、散り際の儚さにも心を動かす。一瞬の紅葉を楽しみ、葉が落ちた樹々の梢を見て、次の季節に思いを馳せる。
　日本の座敷は「移ろいの座敷」である。日々の出し入れは「押入」、月ごとの出し入れは「納戸」、年ごとの出し入れは「蔵」というように、時間や季節によって収納が使い分けられている。
　さらに季節によって、部屋の「しつらえ」も変化する。冬には障子が立てられ火鉢が置かれていた座敷が、夏になると畳の上に竹床が敷かれ、障子やふすまが簾戸（竹を粗く編んでつくられた戸）に変えられる。床の間の飾りも、季節によって変えられる。
　このように日本人は、「ときの移ろい」そのものを楽しみ、そこに美しさを見出しているのだ。
(涌井雅之 著　『いなしの智恵』より)

☆　Extract passages　☆
　毎年健康診断を受けて、医者にコントロールを頼んだからといって、必ずしも長生きするわけではない。30年ほど前に「フィンランド症候群」という言葉が流行った。1974年にフィンランドの保険局が、40歳から45歳の1,222人を対象に5年にわたってある実験を行った。被験者を無作為にほぼ半分ずつに分ける。一方のグループには、医師による4カ月ごとの定期検査、栄養チェック、運動、タバコや酒などの健康管理を行い、必要ならば治療を行った。もう一方のグループは、健康管理は本人に任せ、医師は介入しなかった。
　それからの15年間で、総死亡者数は113人。介入群で67人、非介入群では46人だった。介入群のほうが死者数が多いことに多くの人が驚いた。特に、心疾患死と外因死（自殺、他殺、事故）では介入群のほうが目立って多い。医者による介入がストレスを招き、その結果これらの死因の上昇につながったのではないかといわれ、医者に診てもらってかえって早死にする現象を「フィンランド症候群」と呼んだのだ。
(池田清彦 著　『生きているとはどういうことか』より)

☆　Extract passages　☆
それまで18もの出版社（例えばハーバー・アンド・ロウ、ランダムハウス、モーロウなどの著名な出版社もあった）に断られてほとんど諦めていたバックは、『かもめのジョナサン』の原稿を彼女に送り、受け取ったエレナー・フリーデは3ページ読んだだけで完全に魅了され、内容が子供向きなのか大人向きなのかはわからなかったが、上司を説得する。とはいえ、初版七千五百部というアメリカの出版業界では滑稽なほど小さな数字は、マクミランの上層部がこの実験的な試みをどう評価しているかを如実に物語っていた。まったく期待はしておらず、それが証拠に4ドル95セントの本にかける宣伝もささやかだった。『パブリッシャーズ・ウィークリー』と『ニューヨーク・タイムズ』にそれぞれ小さな広告を出しただけだった。書評も出なかった。
　これが1970年、初版出版時の状況である。
　そして2年後にはどうなったか。何と百万部を超えていた。最良の（同時に最安の）宣伝がそれを可能にした。そう、口コミである。
(ディートマー・グリーザー 著　『主人公になった動物たち』より)

☆　Extract passages　☆
研究の起源もビジネスの原点も「誰かの為に」です。
　誰かの笑顔の為に、まずは行勤してみることです。身近にある物や現象の中からいろいろな組み合わせをつくり、諦めず新しい発想へつなげ、頑張っていく。こんな世の中だから駄目だ、環境が悪い、自分には何もない、などと嘆く暇があったら、今の自分に出来ることから前進してみることです。
　大きな壁が立ちはだかることもあるでしょう。自分の想像を遥かに超える障害が現れることだって必ずあります。しかし、それはあなたが前進している証拠なのです。その壁の向こう側にあなたを待っている人たちがいることを忘れないでください。(鈴木堅之)
(萩原一郎 編著　『人を幸せにする目からウロコ！研究』より)

☆　Extract passages　☆
身体や生命の記憶として形成された歴史は、歴史を循環的に蓄積されていくものとしてとらえなければつかむことができない。「発展していく歴史」は、知性が歴史に合理性を求めたことによって、そのようなものとしてみえてきた歴史であって、それだけでは身体や生命を介した歴史はつかむことができないのである。
　現代の私たちは、知性によってとらえられたものを絶対視して生きている。その結果、知性を介するととらえられなくなってしまうものを、つかむことが苦手になった。人間がキツネにだまされた物語が生まれなくなっていくという変化も、このことのなかで生じていたのである。
(内山 節 著　『日本人はなぜキツネにだまされなくなったのか』より)

☆　Extract passages　☆
　僕はいつもいい川柳とは何だろうと考えています。昔から言われているのは、穿ち、滑稽、軽みです。穿ちとは意表に出て、隠れた真実をとらえること。滑稽はおかしみです。軽みは全体的にリズムがよく、軽快な感じです。
　この三要素に通底しているのは何でしょうか。笑いです。その笑いが、自分と他者をつないで川柳を生み出しているのだと思います。
　赤ちゃんの笑いは別として、人間は笑いたくもないのに笑えるものではありません。笑いたい。言ってみればそれは、笑欲のようなものがあって、笑いが生まれているということではないでしょうか。そしてその笑欲と、やはり人間の内にある表現欲が一緒に作用して川柳が生まれているのだと思います。
(近藤勝重 著　『しあわせの五・七・五』より)

☆　Extract passages　☆
　日本人は、数を数えるとき、‥‥まず、どちらかの手のひらをひろげ親指を折り曲げる。これが「1」である。人差指・中指・薬指・小指と曲げていって、「5」でこぶしをにぎった形になる。次に、小指を伸ばして「6」になり、順次指を伸ばして「10」で元の形にもどる。これがもっともふつうの数え方であろう。
　ところが、英米人は、このように器用に指を折り曲げできない。彼らのもっともふつうのやり方は、まず左の手のひらをひろげる。右手の人差指で、左手の親指から順に数えていく。「6」になると手をかえて続ける。このほかに、拳をにぎり親指から一本ずつ指を立てて数える人もいる。「6」で手を変えて親指を伸ばし、以下同様にし、「10」で両手の指が伸びた形になる。どちらの場合も、小指から始める人 もある。しかし、このように指を使って数を数えるのは英国人にはこどもじみて見える。日本人は、俳句を作るときなど、また「指折りかぞえて待つ」という表現もあるごとく、大人がしてもごく自然な動作である。
(ジェイムズ・カーカップ/中野道雄 著　『新版　日本人と英米人』より)

