★本のたび　２０１３★

☆　Extract passages　☆
　落ち込んだ弟子を励ますためという面ほもちろんあるが、「実験に失敗したら喜べ」という言葉のいちばん重要なメッセージは、実験科学者としての心構えである。期待どおりの結果ならばもちろん喜んでよい。しかし期待と違っても、謙虚に結果を受け止めよう。先入観にとらわれていなかったか、視野が狭くはなかったか、考えが浅くはなかったかなど、自分を振り返ろう。もしかしたら女神さまが未知のものをちらりと見せてくれたのかもしれない。失敗させてくれてありがとう、ものの見方を改めさせてくれてありがとう、あなたの偉大さを悟らせてくれてありがとう、と自然に感謝しよう。そういう心構えをもち続けなさいということなのだ。
(笠井献一 著　『科学者の卵たちに贈る言葉』より)

☆　Extract passages　☆
　日本人は自然崇拝の心、強さや力より、滅びと無常、弱者への慈悲を思うもののあわれという美を大切にし、その心を追求してきたんです。でもこの素晴らしさに気づく人は今、ほとんどいません。大切なものを捨てたのです。戦後、物質と効率に憧れ日本人は自信と誇りを失ってしまいました。本当に残念なことです。
(松村友視 著　『極上の流転　堀文子への旅』より)

☆　Extract passages　☆
　馬頭観音は、観音の中で唯一忿怒の相をしています。‥‥観音でありながら明王としての性格が強いからです。馬が草を食べるように、煩悩を食べつくすともされ、六観音信仰では畜生道の救済に当たるとされています。顔は一面、三面、四面などがあり、名前の通り馬頭を頭上に戴き、体全身が赤色です。髪は炎髪を逆立て、眉を逆八の字に上げ、眼を大きく見開いて、牙を左右から出して開口する面相は、観音とは思えない凄味があります。
(清水眞澄 著　『仏像の顔』より)

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「結核に関する業績」で1905年、ノーベル医学生理学箕を受賞したドイツのコッホは、1871年のこの日、28歳の誕生日を迎えた。当時、開業医をしていたコッホに妻はある物をプレゼントした。顕微鏡である。コッホはその顕微鏡を用いて、家畜のあいだに広まっていた炭疽病（牛、馬、羊などがかかる伝染病）の病原菌を発見するに至るのである（『ダンネマン大自然科学史〈10〉』三省堂）。その成果は1876年、「炭疽菌の発生史に基づいた炭疽の病因論」と題する論文にまとめられた。その後も、コッホは1882年に結核菌、83年にコレラ菌を発見している。細菌学の祖となったコッホの業績のきっかけをつくったのは、妻からの誕生日プレゼントだったのである。
(小山慶太 著　『科学歳時記　一日一話』より)

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2012年9月18日に、福島第一原子力発電所事故発生後、最後の内閣府原子力安全委貞会が開催されたが、その終了後の記者会見で班目春樹委員長は「経済産業省原子力安全・保安院とのダブルチェック体制で原発の安全性を厳格に審査するとしてきたが、それが形骸化していた」と述べている（『日本経済新聞』2012年9月18日夕刊）。すなわちダブルチェックが機能していなかったことを行政の責任者が認めたのである。
　安全性を高めるための施策が必ずしもその目的を達成しないのは、集団内で社会的手抜きと同様の心理的メカニズムが働いているためであろう。すなわち集団成員の努力の不要性認知（他の人が確認しているのだから自分が一生懸命確認の努力をする必要はない）が高く、逆に、評価（自分の努力が他者から認識され、評価される）可能性や道具性（自分個人の努力が全体の安全の向上に役立っている）認知が低いことが考えられる。また複数の人が関与することによる責任の希薄化（分散）もありうる。
(釘原直樹 著　『人はなぜ集団になると怠けるのか』より)

☆　Extract passages　☆
　情報の信頼性を正しく判断することは、真実を知り、偽りを誤って信じてしまうことを避けるために必要不可欠である。子どもの場合は、2歳前から始まる語葦習や慣習の獲得を含めて毎日が学習の機会であり、その間、正しい情報のみを知識として獲得することは非常に大切なことである。3歳までに話し手の自信の度合いを推測できるようになるのは、効果的な学習を促進するためだと考えられる。相手が母親であっても、あまり知識がなさそうな場合には学習しないという3歳児のクールな一面は、それを具現している。
　その一方で、5歳児と違って、3歳児は強い確信をもった人なら誰でも無差別に信じてしまう傾向があるとも言える。必要に応じて疑いの心をもつという能力がこの段階では未発達であるということに、周囲の大人は注意を払う必要がある。
(松井智子 著　『子どものうそ、大人の皮肉』より)

☆　Extract passages　☆
　此道の一大事は、和漢のさかいをまぎらかす事、肝要肝要、用心あるべき事なり、
　「此道」つまり茶の道でもっとも大事なのは「和」＝日本と「漢」＝中国との境界を「まぎらかす」ことである。ここが肝要だから、大いに心をもちいなければならない。
　さてこれはどういうことなのか。具体的にはお茶の道具の話とされている。「唐物」つまり中国から持ち込まれた茶碗や墨蹟（禅僧の書）ばかりを使っていた茶の世界に、備前・信楽の焼物など「和物」の道具も持ち込んで、区別なく使おうとする。中国からもたらされた茶を、自分たちの住む「和」の世界に馴染ませる。それによって今に続く「茶の湯」が生まれることになる。
(島尾 新 著　『「和漢のさかいをまぎらかす」』より)

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　植物は発芽し、根づいたら、その場所でずっと一生を送ることになる。種子は外側に堅い皮を持っており、暑さや寒さ、乾燥などから中身を守っている。だがいったん発芽してしまうと、守ってくれるものはない。もし間違って冬に発芽したら、寒さに耐えられずに死んでしまう。乾燥した時期に芽を出してしまったら、水が得られず枯れてしまうであろう。だから種子は生育に適した環境のもとで発芽する。環境が悪ければ発芽を見送り、種子のままで環境が好転するのを待つ。これを休眠と呼んでいる。
　また野生植物では、発芽に適当な環境にあっても、いっせいに発芽せずに、不揃いに発芽する。一度に全部が芽を出してしまうと、環境が急変したとき、全滅しかねないからである。
(北嶋廣敏 著　『植物は動けないけど強い』より)

☆　Extract passages　☆
「なあ、モモ。とっても長い道路をうけもつことがあるんだ。おそろしくて、これじゃとてもやりきれない。こう思ってしまう。
　そこで、せかせかと働きだす。どんどんスピードを上げていく。ときどき目をあげて見るんだが、いつ見てものこりの通路はちーともへっていない。だからもっとすごい勢いで働きまくる。
　心配でたまらないんだ。そしてしまいには息がきれて動けなくなってしまう。道路はまだ残っているのにな。こういうやり方はいかんのだ。
　一度に道路ぜんぶのことを考えてはいかん。わかるかな？　つぎの一歩のことだけ、つぎのひと呼吸のことだけ、つぎのひと掃きのことだけを考えるんだ。いつもただつぎのことだけをな。
　するとたのしくなってくる。これがだいじなんだ。たのしければ仕事がうまくはかどる。こういうふうにやらなきゃだめなんだ。
　ひょっと気がついた時には、一歩一歩すすんできた通路がぜんぶおわっとる。どうやってやりとげたかはじぶんでもわからんし、息もきれてない」
(石角友愛 著　『ハーバードとグーグルが教えてくれた人生を変える35のルール』より)

☆　Extract passages　☆
恵果阿闍梨は決意もあらたに、お大師さまに真言密教のすべてをおしげもなく授けます。六月上旬、恵果阿闍梨は『大日教』の流れをくむ「胎蔵法」をお大師さまに授けます。‥‥‥
　つづいて七月上旬に、金剛智三蔵から伝えられた「金剛界」が授けられます。同じようにして金剛界マンダラの千四百六十一尊に花を投げたところ、上方にある一印会の大日如来のうえにひらひらと舞い落ちました。奇遇にもまた大日如来と縁が結ばれました。老師は驚嘆します。
　八月上旬には、密教を伝授する資格を得るという「伝法阿闍梨位」の潅頂の儀式が、五百余名の僧侶が参列するなかで開筵されました。不思議にも大日如来のうえに二度も花びらが落ちましたので、恵果阿闍梨は非常に驚き、かつ喜悦して、お大師さまに「遍照金剛」という大日如来の潅頂名を付与しました。平素、私たちがお唱えしています「南無大師遍照金剛」というご宝号は、この場面が由来となっています。
(近藤堯寛 著　『弘法大師を歩く』より)

☆　Extract passages　☆
　崎山さんは、「聞いた話だけど」、と前置きして、人間の幸福を分数で表すと分かりやすいと解説してくれた。「お金なり物というのが分子にあって、その下に分母がある。分母が何かというとそれは欲望。だから、いっくら努力してお金や物を増やしても、それよりちょっと多めに分母の欲望がふくらんでいくので、トータルの幸福はどんどん減っていく」
　ひょっとすると、心理学か経済学で、何か名前をつけられているモデルかもしれない。直観的にはとてもイメージしやすい。カオハガン島にも、わずかとはいえ「便利」は入ってきているし、テレビやラジオからの情報もある。しかし島の人々は、分母を大きくしない。欲望を解放することをしない。なぜか。
「カオハガンというのは自然がすごくきれいだし、結構我々がいろんなことをやりながら、最低限の便利さみたいなものは入っているし。そこから飛び出て何かをということはあんまり感じないんじゃないかな。やっぱり自然の力ってすごいですね」
(佐倉 統 著　『「便利」は人を不幸にする。』より)

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　人間の脳がいちばん喜びを感じるのは、他人とのコミュニケーションだということはよく知られている。とくに目と目が合うことはいちばん嬉しいことだ。化粧でもアイメイクが重要視されるのは、このためだ。アイラインをくっきりと引いて、アイシャドウでメリハリを付け、マスカラで陸毛を強調する。そんなメイクの一つひとつに、他者とのコミュニケーションでは大きな意味があるのだ。
　目が合えば「あ、わたしはこの人に注意を向けられている」「関心を持たれている」「心にかけてもらっている」と感じ、脳が喜ぶ。このアイコンタクトは、コミュニケーションの基本である。
　子どもは、困ったことがあったとき、無意識に親のほうを見る。そのときに親がやさしく見つめ返してあげられるかどうかはとても重要だ。見つめ、見つめ返す。見つめ返されれば子どもの脳は喜ぶ。そして愛着が生まれる。アイコンタクトで人間は育つ。幼い時分にこうして親子間でしっかりと育まれたコミュニケーションが、人間社会の基礎を築いていくこととなる。
(茂木健一郎 著、恩蔵絢子 論文寄稿　『化粧する脳』より)

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　アレキサンドロス大王がソコトラ島を占領した目的は、アロエを手に入れるためだった。先住民を追いやり、代わりにギリシャ人を住まわしてアロエを栽培した。黒幕は、歴史上最大の哲学者のひとりといわれた天才・アリストテレス。アレキサンドロス大王の家庭教師でもあった彼は、アロエがいかに重要な植物かということを知っていて、富国強兵のためにそう進言したのだ。実際、大王が遠征に出かけるときは自軍の兵士のために常に大量のアロエを持参していたという。また、アレキサンドロス大王が占領た地域全てにアロエが伝わっているとさえいわれている。“医者いらず"と呼ばれるほど優れた万能薬だったのだ。
(西畠清順・文、そらみみ工房・画　『そらみみ植物園』より)

☆　Extract passages　☆
　関西福祉科学大学の社会福祉学部長、志水彰さんが、しばらく前ある大学病院の入院患者に、
「あなたはどの看護婦さんが好きですか」とアンケート調査をした。
　対象にした看護婦さんは十数人だった。
「結果は、看護婦さんの技能の高さにも、知識の豊富さにも、経験年数にも、美人かどうかにも関係ありませんでした」
　人気ランキングのトップを占めたのは、「よく笑う看護婦さんでした」
(上前淳一郎 著　『笑うから楽しい　読むクスリ29』より)

☆　Extract passages　☆
　完壁な美女は、心に残らない。完壁なことばも、心に残らない。どこか、バランスを欠いた、はっとするようなポイントがあって、表現というのは、初めて人の心を打つのかもしれない。だからこそ、魅惑の表現には、悪辣な批判がもれなくついてくる。ビジネス提案も同様と見るべきだろう。拒絶や敵を作るのを恐れては、いい仕事はできないのに違いない。
(黒川伊保子 著　『運がいいと言われる人の脳科学』より)

☆　Extract passages　☆
　ただし、飲み過ぎに注意です。基本的には、摂り過ぎた水分は尿として直ちに排泄されるようになっています。血液が薄まってしまうと命にかかわるため、これは大切な仕組みです。ビールなどをたくさん飲んだあと、トイレに行きたくなるのも道理です。
　飲み過ぎの問題は、それだけではありません。水分を大量に、しかも急速に摂ると、血液が一時的に薄まってしまい、こむら返り、疲労感などの症状が出るようになり、重症になると、痙攣、意識障害などが起こることもあります。これを水中毒と言います。
　そこまでいかなくとも、水を飲み過ぎると、吸収と排泄にエネルギーを消費しますから、疲れやすくなり、また胃液も薄まってしまうため食欲が落ちたりします。夏バテの多くは、水分の摂り過ぎによるものです。
　とくに「こまめな水分補給」ほど、胃腸に負担をかけることになるので、要注意です。
(岡田正彦 著　『ほどほど養生訓　実践編』より)

☆　Extract passages　☆
　空の原語はサンスクリット語でシューニャという。このことばの動詞語根シュー（腫れる）から派生した形容詞で、「腫れている、膨れあがった」という意味である。もとは医学用語でもあり、病的なむくみや瘤などのような腫れあがった状態を表すことばであった。
　腫れやむくみはもともと無かったのが、何かの原因と条件で現れた症状である。治療すれば、もとの何も無かった状態になる。腫れやむくみは一時の仮のかたちである。この状態を表すことばが、原語のシューニャである。
　腫れものやむくみで腫れあがったところは、何かあるかのように見えるが、治ってみると、跡形もなく消え去ってしまう。・・・・・
「しきそくぜくう」とはこの意味である。つまり肉体に霊魂や神などが宿ると思い込んでいる人に、じつは肉体にはそのようなものは内在していないことを、「空」と教えた。永遠なもの、実体、つねに変わらないものがみな存在しないことを空と言ったわけである。肉体が無いのではなく、肉体に不滅なものは無いと言ったのである。
(田上太秀 著　『仏教の真実』より)

☆　Extract passages　☆
　テナガザルは、猿。アカゲザルは、猴。「猿」という漢字は、ニホンザルしか知らない日本人が、サルのことを指すのに、この字だけを使っておりますが、まちがいです。孫悟空はアカゲザルですから猴です。美猴王とか石猴（石から生まれたサル）とか、び猴（大きなサル）とも呼ばれています。
　猴の別名に、王孫ということばがあります。ふつうは、王や貴族の子弟という意味ですが、王つまりえらい人の子や孫は、小さいときからぜいたくに暮らし、わがままのしほうだい。子どもならまだしも、王が監督できるけれども、孫になると、王の目がとどかないので、わがままいっぱい、やんちゃで手がつけられない。そこで、王孫ということばは、キャッキャッと叫びながら、そうぞうしくさわぎまわる猴のことを指すようになったのです。
(中野美代子 著　『なぜ孫悟空のあたまには輪っかがあるのか？』より)