☆　Extract passages　☆
　リンパ球数には、その比率とともに白血球総数が関係する。健康な人の白血球数は通常5000〜7000個に保たれるが、長寿者には総じて白血球数が多いことから、白血球の数は生命力を表すものと私は理解している。
　いい換えれば、免疫の「力」を示すのが白血球の数で、顆粒球とリンパ球の比率は免疫の「質」を示す。免疫の質がよくても、力が足りない場合は病気を防ぎきれないが、逆に免疫に力がある場合は、免疫の質が落ちても白血球の数をふやして必要なリンパ球数を確保することができ、長寿に結びついているのだろう。
(福田 稔 著　『人間は治るようにできている』より)

☆　Extract passages　☆
　この徴兵期間で、息子はまったく新しいアイデンティティを確立したようだ。
　この徴兵が終わると、誰も指令のない自由の世界に戻り、戸惑う時期があるそうだが、時間とともにそれが本当に自分を助ける訓練だったことに気がついて、自発的に変化成長していくという。徴兵制以外でも、野生に富む自然の神秘な世界の体験、グループで行なうスポーツなどでも、規律や、仲間意識、五感や直感力、創造性を鍛え伸ばすことは確かに出来る。
　しかし、徴兵の中で学ぶことは、プログラム化されて検討改良を重ねられて来ている長い歴史があり、より真剣で、多面的でスケールが大きく国が国民のために行なう学校での人材教育でもあり意味が深い。
(永冶ベックマン啓子 著　『息子がドイツの徴兵制から学んだこと』より)

☆　Extract passages　☆
雪が積もると道が失われて厄介なことになって困るが、同じ積もるものでも、欲望が嵩むのはもっと厄介だ。いくら積もっても雪には限度があるが、欲望は「欲に限りなし」「欲の山の頂なし」といって限度というものがない。また、「欲に耽る者は目見えず」といい、欲で目がくらんだ者は、ことの善悪や理非がわからなくなり自己を顧みることもできなくなるし、ついには、「欲は身を失う」といい、身の破滅を招 くことになるのだ。
　見出しの句にある「道」は、雪道と人として歩むべき道が重ねられている。これは新潟地方にみられることわざ。新潟では雪をヨキと発音するので、欲にヨキが掛けられて語調が整い耳響きのよいことわざとなっているが、こうした技巧的に優れた点以上に雪国ならではの郷土色のある表現として印象深い。
(時田昌瑞 著　『辞書から消えたことわざ』より)

☆　Extract passages　☆
　ダメ出しをする側がダメ出しの効果を高めるためには、自分のネガティブ感情を抑えたり、相手のフェイスに配慮したり、相手の立場に立つことがポイントでした。これらは、実は、日本人が得意だと言われていることです。コミュニケーションの「適切さ」を重視し、「察し」の文化を持つからこそ、うまくダメ出しができるはずなのです。
　また、ダメ出しをされる側は、成長に繋げるという意識がポイントでした。これも日本人が得意とすることです。なぜなら、日本人は自己改善の動機づけが強いとされているからです。日本企業が常に改善を続けることほよく知られていて、「KAIZEN」という単語が英語の辞書に載るくらいです。さらに、日本人は長期的な思考をすると言われています。ダメ出しに一時的にはネガティブに反応しても、長期的に物事を考えられるのであれば、それを活かしやすいはずです。
　このように、日本人はダメ出しに弱いようでいて、日本人だからこそ、ダメ出し上手、ダメ出され上手になる可能性も持っているのです。
(繁桝江里 著　『ダメ出しの力』より)

☆　Extract passages　☆
　名前は両親からあなたへの初めてのプレゼント。
　生まれくる子ともの幸せを願わない親なといるはずがありません。
　あなたの名前は無限にして無償の愛に満ちあふれています。
　同時に、そこにはあなたの運命を幸せへと導くメッセージが込められています。
　生きていると、つらいことや苦しいことが誰の身にも起こります。
　そんなとき、どんなふうに生きれはいいか迷う人も多いでしょう。
　でも、答えはすでにあなたの名前にあります。
　心を落ち着けて自分の名前と向き合い、「なまえのチカラ」を作るだけで、あなたの進むべき道が開けるのです。
「なまえのチカラ」とは、名前の一文字一文字の音を織り込んで作った詩のことです。
(土師彩鶴 著　『なまえのチカラ』より)

☆　Extract passages　☆
　全国各地の旧城下町に行って気づくことの一つに、全体がとにかく「おっとりしている」ということがある。町の構え・つくりを見ても余裕が感じられるし、人々の歩き方もどこかゆっくりしている。「落ち着き」といい換えてもいいかもしれない。東京や大阪などの大都市から行くと、よけいそれが強く感じられる。‥‥
　だが、日本の社会というのは、何をするにつけても、落ち着きが求められていたのではないだろうか。「待てば海路の日和あり」「急いては事をし損じる」「あわてる乞食はもらいが少ない」「残り物に福あり」など、落ち着いて事に臨むことの大切さを説くことわざや格言も多い。
(岩中祥史 著　『「城下町」の人間学』より)

☆　Extract passages　☆
　和食が異文化で成功するために、絶対に必要なものは何か。
　私はそれは「変換力」だと思っている。これがないと、いくら国内で人気の料理でも、この和食ブームにのって世界展開することはできない。どんなに国内で人気のメニューでも、異文化の厚い壁に阻まれてしまう。そんなケースを数多く見てきた。
　このことは、何も料理だけに限らない。料理で言う「変換力」とは、たとえば文学で言えば「翻訳」ということになるのだろう。
(辻 芳樹 著　『和食の知られざる世界』より)

☆　Extract passages　☆
隙間に生えるということは、過酷な環境への忍耐などではなく、‥‥むしろ天国のような環境の独り占めなのだ。
　なぜなら植物は、陽光を受け、水と二酸化炭素とを原料に、糖分を生み出す生きものである。この糖分が、植物のからだの元手。その原料の一つである水は、日本のような雨の多い環境なら、それほど困らず手に入る。二酸化炭素は昨今、各種報道にある通り、むしろ増えすぎているくらいで、空気さえ通えば不自由しない。ここで困るのが、光だ。屋内で育てられている植物を例外とすれば、植物は、太陽の光を唯一の光エネルギー源としている。太陽の光は頭上から射すため、ひとたび他の植物や建物の影に入ってしまうと、とたんに植物はその栄養源を得るのが難しくなってしまう。‥‥
　ところがである。アスファルトの隙間のような環境には、この競争をせずに済むという利点がある。というのも、隙間の周りは一面、アスファルトの舗装だからだ。‥‥だから、隙間に入り込むことに成功した瞬間、その植物は、そのあたり一帯の陽光を独り占めできる利権を確保したことになる。これほど楽なことはない。
(塚谷裕一 著　『スキマの植物図鑑』より)