☆　Extract passages　☆
　宗教哲学、神道の専門家、鎌田東二氏は、農業や漁業に従事する人々の習俗について、「その季節に取れた初めての収穫物を食べるとき、東のはうを向いてハハハと笑う習慣が各地にある」（『神道とは何か』）と指摘しています。
　東（日向＝ひむかし）は日の昇る方向、太陽が現れる方角です。人々は収穫物を太陽神に捧げ、祝福と感謝を「ハハハ」という笑いで表現しようとするわけです。
　何度も繰り返しますが、かつて人々は、神や異界に恐怖と不安を覚えるゆえに、供え物や笑いによって神を喜ばせ、この世に平安をもたらそうとしました。神に笑いを捧げ、そのお返しに、神からも笑い（恵み）を贈与されることを願ったのです。人々は神との笑いの交換によって、恐怖や不安を「安全と安心」に変えようとしたといってもいいでしょう。
(樋口和憲 著　『笑いの日本文化』より)

☆　Extract passages　☆
「江戸時代に鼈甲が流行したのは、南蛮船のおかげ。運ばれてきたタイマイの甲羅が、長崎経由で江戸の町にも入ってきたんです」
　それゆえ、鼈甲を使った細工ものは、日本ばかりでなく、中国や西欧にもある。しかし、「厚させいぜい五ミリほどの甲羅を重ね、厚みを出して細工したのは江戸時代の日本人なんですよ」
　そんなわけで江戸時代、舶来の亀の甲羅をつかった簪や細工ものが大流行。質素倹約を旨とする幕府は贅沢品だと禁止した。しかし、賢い商人は「安いスッポンの甲羅でございます」と言い抜けた。すっぽんは"鼈"と書く。以来、鼈甲。
(田中敦子 文・みなもと(さんずいに首と書く)忠之 撮影　『もののみごと』より)

☆　Extract passages　☆
1934年、キュリー夫人は病に倒れ、入院、不帰の人となる。享年66歳、死因は白血病であった。
　1894年以来、40年間の研究生活で、彼女が生涯にあびた放射線量は200シーベルトと推定されている。これは通常の生活であびる放射線量の六億倍である。……
　キュリー夫人のからだは、連続して浴びつづけた強力なラジウムの放射線で、完全にボロボロになっていた。……ラジウムの分離に成功してロンドンの科学学会のレセプションに招待されたときも、手や指先が痛くてドレスが自分で着られないほどであった。まさに、その栄光と引き替えの満身創痍である。夫のピエールも同様であった。……
　パリのソルボンヌ大学のキュリー医学研究所に並んで建つ旧ラジウム研究所（現キュリー博物館）には、夫妻の実験ノートが残されているが、このノートは今でもガイガーカウンターが振り切れるほど大量の放射線を発し、危険物としてあつかわれている。
(山田大隆 著　『神が愛した天才科学者たち』より)

☆　Extract passages　☆
　未病とは病気として表には現れていないけれども、体内に病気の素を抱えている状態です。そしてこの"未病″の状態で病を発見することこそ、健康を保つ上でもっとも大切な ことなのです。
　未病には二段階があります。第一段階は偏った食生活や過多の飲酒、喫煙、運動不足、過剰なストレス、睡眠不足などによりもたらされます。
　この第一段階を改善もせずに長く続けていると、第二段階の病気に近い"境界領域″に入ります。境界領域では、自覚症状はないけれども検査をすると異常がある、または自覚 症状があるのに検査をするとどこも悪くないという状態です。これはいずれも生活習慣病予備軍です。
(丁 宗鐵 著　『名医が伝える漢方の知恵』より)

☆　Extract passages　☆
　この本は『LOVE書店！』という、NPO本屋大賞実行委員会が発行するフリーペーパーの、約8年問に渡る連載をまとめたものだ。22の島々をめぐって訪れた先には、BOOK愛ランドれぶん（北海道礼文島）のように、図書館と本屋さんが合体した場所もあれば、常設の店舗は凌いけれど、年に一度移動書店がやってくる北大東島（沖縄県）のように、本屋が「ある」とも「ない」とも言える場所もあった。
　その一方で愛知県篠島の小久保書店のように、かつて存在していた店もあれば、小笠原諸島のように、書店はないけれど電子タブレットが、読書の楽しさを教えてくれている島もあった。私自身この連載をスタートさせた頃は、"絵に描いたようを本屋さん"こそが本屋だとばかり思っていた。けれど、あちこちの島を訪ねるうちに、その思いはどんどん小さくなり、しまいには溶けてなくなった。
(朴 順梨 著　『離島の本屋』より)

☆　Extract passages　☆
　興行を開かない柔道には、相撲と違って観客を喜ばせるための「見せる」技術がありません。美学と精神性だけではジリ貧になることを悟った柔道界は、オリンピック種目にすることで国際化の道を歩もうと決意します。しかし、その代償として金メダル獲得が義務づけられ、勝利至上主義が徹底されることになります。すなわち、全柔連のミッションはオリンピックでメダルを獲得し、国民を喜ばせることになつたのです。
　そこに輪をかけたのが全柔連という身内で固められた閉鎖性の高い組織です。外部の目が届きにくい組織のなかで勝利至上主義になれば、勝てさえすればなんでもOKということに なってきます。順調にメダルが獲得できていたときは、仮に練習での暴力や暴言があったとしても表沙汰にならなかったでしょう。ロンドンオリンピックでの成績の悪さが内部告発につながったと思われます。
(中島�髏M 著　『こうして組織は腐敗する』より)

☆　Extract passages　☆
　あらゆる人間の営みは欲望によって成り立っている。美術といえども例外ではない。美術は、人間の様々な欲望を映し出す鏡でもあるのだ。たとえば、西洋の静物画というジャンルは、食材を描いたものが大半を占めているが、これは食欲が形となったものにほかならなかった。食糧が十分に供給されていなかった時代には、こうした絵が人々の食欲をそそり、安心感を与えていたのである。
　一方、キリスト教をはじめとする西洋の道徳は、つねに野放図な欲望を戒め、それを克服して精神的な価値に導こうと努めてきた。欲望とモラルという相反する力が衝突、あるいは融合し、ある形式をとって美的に昇華したものが美術作品であるといってよいだろう。
(宮下規久朗 著　『オールカラー版　欲望の美術史』より)

☆　Extract passages　☆
今考えられる情報はたしかにみんなとりだして、データ・ベースにいれることはできる。けれどいまは考えてもいなかったような情報が欲しくなることもある。
　昔は植物標本からDNAをとりだしてどうとかなんていうことは、考えも及ばなかった。今は化石からDNAを抽出してジュラシック・パークを作ろうという時代になった。これも現物の標本あってのことである。コンピューターのデータ・ベースの情報からDNAをとりだすことはできない。
　「情報」にはそういう意味がある。つまり、必要になったものが情報なのであって、関心のないものは、少なくともその人にとっては情報ではないのだ。
(日高敏隆 著　『動物たちはぼくの先生』より)

☆　Extract passages　☆
　西南地方の少数民族は、山間に土着の先住民族もいたが、古くは豊かな生活を好み、開けた川沿いの平原に部族集団から民族集団を組織していたが、強い勢力の漢民族や、力を持った民族に追われ、弱い民族は外敵から身を守るため、雲南省と貴州省を結ぶ雲貴高原の山深い高地の山間地に時間をかけて移動し定住していった。
　雲南省は高地で山深く、大河が入り組んだ複雑な地形をして、少数民族の住む辺境の地は、漢民族から蛮人の住む地「蛮夷の国」と恐れられていた。蛮刀もこの地が発祥で、大小の刀と箸を一つの鞘に収める方法で、合理的な刀に思えるが、蛮人が使ったことから蛮刀といわれたのであろうか。
(川西正幸 著　『西南シルクロード　少数民族の旅』より)