☆　Extract passages　☆
　〈背伸びする読書のすすめ〉。時には少し難しいと感じられる本に挑む読書こそ大切だと思う。口当たりのいいものだけでは、滋養にならない。歯ごたえのあるものを咀嚼するうちに、読書のスタミナがつく。こうした読書の積み重ねで身につける思考力や感性の経験知は、人生のさまざまな応用問題に直面したとき、意外にタフな対応を可能にするのだ。
　〈読み行為の身体化を心がけよう〉。どういう意味か？　ある小説といつどこで出会ったのか、その具体的な遭遇の場面をなるべく記憶しておくのだ。本文中であえて私の個人的なエピソードにしばしば言及した理由でもあるのだが、その小説を読んでいた時や場所を覚えていると、自分の人生のある時期に、ものの感じ方や考え方がリセットした起点のようなものを自覚できる。開いていた本からふと顔をあげ、小説の世界を移りゆく風景に溶かし込むようにして、また読書を続ける。必ずしも旅先の読書とは限らない。図書館の窓から見える夕暮れに影を濃くしていく木々の梢でも、電車のなかで中吊り広告をぼんやり見つめている中年の男の横顔でもいい。そうした生きられた時間に寄り添った読書は、身体の奥に沁み込むように記憶されるはずだ。時に小説によって揺れ動く感情や思念とともに、風景も身体もー体となって鳴り響く瞬間がおとずれる。
(中村邦生 著　『書き出しは誘惑する』より)

☆　Extract passages　☆
　経済的に突出した日本という国がかつてあった。日本はアジア人にとって憧れの国だった。しかしいま、等身大の日本を皆が理解しはじめている。その軌道修正がいちばん必要なのは、豊かな国だと思っていた日本人自身かもしれない。
(下川裕治 著　『「生き場」を探す日本人』より)

☆　Extract passages　☆
ボダイジュは愛の木だけでなく、厳粛な面も持っている木である。古代の裁判はボダイジュの木の下で行われたという。そういう木を「グリヒトリンデ（裁きのボダイジユ）」と言う。ヴェッツラー（ドイツ中部）近郊のアーメナウの丘にこう名づけられたボダイジュの木があると知って、物好きな私はあるとき出かけで行った。
　村のまわりは一面畑で、その畑の真ん中に小高い丘があり、そこに大きな樹が一本立っている。高さ30メートル、幹回り4メートル。三十年戦争（1618年〜1648年）の頃、この木の下で村人が裁かれたという。どんな被告たちだったのだろう。魔女もいたのだろうか。容疑は何だったのだろうか。ボダイジュの木を見あげていると、想像が膨らむ。
　また、ボダイジュには避難所（アジール）の役目があるともいう。そこに逃げたら世俗（国家）の権力が及ばない場所をアジールと言う。教会や聖地がそれにあたり、ボダイジュの木の下もそういう場所の一つだったという。菩提樹に仮託された愛と裁きと保護、どれも私たちが生きていくうえで必要なものなのだ。
(西村祐子 著　『不思議な薬草箱』より)

☆　Extract passages　☆
　99％理屈で固めたうえに、最後の1％で感性を入れる。センスで魔法をかける。人に見えるところはその最後の1％だけだったりするから、最初は、その魔法の1％が素晴らしいとみんなの目に留まって褒められるわけです。けれどもそれは氷山の一角にすぎず、水面下には99％が埋もれているのです。努力したものがそこに詰まっているのです。
　だから、最後の1％は、最後のひと振りとなるわけですが、そこを私たちは間違ってはいけない。たとえ、偉い社長が言っても、町長が意見してきても、おかしいことはおかしい、無理なことは無理と、はっきり言わなければならないのです。そうしないと、せっかくたくさんの人が頑張った99％の仕事が台無しになってしまうのです。
(水戸岡鋭治 著　『あと1％だけ、やってみよう』より)

☆　Extract passages　☆
　この小さな本は1971年に最初に出版され、ケルテスの代表的な作品集の一つとなっている。1915年から1970年までの間に撮影された作品一つ一つの中で、あらゆる暮らしぶりの人々が読むときに見せる、きわめて個人的だが同時に普遍的でもある瞬間をケルテスはとらえようとした。屋上で、公園で、混雑する街角せ、学芸会の舞台の袖で――考えられるあらゆる場で、写真家のイメージはこの孤独な行為の力と喜びを称える。
　キャリアを積んで、ついにはメディアの歴史上最も創意にあふれ、影響力のある、多産な写真家の一人として認められ、個人作品集だけで20冊以上を世に出したケルテスだが、この親しみやすい小さな本は彼自身のお気に入りの一冊であり続けた。
(アンドレ・ケルテス 著　『読む時間』より)

☆　Extract passages　☆
一つの森に多くの植物種が共存するという生態系は、「物質の循環がうまくいっている」ということである。個性の違う植物種が地上の空間だけでなく、地下の空間でも棲み分け、地上・地下の資源を有効に獲得しているのである。万度に獲得された資源はすべてくまなく利用され、生態系全体の生産力を底上げしているのである。一次生産をする植物社会が豊かになれば、その生産物を食べて生きていく植食者や有機物を無機化する分解者も増える。さらに、それらを捕食したりそれらに寄生したりするものも増え、生物社会は豊かになっていく。太陽の光から同化産物を作る一次生産者である植物の多様性は、豊かな生物社会の大元であり根源なのである。多様な種から構成される生態系は、単純に針葉樹一種だけを生産する系に比べ物質循環や食物連鎖のシステムは安定するだろう。そして、同時に多様な広葉樹も生産することができるとあれば、経済的な生産システムとしても長期的にみればむしろ合理的だといえるのではなかろうか。
(清和研二 著　『多種共存の森』より)