☆　Extract passages　☆
　この「対機説法」という手法は仏教が包容力のある宗教となる根幹をつくりました。決して固定化せずに人々に応じて教えが説かれるわけですから、ある人に説いた説法が伝わ って、後に一つの教義を確立します。また、別の人に応じて説いたものが別の教義として伝わり、「ダルマ」を示唆するさまざまな教えを許容する宗教をつくり出したのです。
　このような教義を限定しない立場を学術用語で「オープン・キャノン」（開かれた正典）といいます。この「オープン・キャノン」というのは対機説法がつくった仏教の最大の 特徴です。これに対する反対語を「クローズド・キャノン」（閉ざされた正典）といい、「真理」の名のもとに教義を固定化する多くの宗教の立場がこれにあたります。この立場では、たとえ西側に花瓶があっても「花瓶は東にある」と固定化されますから、それが事実に反していても「真理」として"信じる"ということが求められることとなります。
(吹田隆通 著　『ブッダとは誰か』より)

☆　Extract passages　☆
　いくら人間顔ではない、と言いながらも、この清少納言の言葉にほ、何か動かしょうのない本音を聞く思いがする。単に、人間やっぱり顔だ、と言っているのではなく、説経というありがたいものが、美男の講師によっていよいよありがたく感じられる、というすぐれて美的感性に関わる問題なのだ。
(久保田淳 他編著　『人生をひもとく　日本の古典　第1巻　からだ』より)

☆　Extract passages　☆
　オンタリオ州の郊外に位置する小さな町セント・ジュイコブス。この町の周辺には、キリスト教のアナバプテスト（再洗礼派）の一派であるメノナイト（オランダのメノ・シモンズに導かれた「メノの仲間たち」という意味）と呼ばれる人々が暮らしている。彼らは現在でも、自給自足の生活を守り、電気は一切使用せず、移動の手段は馬車に頼っている。……
　特に興味深かったのは、この地では、メノナイトが一般の人たちと垣根のない暮らしをしているということだ。彼らが住む家のすぐ隣には、最新の電気製品で溢れ、車を運転したりするいわゆる「今風の人たち」が生活している。
　でもお互いの生活文化が大切に守られ、そして後世へと受け継がれているのだ。冷静になって考えてみれば凄いことではないだろうか。
(吉村和敏 著　『こわれない風景』より)

☆　Extract passages　☆
　長い間演劇に携わっていても、いまでも驚くのが「役者は何故これほど変わるのだろう」ということである。メイクや衣装で、見栄えだけでも相当違って見える。が、変わるのは外見ばかりではない。立ち居振る舞いから、極端な時には人格までも変わってしまったのだろうか、と驚くことがある。
　一人の役者に医師の役を当てる。普段着で練習する時はそうでもないが、白衣を着せると途端に医師に見えてくる。役者だから、当然といえば当然だが、医師風の歩き方、所作、話し方に変わっていくのだ。同じ役者に、今度は兵士の役を当て、兵隊の衣装を着せる。すると、兵士の歩き方、喋り方になり、果ては思考方法まで兵士に変わっていく。
(竹内一郎 著　『人は見た目が９割』より)

☆　Extract passages　☆
　自分の気持ちをわかってほしいと思うなら、先に相手の気持ちを理解し、受け入れる側に回ることです。自分が不満なら相手も不満、自分が怒っていれば相手も怒っているのです。そうした、感情が堂々めぐりするのは実につまらない話です。それを絶つのは自分次第。自分が変われば相手も変わるということを知る必要があります。
　我を張る人は、人間としての器が小さいと心得るべきで、一度、そのこだわりを捨てれば、人とのきずなが強まり、自分をとりまく人たちがたいせつに思えてきて、人間的にも大きくなるはずです。
(荒 了寛 著　『365日を穏やかに過ごす心の習慣。』より)

☆　Extract passages　☆
八百万の神の住処としての奥山を、野生生物の聖域として崇め、自分たちの生活のために開発させていただいた里地には氏神を招来し、奥山の依り代としての鎮守の杜で護って、地域の人々の平穏無事を祈念し、里山を緩衝地帯として野生生物との共生を、列島全域を対象に生きてきたのは日本人の特有の生き方である。局地的にはそれに似た生活形態は見られたとしても、日本列島全域という規模で展開する里山に比すべき生き方は、地球上で他には見当たらない。
　その意味で、里山は日本人のこころ、はまさに言い得て妙の表現である。
(岩槻邦男 著　『桜がなくなる日』より)

☆　Extract passages　☆
　青森県の三内丸山遺跡の盛土構造物はさらに長期、ざっと1500年間もの継続工事だったことがわかっています。縄文人たちは何世代にもわたって、絶え間なく手を加え、常に作り続けていた。つまり、どんなものがいつできるのかということよりも、バトンタッチを繰り返しながら、それぞれの人々が、今、作っていることに参画しているという事実のほうに重きをおいていたのです。
　考古学者の小林達雄氏は、「記念物を完成させることに目的があったのではなく、未完成を続けるところにこそ意味があったとみなくてはならぬ。むしろ完成を回避して、未完成を先送りし続けることに縄文哲学の真意があったのである」（『縄文の思考』）と述べています。
(福岡伸一 著　『生命の逆襲』より)

☆　Extract passages　☆
「ぼくは前から、知識にはふたとおりあるといっている。足す知識と入れ替える知識です」
　入れ替える？
「新しい知識を得たとする。そのとき、自分の知識のおもちゃ箱に新しく一つ加えるみたいなのが足す知識。でもこういう知識はしみ込まない。だが、もともとつまっていたものと入れ替える知識は、しみ込みます」……
「真実を知ってそれまでの誤解を解くことを「正す」という。「正す」とは入れ替えることです。物質のもとは原子より小さいクォークだと知ったとき、いままで原子だと思っていた知識と入れ替えているんです。なのに、次々と新しいものを買ってきて箱をいっぱいにしていくのが科学だと考えている人がいる」
(佐藤文隆・艸場よしみ 著　『科学にすがるな！』より)

☆　Extract passages　☆
野心が強いということは、現状に満足していない可能性が高いので、その時点では幸福度は低く表明されると考えてよいでしょう。嫉妬も人を羨ましいと思うのであるから、現状に不満を感じているだろうと考えられ、その時点での幸福度は低く表明される可能性が高いでしょう。こう考えると、人間として野心の強い人、あるいは嫉妬心の強い人は、現状において幸福度を低く表明する可能性が高いし、逆に野心や嫉妬のない人は現状において幸福を感じる程度が高いと想像できます。
　このように野心・娯妬と幸福の関係を理解すると、野心を持つな、嫉妬を感じるな、ということが人びとの幸福感を高めるためには有効な方策になるかもしれません。
(橘木俊詔 著　『「幸せ」の経済学』より)

☆　Extract passages　☆
　いじめられている生徒に考えてほしいことは、俺は高校の時に友達がいなくてけっこうっらかったのですが、「でも三年だよな」というのが、すごく自分の中にありました。学 校は年数が限られているし、つらいことが続いたとしても、この環境は三年で終わることなんだと思っていました。卒業して、大学に行くなり、仕事をするなりしたら、そこで環 境がガラッと変わるわけだからということを、俺はとても励みにしていたのです。(太田 光)
(太田 光他 著　『爆笑問題と考える　いじめという怪物』より)

☆　Extract passages　☆
　登山するときと、下山のときでは、歩きかたがちがう。心構えがちがう。重心のかけかたがちがう。
　見上げるときと、見はるかすときとでは、視点がちがう。ゆっくりと、優雅に坂を下っていかなければならない。
　宇宙へ向いていた視線は、逆に個々の身体の奥へ向けられる。生を死の側からみつめる必要も生まれてくる。慈の思想にかわって、悲の思想が大きく浮上してくるだろう。そんな時代に、いま私たちは、直面しているのだ。
(五木寛之 著　『下山の思想』より)

☆　Extract passages　☆
本棚というのは人の性格を顕著に表してくれる家具なのかもしれない。背表紙に並んだアルファベット、Nの文字の上に「〜」と波がついているのが暗号のように見える。旅の本もあれば、歴史の本もある。並べられた本たちは、愛情をもって読まれたくたびれ方をしていた。自分が興味のある本など一冊もなさそうだと思った瞬間、一番下の段、もう何年も棚から出されていないであろう一冊の本に淳志の目が止まった。まだ取っておいてあるのかよ、と淳志は呆れながらも懐かしそうに、その本を見た。
(明川哲也ほか 著　『【辞書、のような物語】』より)

☆　Extract passages　☆
……旧石器人のあとに日本列島にやってきた縄文人は、大動物ではなくじつは「大自然」を相手にする道をえらんだ。そこが決定的に違うところである。
　そのためにかれらは部族やバンドを解体し、親族単位で海の近くの尾根筋などに割拠し、その地で女たちが火を焚き、男たちは火を絶やさないためのすまいを作り、そのすまいで囲まれた広場で子供と老人と犬が遊び、また女たちはそこで日々、天候を観測し、その観測にしたがってすまいの外の半径三キロぐらいのテリトリーで四季折々の葉っぱ、木の実、茎、根、小動物、魚介類などを採集し、それらを貯蔵穴に保存し、土を焼いて土器を作り、採集物を煮炊きし、不要となった物を貝塚に捨てて、日々、食程と安全を確保しっつ大動物に頼らない生き方を獲得したとおもわれる。
　つまり、定住を果たしたのである。
(上田 篤 著　『縄文人に学ぶ』より)

☆　Extract passages　☆
ネットワークを構成するインターネットは、三つの重なりあう領域に存在していると考えられる。まず論理的な、つまり電子信号が移動する魔法のようで（ほとんどの人にとって）不可解な領域。次に物理的な、つまり機械とそれらの信号が通っているケーブルの領域。そして地理的な、つまりそうした信号が届く場所という領域。論理的な領域にはいるには高度な専門知識が必要とされる。ほとんどの人は、この領域をプログラマーとエンジニアにまかせている。それ以外のふたつの領域」物理的領域と地理的領域は、完全になじみ深い世界の一部だ。五感を使ってアクセスできる。ただ、ほとんどの場合、それらは人目につかない。それどころか、物理世界と電子世界の隙間についての先入観が、それらを見るのを邪魔するのだ。
(アンドリュー・ブルーム 著　『インターネットを探して』より)

☆　Extract passages　☆
彼らが「家訓」を残すための筆は明らかに、それぞれに迎えた危機的な状況のなかで、自家や一族の将来に明確な見通しが持てなくなった事態への必死の対応として執られるものなのである。
　だが、そうした「家訓」が成立するためには、もう一つの条件が備わっていなければならないだろう。それは、将来に明確な見通しが持てなくなった状況ではあっても、ここで何らかの方策を講じ、その方針を徹底すれば、自家や一族の存続が可能となる、という確信である。これがあるからこそ、人々は自らの経験にもとづ．いた教戒を、知恵をしぼり、かなりの手間隙をかけてまでも「家訓」という形で後代に残そうとするのだと言える。
(山本眞功 著　『「家訓」から見えるこの国の姿』より)

☆　Extract passages　☆
　出会う前の準備などは考えず、出会った瞬間に最高の笑顔を見せることが最高のスタートです。
　理屈で物事を考えすぎず、まず安心感を持ってもらう。
　そういうあり方が、人と付き合いはじめる際の理想的な第一歩です。
　女性とうまく交際できないような人は、仕事もできないと私は考えています。
　人と付き合う、人を口説く――ということに関しては、仕事も恋愛も、本質は変わらないからです。
(山路 徹 著　『口説きの技術』より)

☆　Extract passages　☆
　近未来的なガラスのイグルーで、サンゴバン社のクオンタムガラスによるEガラスのテクノロジーを使い、リスト・エレポヒヤが設計した。ゲストは、この一帯の自然が織りなすマジックを存分に楽しむことができる。ラップランドといえばオーロラだが、もちろん各イグルーは、この幻想的な自然現象を満喫できるように考えられている。カクシラウッタネンは、8月の終わりから4月の終わりまで観測できるので、オーロラを楽しむにはピッタリだ。
　イグルーに使っているガラスと窓枠には、加熱システムが取り入れられているので、雪が溶かされて、どんな天気であっても空がはっきりと見える。室内も快適な温度に保たれているので、ゲストたちは息をのむほどのオーロラの光を、ぬくもりのあるベッドから楽しむことができる。吹雪の日でも、すばらしい景色が臨めるのだ。
　ホテルの敷地内には、さまざまな施設がある。その年ごとに建てられるスノーレストランでは、水晶のように澄んだ氷のテーブルで食事をすることができる。池のそばにある世界最大のスモークサウナは2つに分かれていて、計100名が利用できる。勇気がある人は、氷の張った池で泳いでもいい。
(ディミトリス・コッタス 著　『一生に一度は泊まってみたい奇想天外ホテル』より)

☆　Extract passages　☆
人工物に溢れて人もモノも金も激しく動く都心部は確かに豊かなのかもしれないが、阿仁とは大部質が違っている。
　すべてを周りの山々から集めて衣食住を賄ってきた先人たちの遺産を受け継ぎ、楽しみも与えられるのではなく自分たちで創造する。自分たちとは無縁の人や社会に振り回されることなく生きてきたマタギの名残が、私には心地良かったのかもしれない。
「天気が良い日は山をずーっと歩くのが好きだなあ。ここは何でも自分でせねばならねんだ。そうしねば何も楽しみがないからな」
(田中康弘 著　『マタギとは山の恵みをいただく者なり』より)

☆　Extract passages　☆
　今まで住んでいた所のほうが、餌のありかも狩りの場所も分かっているし、どこにフルーツがなるかなども、みんな分かっているわけだから、住みいいに決まっているのにもかかわらず、どこかに行くというのは、そうとう危険だ。それをあえて冒していくというのは、危機的な状況にならなければやらないと思うのだけれど、危機的な状況ではなくてもやったかもしれないとしたら、それは、好奇心があるということだろう。今だって「好奇心のある人」とか、「命を賭けて危険なことをする人」はいる。・・・・・でも、そういう人 がいたお蔭で、人類が、おそらく世界を席巻したのだろう。
(池田清彦 著　『人間、このタガの外れた生き物』より)

☆　Extract passages　☆
　大自然の不思議な力を、マザー・テレサは「サムシング・ビューティフル」といいました。ヘレン・ケラーは「世の中でもっとも美しくて、もっとも素晴らしいものは、目にも見 えなければ、手にもふれられない、ただ心で感じるのです」といっています。その大いなる存在を感じとる感性を、日本人はごく最近まで持っていました。
　ひと昔前の日本には、「お天道様」という思想がありました。お天道様というのは太陽のことではなく、天地をつかさどり、すべてを見通している大自然の偉大な存在のこと。まさに、私のいうサムシング・グレートのような存荏です。
「お天道様が見ていますよ」
　かつて、日本の大人たちはそういって子どもたちをさとしたものです。だれが見ていなくても、お天道様は自分のしていることをきっと見ている。現代人の多くは、人様にバレなければ何をやってもいい、法にふれなければいいと思いがちですが、以前はこんなことをしたらお天道様に恥ずかしい、申し訳ない、という倫理観を持っていたのです。
(村上和雄 著　『今こそ日本人の出番だ』より)