☆　Extract passages　☆
ミューラーとドゥクェクの研究（1998）によると、「あたまが良いね！」と「才能」をほめた場合と「一生懸命頑張ったね！」と「努力」をほめた場合では、続く難しい課題と簡単な課題を選ぶ実験で、才能をほめた子のほうが失敗を恐れて臆病になり、簡単なほうを選ぶ傾向があったのに対し、努力をほめた子のほうは、よりチャレンジ精神旺盛に、難しいほうの問題に挑む傾向があったそうです。
　ですから、実際に会社で誰かをほめる際には、社員としてのデキをほめるよりも、一生懸命さや頑張りをほめるほうが、後々のことを考えると効果的なのです。
(堀田秀吾 著　『なぜ、あの人の頼みは聞いてしまうのか？』より)

☆　Extract passages　☆
　アンドロジェンは男の精巣で作られるホルモンで、第二次性徴に関連した男らしさを発現させるホルモンです。単純に言えば、男の体を筋肉質にし、声変わりを支配し、いわゆる「マッチョ」にするホルモンです。これが出ることにより、男は攻撃的になってケンカをするし、殺人を犯すし、逆に殺されもするし、事故にも遭いやすく、また病気にもなりやすい、という考えです。……
　それは、ネコやネズミの精巣を除去する実験をすればわかます。いわゆる去勢です。よくケンカをしていたネコのオスも、去勢した後はすっかりおとなしくなり、ケンカもしなくなることが多いのです。同じようにネズミの実験でも、去勢したネズミとしないネズミの寿命を比べると、精巣を除去したネズミは明らかに長生きをします。
(若原正己 著　『なぜ男は女より早く死ぬのか』より)

☆　Extract passages　☆
例えばアフガニスタン人は、中国人や日本人をうらやましがる。その理由は、アフガニスタンに行くと、過去2000年くらいの歴史が、数百年ごとにガラツと変わっている。そのために、バーミヤンの大仏(2001年に破壊されてしまいましたが)は、アフガニスタン人の先祖の遺産とみなすべきなのか、それとも、自分たちとは無関係の異教徒が作ったのか、悩むんですね。
　でも、日本人は、その点で悩む必要はない。例えば、縄文時代の遺跡が出てきたときに、これは日本にいた先住民の遺跡なのか、そうではないのかと悩む日本人はいない。我々は縄文人を日本人だと無批判に思い込んでいる。中国人も黄河文明は中国文明であると信じて疑いません。しかし、世界的に見ると、こうした態度は結構珍しいことらしいですね。(加藤 徹)
(茂木健一郎＋加藤 徹 著　『東洋脳×西洋脳』より)

☆　Extract passages　☆
ニューヨーク市にあるアルバート・アインシュタイン医学校の研究者は、1980年から2001年にかけて1グループ500人以上の参加者を集め、調査をおこなった。彼らはまず、参加者全員にどの程度脳と体を刺激する活動をしているか、アンケートに答えてもらった。脳を刺激する活動内容は、読書、趣味の作文、クロスワードパズル、楽器演奏など。体を刺激する活動内容は、テニス、ゴルフ、水泳、サイクリング、ダンス、ウオーキング、登山、家事などである。参加者の年齢が75歳以上のグループについては、認知症との関係も調べた。その後の追跡調査結果では、読書をしていた人は、認知症の進行度が35パーセント低下し、クロスワードパズルを少なくとも週に4日していた人は、47パーセント低下していた。興味深いことにサイクリングや水泳など体を動かす運動の場合は、そんな影響はまったく見られなかった。ただし例外はダンスで、定期的にダンスをしている人たちは、認知症が進行する度合いが76パーセント低下していた。ダンスを踊って若者のよぅに行動すると、老化の速度が抑えられるのだ。
(リチャード・ワイズマン 著、木村博江 訳　『その科学があなたを変える』より)

☆　Extract passages　☆
　動物では、手足や口が大きいと腕力や噛む力が強く、速く走れるので、一般に大型の動物がより小型の動物を捕食してエサにすることになる。‥‥陸上生物の問の捕食の例であるが、同様に水中では大型の魚が小型の魚を捕食し、土の中では小型の昆虫や線虫がより大きいモグラやネズミに描食される。しかし陸上では、小型の動物のはうが隠れやすく、またより多様な棲息環境に適応できるという利点がある。土の中ではそのうえ、小型の動物のはうか明らかに棲みやすい。やや特殊な例として、水面で生活するアメンボ、ミズスマシのような昆虫は、小型であるために（正確には水に接している肢の表面の周の長さの総和と体全体の体積の比が大きいために）、水の表面張力によって水面に浮かぶことができる。
　このように、動物の大きさは、棲んでいる生態系の中での地位や適した棲息環境を決める重要な要素である。
(大島靖美 著　『生物の大きさはどのようにして決まるのか』より)

☆　Extract passages　☆
　便利になれば楽になれるだろうと、何においても合理性と効率性を追い求めてきたのに、それが実現するとかえって時間に追われるようになり、心身ともに疲れ果ててしまった。制約や伝統といったものが消え、自由を手に入れたものの、自由も過ぎると逆に不安になる……。
　今、人々はそんな状況に置かれて苦しさや不安を感じ、時間の動きが止まっている場所や、他からはきっちりと区切られた空間を求めているのではないでしょうか。その条件を満たすものが、神社の伝統性だったのではないかと私は考えています。
(櫻井治男 著　『日本人と神様』より)

☆　Extract passages　☆
例えばグーグルの検索結果はいわば「人気投票後の多数意思」に過ぎないということである。そこにすべての情報がある、と信じてしまう危険を、まずは回避しておかなくではならない。しかも人気投票には、ケインズの言う「美人投票のパラドクス」が伴う。自分が投票した候補者がトップの座を射止めるためには、自分が最も美人だと思う候補者に投票するのではなく、他人が最も美人だと思うであろう候補者に投票しなければならない、その結果、トップ当選を果たすのは、誰も本当に美人だと思っていない候補者になる、という逆説である。グーグルのランクも同様だとしたら、皆が褒める本がいい本だとは限らない。確かにぼくは、評判となって皆が読んでいる本には、ほとんどの場合興味を持たない。
(福嶋 聡 著　『紙の本は、滅びない』より)

☆　Extract passages　☆
この結果は、「自分は平均よりもちょっと上」と思うしくみが、私たちの脳に基本設計として備わっていること、そこにドーパミンという物質が関与することをしめしています。「知らぬが仏」という言葉がありますが、脳はそれを自分自身に対しても実行しているというわけです。このすこし身びいきな性質（セルフ・サーヴィング・バイアス）は、自分の精神的な健康を保つうえで、じつは重要です。私たちは、あえて「事実を見ない」ことで、未来に対して希望をもつようにできているのです。
(串崎真志 著　『心は前を向いている』より)

☆　Extract passages　☆
　人間を対象とする統計学を用いた研究を知らない多くの直感派の医師や医学研究者は、多いことや少ないことや発生するとかしないとかは、形容詞や副詞的表現でどうにでもごまかせると考えている。メカニズム派の影響で、病気の発生が多いことを観察し確認することで因果関係を察知することすら知らない。このような積み重ねは、公害事件などにおいて確信犯的な医学者のつけいる隙を作ってきた。放射線によ る健康影響の問題では、もはや確信犯なのかそれとも無知なのかもわからない状況を作り出している。
(津田敏秀 著　『医学的根拠とは何か』より)

☆　Extract passages　☆
　かつてリタイアした老人たちの仕事は、お寺参りとか、お遍路とか、ご詠歌の会とか、おおむねそんなものだった。いずれもただの楽しみではなく、あの世へいく「逝き方」の稽古だった。いずれやってくる死を、日々みつめながら、人生の締めくくりをイメージするトレーニングだったといっていい。
　いま、ほとんどの老人たちには、余生をさらに「充実して生きる」ことがすすめられている。時間と、ある程度の経済力をもった老人たちが、暴走したり、迷走したり、疾走したりしている。そんな新老人が目立つ時代になった。
　人生の目的は長寿ではない。医学の任務は延命ではない。
(五木寛之 著　『新老人の思想』より)

☆　Extract passages　☆
　いわば「海外タイプ」とでも呼べる人たちが、異文化環境下で成功した諸要因を整理してみると、おおむね次の8つの事項にまとめられたという（キリーとルーペンの研究）。
（1）共感性（異なった文化を共感的に理解できるかどうか）
（2）敬意（相手の持つ文化への判断を保留し、まず敬意を持ってのぞめるかどうか）
（3）現地の人と文化に対する興味（異文化環境への好奇心をどれだけ持ち続けられるか）
（4）柔軟性（パラダイム・シフトがどれだけできるか）
（5）忍耐力（勝手の違う土地で、思うようにことが運ばないことに、どれだけ辛抱できるか）
（6）仕事上の技術（その土地の人を使って、実際に仕事を進める実務能力があるかどうか）
（7）社会性（現地の友人をどれだけ作ることができるか）
（8）オープンな心（偏見なく、寛容でおおらかな心で異文化環境を受け入れられるか）
(小竹裕一 著　『アジア人との正しい付き合い方』より)

☆　Extract passages　☆
「仏教1.0」の状況を喩えて言うと、病で苦しむ人が山ほどいて、「病院」という看板のかかった場所もたくさんあって、そこには医者や看護師もいる。だけど、病人のほうは医学が自分の病気を治してくれるとは思っていないし、医者や看護師もそれを信じてはいない。でも病人は病院に出入りしている。そこで何をしているかといえば、庭で紫陽花の花を見たり、食堂でヴェジタリアンの食事をしたり、病室で宿泊したりしている。でも、医療行為だけは行われていない。こういう不思議な状況が日本の仏教の現状なんじゃないですかね。医療行為が行われていない病院がいっぱいあるって不思議じゃないですか。それを不思議と思わないのが、さらに輪をかけてとても不思議なんですよ、わたしには。(山下良道)
(藤田一照・山下良道 著　『アップデートする仏教』より)

☆　Extract passages　☆
　私の住む地方には「因果を見た」という言葉が託った常套句「エンガみた」という表現があり、これも悪い結果が起こったときにしか使わない。過去の罪業の結果がこれだと、いわば納得するための言葉なのだろう。
　思えばそれは、他人のせいにするよりはよほどマシな生活態度だ。しょせん、世に起こる出来事の因果など、すべてが見えるはずはない。それならよいことが起きたときには「お陰さま」と感謝し、嫌なことが起きたら「自業自得」と我が身を見つめるのは、じつに仏教的な態度といえるだろう。
　悲嘆のときにも、腹が立つときにも、自分を見つめることでしか本質的な変化は起こらない。「言語道断」と他人を怒ってみても、何の所得もないのである。
(玄侑宗久 著　『さすらいの仏教語』より)

☆　Extract passages　☆
　サイモン・シネックという有名なコンサルタントは、優れたコンセプトは「Why→How→What」の順で思考されているということを提唱しています。
　Why＝なぜそれをやるのか
　How＝どのようにするのか
　What＝何をするのか
　もし「What」から考え始めてしまうと途端に行き詰まってしまいます。仮に、「Why」と「How」が決まっていると、Whatがいくら変わっても対応可能です。
　たとえば、googleは、「世界中の情報は整理されていたほうがよい」という「Why」のもとに、googleの検索サイトを始めました。これがもし、「What」からスタートしていたらどうなっていたでしょうか？「イケてる検索サイトをつくります」となっていたら、googleからgmailやgoogle mapのようなサービスは生まれなかったでしょう。
(schoo WEB-campus 編　『世の中に新しい価値をつくる教室』より)

☆　Extract passages　☆
　一寸先はほんものの闇だったり、みんながみんなそうありたいと願ったいいほうには向かえなかったり、ただただその場の状況に流されたり、思いつきで行動したり、なかったことにしたり、殺したり汚したりすることにも慣れっこになったり…信じられない大きな渦がうちの裏の家だけではなくて、一歩外にでたら渦巻いているのが人間の社会というものだ。毎日顔を合わせている人はある程度自分で選んでいるから、その外でどんな違う世界が渦巻いているかをふだん人はあまり意識しない。
　でも一歩、ほんとうの意味で外に出たら、それはいつもそこにある。
　私はその一歩外からこの村にやってきたのだ、とあらためて確信した。
(よしもとばなな 著　『花のベッドでひるねして』より)

☆　Extract passages　☆
　電気の最大の弱みは、「二次エネルギー」だということである。なんらかのエネルギー源を投入しないと作ることができない。そしてその過程で多くのものが失われる。そしてエネルギーの用途のうち、電気でなくてもすむものは多いのだ。そのことを考えれば、別の道が見えてくる。その一つがバイオマスエネルギーの熱利用だったのである。
　福島第一原発事故後になっても、電気偏重の議論はあまり変わっていない。まるで電気がなければ社会や経済が成り立たなくなるというように。しかし人類が電気を使い始めてからまだわずか百年と少ししかたっていないことを考えれば、その議論は少し奇妙な気がする。20世紀初めの日本の総発電容量は数十万キロワットで、原発一基分もなかったのである。
(小澤祥司 著　『エネルギーを選びなおす』より)