☆　Extract passages　☆
　紀元前五世紀ないし前四世紀の釈迦の在世中には、釈迦の像はもとより、信仰対象の尊像や図像は何もなかった。釈迦が始めた仏教は絶対的・超越的な存荏を崇拝したり、それに帰依したりする宗教ではなく、自らの努力によって苦しみの世界からの開放を目指す哲学的な宗教であった。その意味で無神論ともいえるものであった。しかし、仏教が僧（比丘）のみならず一般の人々に受け入れられていく過程で、釈迦に対する信仰、また仏教の思想的展開、さらに信者が生きていた時代の仏教外の異宗教・異文化の受容、これらの要因が融合することで、信仰対象としての仏教諸尊が誕生し、形成されていく。
(宮治 昭 著　『増補版　仏像学入門』より)

☆　Extract passages　☆
　腹式呼吸は、単に緊張をほぐしてくれるだけではありません。習慣として毎日続けていくと、体温が上昇したり、リンパ球の数が増えたり、免疫力を有意に高めることもよくわかっています。
　結論から入ってしまいますが、1日に最低30回、できれば100固くらいやっていただくと、きっと皆さんの健康度は格段にアップするはずです。
　やり方はいたって簡単。まずは10秒くらいかけて、ゆっくりと口か鼻から息を吐いていきましょう。
　このとき、できるだけゆっくりと、体中の空気をすべて出し切ってしまうように、お腹も引っ込めて吐いていきます。
　吐き切ったら、今度はいつもどおり鼻から空気を吸い込みます。このとき、お腹が膨らむように意識すれば、腹式呼吸は完了です。あとはこれを繰り返すだけです。
　慣れてきたら、だんだんと吐く時間を延ばしていくといいでしょう。要は、長くゆっくりと吐き切るということだけを意識すれば、それでOKです。
(岡本 裕 著　『医者と薬に頼らない生き方』より)

☆　Extract passages　☆
動物なら暮らす環境を自ら選ぶことができる。嵐が来ればそれを避ける場所を探し、食料やつがいの相手を求めてうろつき、季節の移り変わりに合わせて渡りをすることもできる。いっぼう、植物はよりよい環境に移るということができないぶん、気まぐれな気候に順応し、侵害してくる雑草や害虫に抵抗するすべを身につけなければならない。つまり植物には、変化する状況に合わせて生長できるよう、複雑な感覚機能と調整機能を進化させる必要があったということだ。たとえばニレの木は、何かの陰になつて日光を浴びられないというとき、光に向かって自身を伸ばす方法を知っていなければならない。レタスはアブラムシに食い荒らされそうになったとき、アブラムシを殺すような有毒物質をつくる方法を知っていなければならない。北米の太平洋側に生育するベイマツは、強風にへし折られないよう幹を頑丈にする方法を知っていなければならない。サクラはいつ花を咲かせればいいかを知っていなければならない。
(ダニエル・チャモヴィッツ 著　『植物はそこまで知っている』より)

☆　Extract passages　☆
・・・・・私は、台本というのは、読本ということではなく、地図のようなものだと考えたい。実際、地図の歴史は文字の歴史よりも古いといわれており、すでに先史時代にも人は「自分がどこにいて、どこまで出かけるのか」を知るために、図的記述を必要としたのである。図として記述された土地が、「足で踏みしめることのできる」範囲ならば歴史が領し、「足で踏みしめることのできない」範囲――たとえば想像された庭園、室内、そしてまた対人関係の荒野、密接した体温地帯といったものに及んだならドラマツルギーが領することになるのである。
・・・・・地図のさまざまな読み方が、出会いの偶然性を多様化するように、劇の台本もまた観客をふくむ演劇的な幻想の共有がトリップであり、内部領域と外化された地理とのあいだの往復のための案内図であるのだ、という認識を欠いてはいけない。
(湯原公浩 編　『別冊太陽　寺山修司』より)

☆　Extract passages　☆
　現在では多くの旅立ちは自発的であり、旅人は期待に胸をふくらませて目的地に向かう。家を出立するやいなや、何ともいえぬ解放感に包まれる。旅の途中でも、目的地についても、そのまなざしは、日常生活では体験しなかった新しい、未知のものに向けられる。日常生活とはまったく異なる時間、空間に取り巻かれ、そのなかで非日常性を楽しむのである。居宅からの距離が離れれば離れるほど、この感がますます強くなる。
　防人の旅はこれとまったく逆である。・・・・・かれらの多くは後に残してきた、それまでの日常生活世界につねに後ろ髪を引かれている。引いているのは父であり母であり妻である。
　防人の歌は望郷の想いで満ちあふれている。
(田村正紀 著　『旅の根源史』より)

☆　Extract passages　☆
　このように自分の心理状態が姿勢を作るのです。しかし面白いことに、肩を丸めている人が無理をしてでも肩を後ろに引き、背筋を伸ばしてみると、言動も自然と堂々としたものになり、周りの評価も変わっていくのです。このように、実際に姿勢によって心理状態までも変化してくるのです。
　これを証明した実験があり、同じ仕事をするのでも、姿勢が良いときのほうが自分に自信が湧き、良い仕事につながるという結果が出ています。
　いまいち自分に自信が持てない人は、まず姿勢から改善するのも手でしょう。
(齊藤 勇 著　『シャーロック・ホームズはなぜ外見だけで人を見抜けるのか？』より)

☆　Extract passages　☆
　ビブリオバトルの表面に現れる効果や目的は様々ではあるが、ビブリオバトルというゲームの裏には、一本の確かな軸が一つの哲学として通っている。数ある目的や機能、適用例などは、その表面的な現れなのだ。ビブリオバトルの設計の背後にある一貫した考えは「知識は人に紐付いている」ということだ。人格を持った一個人に知識が結びついているからこそ、ダイナミックな活動の中でしか、人が人を理解したり、人が人を通して知識を得たりする活動は促進されないと考えられる。そのような考えを知識の象徴としての書籍に当てはめ、設計されたのが「書評を媒介としたコミュニケーションの場づくり」、つまりビブリオバトルなのだ。
(谷口忠大 著　『ビブリオバトル』より)

☆　Extract passages　☆
小説というのは、一つのモチーフを軸にらせん状に集約されていく、つながりながら深く、一筋に入っていくのが普通の姿なんですね。井上さんは、その場面、その場面の面白さをどんどん散りばめていくんです。ちゃんと集約はするんだけれども、全体の構造としては、あまりいろいろなものが散りばめられてしまうと、らせん状に集約していくプロセスが散漫になってきてしまいます。
　だから、井上さんの小説というのは、面白い場面はいっばいあるし、「ああ、そうだな」と思わせられるところはたくさんあるんだけれども、なかなか小説的に、一つのらせんをたどりながらだんだん深まっていって、「ああ、そうなんだよなあ」というふうにはならないようなところがあるんです。芝居のほうは、どんどんそれをやっていい世界で、何カ所も途中で面白いところがあって、最後に「あ、そういうことが言いたかったのか」「うん、それもいいな」となっていく。それが芝居には適しているのだろうと思います。(阿刀田 高)
(菅野昭正 編　『ことばの魔術師　井上ひさし』より)

☆　Extract passages　☆
　観光旅行はひとたび始まると、見なけれはならないものが意味もなく増殖する。せっかくローマに来ているんだから、と父親はあっというまにきょろきょろしはじめ、次から次へと行き先を詰めこみだした。コロッセオを見ないわけにはいかないよな、ベルニーニの傑作も近くにあるんだし、『ローマの休日』の「真実の口」も、それに、やっぱりカラヴァッジオも……。
　フィレンツェに行くと、なおさら忙しくなった。ミケランジェロの聖地だからだ。ダビデ像を見て、メディチ家のために彼が作った墓所を見て、彼が設計した図書館を見て、彼が暮らした家を見て、彼の手になる数少ない油絵が収められている美術館を見て、そして、最後には彼のお墓、と予定は詰まっていた。なにしろ、「ミケランジェロを見に行きたい」というのがこの旅行の目的だったのだから。教会めぐり、美術館めぐり、列に並んで、古いものばかりを見てまわる。……せっかくイタリアに来たんだから。せっかくフィレンツェまで来たんだから……。
(旦 敬介 著　『旅立つ理由』より)

☆　Extract passages　☆
　コーヒーもワイン同様フルーツから作られ、ワインに勝るとも劣らない奥深い飲み物である。それなのに、コーヒー業界ではそうした市場を作ってこなかつた。日々の生活に潤いを与え、特別な日に華を添えることができるコーヒーはワインに匹敵するというのに。
　さらに、ワインはできあがったものを瓶に詰めて売る製品だが、コーヒーは生豆を輸入し、その後焙煎し消費者の元に届けられる原材料である。だから、同じ銘柄でも、挽き方や滝れ方を工夫すれば、家庭でさまざまな味に変化させることができる。
　コーヒーの酸味とコクは、スイーツやチョコレートとの相性がよい。豆によって酸味やボディの強弱、感じられるフレーバーの個性が豊かなので、どんなコーヒーにどんなスイーツやチョコレートが合うのかをいろいろと試してみるのもおもしろい。
　たとえば、ナッツ系のスイーツに合わせてライトに飲みたいのなら、荒く挽けばいい。甘めのスイーツなら、細かく挽けば深い味わいになる。
　このように、コーヒーは銘柄だけでなく、共に食するものに合わせた抽出方法でもマリアージュ（組み合わせのよさ）を楽しむことができる。
(川島良彰 著　『私はコーヒーで世界を変えることにした。』より)

☆　Extract passages　☆
　世界事情も同じで、垂れ流しの情報があってもそれは情報がないのと変わりません。何を探すべきか知っている必要がある。そのためには、理解あるいは解釈の枠組みというものをしっかり持っていなければならない。これを個人で獲得するのはたいへんです。機能している教育制度や組織が必要だし、他の人たちとの交流が必要になる。視点というものが形作られ発展していくためには、構造を持った社会が必要になります。
　ちょうど科学分野における大学院のようなものです。MITの私たちの学部では、学生は個人で研究するということはありません。みなグループで研究する。何かアイディアがあれば、他の学生や教授たちと話をすることで、彼らからアイディアをもらい自分からもアイディアを提供するという、双方向の交流がある。仕事は共同作業であり、相互作用です。物事を理解するうえでも同じことが言えます。(ノーム・チョムスキー)
(吉成真由美 インタビュー・編　『知の逆転』より)

☆　Extract passages　☆
　プレートテクトニクスの枠組みができあがったころ、すでにカナダのトロント大学のJ・T・ウィルソンはこのような壮大な地球のドラマが、数千万年から数億年単位で繰り返され、今日に至っていると考えていた。実証せよといわれてもとうてい不可能なこの壮大なドラマを、ウィルソソ・サイクルという。
　彼はまた、ハワイ海山列や天皇海山列と両者の折れ曲がりを、ホット・スポット（移動するプレートの下、上部マントルに固定されたマグマを生産する場所）を想定することにより説明した。そのとき、彼はソファーに座り、パイプをくゆらせながら、タバコの煙の動きからヒントを得たという。地球規模の科学の世界では、このような超人的な発想が科学の歩みを一挙に加速させるのだろう。(小林文夫)
(河合雅雄 編　『ふしぎの博物誌』より)

☆　Extract passages　☆
　両者(ハナミズキとヤマボウシ)の祖先はハナミズキタイプの単果をもつ木で、広く北半球に分布していたのだが、その中から、ユーラシア大陸にヤマボウシタイプの複合果をつける突然変異が出現した。ユーラシア大陸のサル（ニホンザルの仲間であるマカク属）は、そのヤマボウシタイプの果実を好んで食べたために、よく種子が散布され、増えていったという。ヤマボウシタイプの果実は、赤くて目立つだけでなく、甘くて、サルにとっても食べやすかったのだろう。
　一方、北米大陸では、サルが赤色を識別できなかったり、ミズキ属の分布域とサルの分布域が重ならなかったりして、サルに食べられなかった。かわりに北米大陸では鳥がよく食べたため、鳥が食べやすいハナミズキタイプの単果が存続しっづけたという。
　ユーラシア大陸のサルは、長い年月をかけて、ヤマボウシが大きくて甘い果実をつけるように「品種改良」してきたといえるかもしれない。
(渡辺一夫 著　『街路樹を楽しむ15の謎』より)

☆　Extract passages　☆
漢字は、パソコンの絵文字かアイコンみたいなもので、それをどう読むかは、ローカルな言語共同体の勝手なんです。
　飛行機で中国映画に、漢字の字幕がついているでしょう。広東語の映画は字幕がないと、北京語の人にわからない。北京語の映画は字幕がないと、広東語の人にわからない。漢字の字幕は、どちらの言葉でも読めるんです。
　ということで、漢字による言語共同体ができあがった。漢字はすばらしい発明で、いいことずくめみたいですが、欠点もある。この共同体で、漢字を使える人のコミュニケーション能力はきわめて高くなり、統一政府も構成できる。でも、漢字を使えるのはほんのひと握りの人びとに限られる。漢字の数は概念の数だけあるわけだから、とても多い。そして漢字は、習得がきわめて困難。そこで大多数の人びとは文字が読めないままになって、大きな情報ギャップが生まれる。これが儒教の、ひと握りの官僚／大多数の農民、という構図として固定化する。農民ほ、反抗しようにもそもそも、団結できない。少し遠方の人びととは、言葉が通じないから。これが、漢字の秘密なんですね。(橋爪大三郎)
(橋爪大三郎×大澤真幸×宮台真司 著　『おどろきの中国』より)

☆　Extract passages　☆
　西洋医学では病気の原因を追求し、その臓器のみに目が行きます。それに対して漢方では、病気になるのは体のバランスの乱れが原因と考え、治療はそのバランスを整えます。診断も局所だけを見ることはせず、全人的な見方をします。漢方では診断時の患者の状態を「証」といいます。簡単に言うなら、「実証」は体力のある人、「虚証」は体力のない人で す。漢方薬はこの2タイプに応じて処方します。いわゆるオーダーメイド医薬品です。
(佐竹元吉 著　『薬草の科学』より)

☆　Extract passages　☆
　典型的な多層群落の森である日本古来の鎮守の森。そこは、地域住民の心の拠り所であり、災害時には防災避難地としての機能も果たしてきました。古くから、自然災害が多発する日本列島における国づくりと安全保障の根幹を成してきたのかもしれません。
　日本人もまた、生活のためにと森を切り開いて田畑や村や町をつくってきました。ですが、世界で唯一日本人だけが森を皆殺しにはしなかった。鎮守の森をつくり、残し、守ってきました。「ふるさとの木によるふるさとの森」を守ってきました。しかし、第二次世界大戦後、私たちはそのことを忘れてしまったのではないでしょうか。
「いのち」を守る「ふるさとの森」づくりとは、二一世紀の鎮守の森を再生するための取り組みです。それはまた、日本人の心と魂を取り戻すための活動なのです。
(宮脇 昭 著　『森の力　植物生態学者の理論と実践』より)

☆　Extract passages　☆
この1枚というのは、その人それぞれに必ずあるものです。たくさん撮って、上手に撮れた写真がほかにあっても、「でも私はこの1枚がいちばん好き」っていう1枚が、絶対にあるものです。
そういう写真は、決して目指している写真ではなくて、偶然のチャンスであり出来事がもたらすもの。
光の当たり方、そのときの顔の表情・・・・・。自分が意図しない美しさにのまれたとしか言いようがありません。
撮影した日は、ずっと寝床につくまで、この日のセイウチの表情が脳裏を離れませんでした。
(岩合光昭 著　『岩合光昭と　動物園・水族館を歩く』より)