☆　Extract passages　☆
当時のロンギ首相は「ガソリンがなくなれば馬車を使えばいい。牧場をやって、野菜や果物をつくり、魚を獲って暮らせばいい。われわれにはそれで暮らせるだけの土地があり、自給自足できる」と国民に呼びかけ、国民もそれに賛同したという。
(浅井 隆 著　『原発が全くない国、ニュージーランド』より)

☆　Extract passages　☆
　初めてのホームステイ先が、このご夫婦の家で本当によかった。ゴハンも美味しく、部屋も清潔。そしてなによりも微妙な繊細さが、ワタシのカユイところと非常にマッチしていた気がする。ワタシのほうは、いろいろ迷惑や心配をかけたと思うが、それでも、清く正しく善良なキウィ魂のおふたりは、本当に親切で愛情を持って接してくださったと感謝している。
(小林聡美 著　『キウイおこぼれ留学記』より)

☆　Extract passages　☆
　ゴンドワナ大陸の分化は、三億年ほど前の古世代後期から一億年前の中世代中期に起こつたと推定される。我がニュージーランドはといえば、おおむね一億年くらい前に大陸から分かれたというのが定説だ。一億年前というと、この世にまだ恐竜がいた白亜紀である。哺乳類が本格的な進化を遂げる以前の段階だ。この段階で大陸から離れて小さな島国となったニュージーランドは、地球上のほかの場所で始まった生物の進化からは切り離され、ひたすら独自の生態系を育てる道を歩んでいくことになる。
　その結果、ニュージーランドに哺乳動物は育たなかった。クジラ、オットセイなど海の動物を別にして、陸に棲む哺乳類はコウモリだけだったのだ。
　こうしてこの島国は鳥の楽園となった。なにしろ、外敵となる肉食の哺乳動物が一匹たりともいないのだ。鳥はもはや飛ぶ必要すらなくなり、実際にいくつかの種が飛ぶことをやめた。ニュージーランドの国鳥であり、シンボルでもあるキーウィがその代表だ。地中に住む虫をおもな餌とする彼らは、地面を突っつくのに適した長い嘴をもった代わりに、翼をほとんど退化させてしまった。
(佐藤圭樹 著　『ニュージーランドすみずみ紀行』より)

☆　Extract passages　☆
南極大陸の周りには地球を一周する海流があるため、常に暴風が吹き荒れている。この暴風が障壁のようになって、生き物たちが南極大陸へ侵入するのを拒んでいる。おかげで、氷海に入るまでは船が激しく揺れ続ける。‥‥‥
　暴風圏では、船がなんと43度まで傾き、南極海の凄まじさを身をもって体験することになった。荒れ狂う波はまるで刻々と姿を変える壁のようで、初めて海というものが意志を持った生き物のように見えたのだった。‥‥‥
　ある朝、船が揺れなくなったと思い外へ出ると、異次元に迷い込んだのではないかと疑いたくなった。
　暴風圏という壁を抜けると、突然、これまでとはまったく異質な世界が現れる。海は一面鏡のように静まり返り、空の色が信じられないほどに透き通っている。
(田邊優貴子 著　『すてきな地球の果て』より)

☆　Extract passages　☆
　推敲という作業は不思議なもので、同じ箇所を一日のうち何度も読み返して何度も推敲することがなかなかできない。一晩寝かせておいて（この場合、寝るのが原稿なのか自分なのかよく分からないが）翌朝、昨日書いたことは何もかも忘れた頭で読み返してみると、どこを直したらいいのかが明確に見えてくる。翌朝また同じ作業を繰り返すと、また別のところを直すことになる。そしていつの日か、「これでいい」が「これ以上いじると悪くなる」に変わる瞬間が訪れる。そうしたら、できあがった原稿を旅立たせてあげればいい。それまでに何晩も眠らなければいけない。深い眠りが良い推敲の条件である。眠りによって、全体をぱっと動物的にとらえる能力が脳の前面に出てくる。
(多和田葉子 著　『言葉と歩く日記』より)

☆　Extract passages　☆
　「いたどりはまいて、虎の杖と書きたるとか。杖なくともありぬべき顔つきを」（148）
　タデ科の多年草。山地、荒地に自生。晩夏、白色の小花を多数穂状につける。花が紅色のものは明月草と呼ぶ。スカンポ。古名は「さいたずま」。春の季語。
　＊見た目にはたいしたことがないけれど、文字に書くと大げさなものの一例。
(淡交社編集局 編　『茶の湯の銘　物語のことば』より)

☆　Extract passages　☆
　私は、茶の湯の花は潔くないといけない、と思っている。きっぱり、さっばりしていることが大切である。一言で綺麗といっても、ごてごてした装飾ではなく、洗練された品のよい綺麗さであり、そこに潔さがないといけない。だから、入れるときもさっと入れて、手を離したらそこで完成、くらいの気持ちで入れている。父に聞いたことはないけれど、きっとそう思っていたのではないかと思う。
　遠州流のお茶のあり方もそうありたい。父自身も実に潔い人で、生き方もそうだし、亡くなり方も綺麗だった。私はそれを受け継いでいきたいと思っているし、花に関しては、父の「花の命をいただいている」という言葉と、そこに、私の考える潔さを加えて取り組んでいこうと考えている。遠州流の綺麗さびとは、そういうことではないかと思っている。
(小堀宗実 著　『父、小堀宗慶の背中』より)

☆　Extract passages　☆
　海抜2000メートル以上では、キングドン・ウォードが紹介したことで有名なシャクナゲ林が発達し、たとえば西部のビクトリアピーク（ナッマタウン国立公園）ではネパールヒマラヤと共通のシャクナゲ(Rhododendron arboreum)が樹冠の高さ20メートルにもなる純林をなして、乾季の後半に開花し稜線を赤く染めるのが見られる。環境によって松林が混じることがあるが、マツの樹幹に着生し、大きな白色の花を咲かせるシャクナゲの一種(Rhododendron cuffeanum)は独特である。山地の一部は広く草原に覆われるが、その要因は石灰岩など土壌の貧栄養によるものと、放牧や火入れなど人為的なものがあると考えられている。ビクトリアピークでは3月から5月にかけて黄花のシャクナゲ(Rhododendron burmanicum)、サクラソウ属、アネモネ属、キジムシロ属などが美しく咲き乱れる産地性の草原が広がっている。(邑田 仁)
(田村克己・松田正彦 編著　『ミャンマーを知るための60章』より)

☆　Extract passages　☆
　祇園精舎の鐘の音だってね、叩いたら必ず同じ振動数で鳴るから、いつでも同じなんですよ。そこに諸行無常の響きがあるのは、聞いている人がひたすら変わっていくから。そういう意味なんです。『方丈記』の書き出しとまったく同じです。「行く川の流れは絶えずして、しかも元の水にあらず」っていうくだり。あれは、川というのはいつもそこにあるし、情報として「あ、川だ」と認識できる形で確かに川はあるし、あなたも川があると認めるだろう。だけど、私が川と言ったときとあなたが川だと認めたときには、もう水が入れ替わっているだろう、と。つまりは同じことを言っているんですよ。情報は止まっているけれど、そして鐘の音も川の姿も変わらないけれども、実態は絶えず変化しているでしょうという、中世の人の常識なんですよ。
　それが現代人になると逆さまになって、情報はどんどん毎日変わっていくけど、自分は同じだと思っている。自分はずっと同じだと思うために、情報を自分の中に入れないで、全部外部化しているんです。そうすれば自分が変わるということに気が付かないですむから。それで、変わらないはずの情報のほうが変わる変わると言っているんですよ。(養老孟司)
(養老孟司×古舘伊知郎 著　『記憶がウソをつく！』より)

☆　Extract passages　☆
「やればできる」という自信は、何よりも自分の経験によって得られる。自己効力感を高めるのに、いちばん効果があるのは成功体験なのである。
　その証拠に、成功体験がもたらす効果は人間だけでなく他の動物にも見られる。たとえばイヌやネコでも、自分で戸を開けたりエサをとったりするのに何度か成功したら、堂々とそれをするようになる。逆に何度か失敗したらそれをあきらめてしまう。‥‥
　人間の場合にも成功体験が大切である点は他の動物と同じだ。しかし、人間の場合には他の動物ほど単純ではない。そこに「認知」や「思考」という過程が加わるからである。たとえば、いくら成功体験を重ねても何かの拍子に突然失敗するイメージが頭をよぎって不安に襲われることがあるし、失敗するリスクを過大に意識する場合もある。あるいは成功しても、たまたま運がよかっただけだというように解釈し、成功体験をなかなか自信につなげられない人もいる。
　そこで、承認が力を発揮する。成功したときにほめたり認めたりしてやると、その成功が自分の力によるものだと確認できる。
　もちろん成功したとき以外にも承認は必要だ。そもそも努力や挑戦をしなければ成功も進歩もあり得ないので、結果はともかく努力したこと、挑戦したことをほめてやればそれも自信になる。また子どもの能力をほめて、「やればできる」と自覚させることもできる。
(太田 肇 著　『子どもが伸びる　ほめる子育て』より)

☆　Extract passages　☆
　夢中になることは素晴らしいことだけれども、夢中になるためには、相当多量の馬鹿らしさが必要だ。つまり人間夢中になるためには無知が大切な条件なのだ。ところが夢中になっているうちにだんだん知識が積み重なってきて、最初の無知は消えてしまう。そのあとに新しい無知が発見できなければ、それで夢はおしまいになる。
(辻まこと 著　『山からの絵本』より)

☆　Extract passages　☆
　研究や発明は、それ自体がおもしろく、研究している人や私たちを興奮させてくれるものだ。けれど、それを暮らしの中で活かすには、安全で使いやすく、役に立ち、手に入れやすい値段のものにしなければならない。私たちが利用する製品を生み出すために奮闘する科学者たちは、そこを考えながら、試行錯誤をつづけている。
　そんな研究が私たちの日常の中でもっと活かされるためには、私たち自身も「安いもの」というだけでなく、「エコな製品を使おう」という意識を高めていく必要がありそうだ。
(工藤律子 著　『生物とコラボする』より)

☆　Extract passages　☆
どのモデルを用いた結果でも、気温上昇量は北日本で大きく南西諸島で小さいなど、共通点も見られます。気温上昇量の大きい北日本では、将来、気候が大きく変わると考えられています。たとえば、モデルによりますが、2050年代の札幌の気候は現在の東北地方の気候になるとも予測されています。札幌が東北地方のようになるという結果は、地球温暖化というものが地域レベルではどういうことなのかということを教えてくれます。
(日下博幸 著　『学んでみると気候学はおもしろい』より)

☆　Extract passages　☆
　私くらい長く生きて来ると、人がたくさん行く方向へは行かない方がいい、という下らない処世術も実感としてわかるのである。人ごみに行くと、花火見物だけでなく、初詣でも踏み殺されることはあるのだ。それに時流に乗ると、生き残ることも、ましてや頭角を現すことも大変だ。しかし競争の少ない世界なら、ゆっくりと生きて行くことができる。　（『魂の自由人』）
(曽野綾子 著　『人づきあい　疲れない人間関係のヒント　新装版』より)

☆　Extract passages　☆
　科学に限らず、知の世界は想像力あってのものです。知の世界だけでなく日常生活でも、世界のあちこちで起きている戦争を思い、飢えている子どもたちを思う気持は、他の生きものには持てないものです。東日本大震災後痛感したのはこのことでした。近代社会は近視眼的になり、見えるものの豊かさを大事にしすぎたために、見えないもの、遠いものに思いを致す想像力なしで暮らす方向に来たのではないか、あまりにも想像力に欠けた暮らしをしてきてしまったことへのつけがきたのかもしれないと思ったのです。想像力こそ人間らしさの象徴であり、それを思いきり生かして暮らす社会を作ることが人間らしい生き方であると思います。
(中村桂子 著　『科学者が人間であること』より)

☆　Extract passages　☆
　古い本を手にすると、これはいつも思うことだが、本は著者だけの作品ではない。活字をデザインした人、それをレイアウトした人、印刷した人、製本した人、そして出版した人の作品でもある。そんな無名の痕跡が、たしかに本には刻まれているのだ。その痕跡を読もうという人がいる。本の読み方はいろいろだ。
　そういえば、ふりがなを「ルビをふる」と言うが、これは宝石のルビーからきているそうだ。5.5ポイントの小さな活字をルビーと呼び、大きくなるとダイヤモンド、エメラルドと区分したらしい。言葉を宝石で編む。素敵な話だと思った。
(内堀 弘 著　『古本の時間』より)

☆　Extract passages　☆
　私は日本に仏教が入ってきたことは、非常によかったと思います。神道が担える部分と仏教が担える部分は、若干、違う気がするのです。その違いは、キリスト教で例えると『旧約聖書』と『新約聖書』のようなものです。キリスト教では『旧約聖書』が大宇宙の構造や真理といったものを担い、『新約聖書』で個人がいかにして幸せになるかなど、人間個々の生き方の話をします。つまりキリスト教徒は『旧約聖書』と『新約聖書』の両方があることで、社会全体と個人個人のあり方について両方語れるのです。
　ところが神道は、宇宙的です。神様は五穀豊穣や四海静謐など、社会全体を守ってくださるという印象が強い。‥‥それに対して仏教は、どうすれば迷いがなくなるか、どういう生き方がよいかなど、個人に焦点を当てている気がします。だから神道しかなかったところに仏教が入ってきて、しかも寄り添ったことで日本人の精神構造は豊かになったと思うのです。
　神道の場合「こうしろ、ああしろ」といった教えがありませんでした。そこへ仏教が「みんなが求める真理が誰にでもわかりやすいように」文字を伴って入ってきたのです。
(竹田恒泰・塩沢亮潤 著　『日本人の宝』より)

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いまではコピーライターという仕事を通じて、伝えることの先にある、行動をうながすことを意識するようになりました。仕事に限らず、ふだんの生活でも「この人の共感を誘うにはどうしたらいいのかな」とか、「どうしたら気持ちよく協力してもらえるかな」といったことを自然に考えるのがクセになつています。行動につなげるための共感。それを生むために、伝える中身や順番を逆算しているような感覚です。
　だから、思うのです。コミュニケーションに課題を感じている人の多くは、ここでつまずいているのではないかと。よりよく伝わる言葉とは、すなわち相手の心を動かし、行動をうながす言葉のこと。じつはこの点をほんの少し意識するだけでも、見えてくる世界はこれまでとはずいぶん変わってくるはずです。
(岡本欣也 著　『「売り言葉」と「買い言葉」』より)

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「水に流す」っていうことを個人の問題として考えると、何度も生まれ変わることだと思うんですね。生まれ直すというんでしょうか。それって日本文化の根底にあると思うんです。つまり日本の建物は、もともと、一つの部屋が茶の間であって食堂であり、勉強部屋になって、客間になってまた片付けて寝室になる。要するに、構造は変わらないのに機能は次々と変わっていくわけですよね。実は脳もそうじやないかと思うんですよ。脳はコンピューターと違って、構造と機能が完全に分かれることはないですよね。たとえば、メモリーを受け持つ部分と思考する部分が脳では重なっていますよね。だから、構造は変わらないのにそこにいくつかの機能が生まれる。それって実に日本的なことなのかなって思うんですけども。(玄侑宗久)
(養老孟司・玄侑宗久 著　『脳と魂』より)

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　音を削ぎ落としたメロディ、言葉を厳選した文、部品を切り詰めた製品。そうしたものに出会うと、それが当たり前のように思えるかもしれない。だが、シンプルさは容易に作り出せるものではない。デザイン思考にはしばしば、余計な要素を容赦なく除去するクリエーティブなプロセスが含まれる。簡素なフォルムやソリューションは、各地固有の技術から古い寺院に至るまでどこにでもある。今日デザイナーは、素材を節約し、作品を自然のプロセスに組み込むことを目指すのだ。シンプリシティの追求は、デザインの美的側面だけでなく、経済・環境・倫理面での目的を決定する。
(エレン・ラプトン他 著　『なぜデザインが必要なのか』より)

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　そもそも、どうして世の中に、守らねばならないルールが存在するのだろうか。この間いに答えるのは難しく思われるが、実は非常にかんたんである。答えは「人類が集団生活をする種であるから」ということ。この一点に尽きる。
　ヒトが、もしもネコのように単独行動をとる種であるなら、ルールをつくる理由も、守る必要もない。ただし、生き残って種を残していくためには、ひたすら健康で、強くあり続けるしかない。某アニメの主題歌ではないが、お魚をくわえたドラネコとて、逃げ足が遅ければ、裸足で駆けてきた人に捕まってしまう。弱いネコは、強いネコに縄張り争いで負けてボコボコにされても、どうすることもできない。病気になれば、外敵の餌食になるかもしれないし、治す術がなければ、座して死を待つしかない。こんなぐあいに、集団生活をしないのであれば、自由と引き換えに、すべて自分で何とかしなければならない。
　それに比べ、人間は社会の中で、個人の能力・労働力を、特定の分野に投入するだけでいい。お金という共通尺を用いることで、分業が図れるからである。私たちは、資本や労働力を提供することで、お金を手に入れることができる。腹が減っても、お金を払えばかんたんに食べ物を入手できるので、食料の確保に奔走する必要はない。財産や生命を脅かす者が現れたら、110番通報すればいい。必死になって撃退しなくとも、税金で雇われた警察が駆けつけてくれる。
(北折充隆 著　『迷惑行為はなぜなくならないのか？』より)

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P103 環境問題は私たち人が過去に、生態系を構成する大気・水・地表面・生物のいずれかに与えた過剰なインパクトが、私たち自身に多様なタイムラグをもちながら跳ね返ってきている大きなツケだということができます。ここで重要なことは、これら生態系の各要素に与えたインパクトが当該要素の問題として直接人に跳ね返ってくるのみならず、他の要素にも必ず影響を与え、間接的にも跳ね返ってくるということです。なぜなら自然はすべてつながっており、生態系の構成要素間には常に相互作用が存在しているからです。
　たとえば、地球温暖化はもともと大気の問題であり、直接的には酷暑という問題を生じ、近年では熱中症という実被害をもたらしていますが、そのいっぽうで「琵琶湖の深呼吸」と呼ばれる湖底への酸素供給を阻害する危険を秘めており、このことが私たちの飲み水と食糧である魚介に深刻な打撃を与える恐れがあります。
(北山 哲 著　『なぜ夜に爪を切ってはいけないのか』より)