☆　Extract passages　☆
育種をする時に大事な言葉が二つあります。･･････「表現型」と「遺伝子型」というのですが、表現型というのは、表面に表れている色や形などの特徴のことで、遺伝子型とは、どのような性質がどのように子々孫々に伝わっていくかという目に見えない特徴のことです。育種家はこの両方を見ていなくちゃいけない。
　同じ赤い花でも、タネを播いたらほかの色が咲く可能性があるのかないのか。草丈や病気への耐性などが子孫に遺伝するのか、しないのか。目に見えている表現型だけでなく、常に遺伝子型のこともよく理解することが僕らの仕事です。
(いとうせいこう×竹下大学 著　『植物はヒトを操る』より)

☆　Extract passages　☆
　子どもが親から離れて過ごすメリットの一つに、「親以外の大人と多様な人間関係を結べる」ということがあります。最近は核家族化が進み、祖父母と別居している家庭が増えています。しかし、親族や近所を排除した核家族だけの世界は、とても豊かな成育環境とは言えません。
　子どもたちは祖父母から昔話を聞き、行儀作法やしきたりを学びます。また、周囲の大人たちとの会話を通じて、一つの物事にもさまざまな見方があることを学びます。
　多くの大人と触れ合う中で、子どもたちは人間関係の結び方を学び、感情豊かで賢くたくましい人間に育っていくのです。何よりも、「親以外にも自分を愛してくれる大人がいる」という実感は、子どもの心を豊かにします。親に叱られたとき、友達とケンカしたときに受け入れてくれる場所がどこかにあれば、子どもはどんなに救われることでしょうか。
(坂東眞理子 著　『つなぐ力　つながる作法』より)

☆　Extract passages　☆
　旅とは、一人がいるところはせいぜい点で、いくら動きまわっても点と点とを結ぶ線にすぎない。子供の頃、雑誌に点がまるで無造作に散らばっているページがあった。点の脇には番号がついていて、番号順に点を結んでいくと、ライオンや馬や漫画の主人公や、いろんな形が浮かび上がってくる。点の数が多いほど、絵は精密になるというわけである。
　旅が点だというのは、そういう意味だ。旅をくり返すということは、点を少しでも多くするということなのだ。私の打つ点には番号がふってあるわけではないが、ここまで生きてきた成果として、ヤポネシアの像がぼんやりと浮かび上がってきたのだ。
(立松和平 著　『僕は旅で生まれかわる』より)

☆　Extract passages　☆
　永瀬の詩を引用しっつ、茨木はこう書いている。
《男性は何歳になっても、わんぱく小僧時代と変わらないで、やりたい放題、ちらかしっばなし、どうともなれ式に息絶えます。そのぶざまさを人々の目から隠し、きれいなジ・エンドとして形を整えてあげ、水がいっぱいでもちきれない壷を抱えてゆくような悲しみに耐えるのが女の本当の仕事なのだと言っています。（中略）
　手ひどい死別の悲しみを味わった女性は「悲しめる友よ」から、きっと深い慰めを得るだろうとおもいます。もちろんこの中の男性には、父や男兄弟なども含まれてしまうでしょう。
　女は女一人としても存在理由があって、シャンと立っているべきなのですが、永瀬清子が表現したように、ずいぶん損な役まわりではあるけれど、男よりあとに残って悲しみを抱きとってゆく仕事も、たしかに女の仕事の重要な一部分なのだと、悟らされるのです》
(後藤正治 著　『清冽　詩人茨木のり子の肖像』より)

☆　Extract passages　☆
「例えば東京圏の人口は3000万以上。一方で山形市は30万に満たない。当然、文化基盤が弱い部分はあります。でもそれを言い訳にしても仕方ないし、愚痴っでも意味はない。その前提条件をどう捉えるか？　その捉え方によって、行動は変わってくるのです。人口のことだって逆に考えれば、山響は20数万人の全員に、その存在を知ってもらうことだってできる。3000万人がひとり残らず知っているというのは、まずあり得ないけれど、20数万だったら可能性はあるでしょう。そしてそうなったら、今度は20数万を満足させられる演奏をしようという使命感が生まれ、楽団のクオリティが高まっていく。東京の楽団では、まず持ち得ないスパイラルです。地方の楽団にできて、中央の楽団にできないことだって、実は数多くあるはずなんです」
(楽園計画 編　『文化の樹を植える。』より)

☆　Extract passages　☆
　(1)　アーティスト
　　自分の内なるイメージを自分なりの方法で、自由に表現できる
　(2)　クリエイター
　　新しいコンセプトや企画を考え、オリジナルなアイデアにあふれている
　(3)　問題を解決する人
　　情報収集、情報処理に優れ、どんな場合にも的確な判断を下せる
　(4)　リーダー
　　いま何をすべきかを判断して、率先して行動に移すことができる
　(5)　チャレンジャー
　　新しい可能性や未知の領域を開拓、冒険していく
　(6)　サポーター（縁の下の力持ち）
　　献身的で、細やかなところに目が行き届く
　(7)　オーガナイザー（まとめ役）
　　物事を正確に処理し、人から信頼される
　(8)　ものをつくる人
　　現実的、実際的で、行動力がある
　(9)　コミュニケーター
　　人が好きで、他者の気持ちを敏感に察する力がある
　(10)　世話をする人（癒やす人）
　　誠実で献身的。一対一で深く人と関わり、相手を元気にする
(本田 健、櫻井秀勲 著　『運のいい人、悪い人』より)

☆　Extract passages　☆
人間の心には知的好奇心（内発的動機づけ）の仕組みが備わっている一方で、一般に「慣れ」と呼ばれる仕組みが備わっており、そのため、ある状況に興味を引かれたり引かれなかったりする。
　では、なぜ人には「慣れ」のような仕組みが備わっているのだろうか？
　それは、日常的な状況にまでいちいち反応していると、精神的な緊張状態が持続されて心身ともに疲れてしまい、生存を維持することが難しくなるためだ。
　だから、わたしたちは慣れるというやり方で――もう少し詳しくいえば、目や耳や鼻などの感覚器官から繰り返し入ってくる同種の刺激に対する感受性を低くするやり方で――日常的な状況に自然と"順応"し、自己の生存を維持しやすくするのである。
　そういう意味では、人が知的好奇心を示す背景にも、精神的な緊張をほぐし、状況に順応しようとする心理が働いているといえる。
(深掘元文 編著　『つい、そうしてしまう心理学』より)

☆　Extract passages　☆
「何で黒ばっかりなんや」と彼ら。「おお、それか、それ夜空や！野原で大の字に寝てみ、空、広がっとるやろ。」と私。「星ないで！」と彼ら。「見てみ、じっと見てみ！」と私。すると「あそこに見えた、ここにもある」。てんで勝手に夜空の星を彼らは黒い小さな茶碗の中に見つけ出す。彼らに導かれ口をついた言葉「夜空！」。しかし同じ回答は二度と成立しない。それは言葉が文脈を成立させる以前、言葉の結ばれぬ先に発せられたもの、何の言説も介在せずに、彼らと長次郎の黒樂茶碗と夜空と私は、一瞬に結ばれ一つになる。兼好の「両夜の月」と小学生が長次郎の黒樂茶碗にみる「夜空」、決して無縁とはいえないイメージの接近がある。玄玄としたモノトーンの広がり、それは相対的世界を超脱して、美そのもの、認識そのものを呑み込み、闇たる宇宙の彼方、生死の入り口まで続いている。そこは老子曰く「玄のまた玄」すなわち「衆妙の門」であると。
(樂吉左衛門・樂篤人 著　『[定本]樂歴代』より)

☆　Extract passages　☆
菓子を扱うときに使うお箸、ずっと香道で使う銀の火箸を使っていました。香道には細くていいのですがお菓子ではよく滑り、落としそうになります。
このあいだ、和菓子職人さんとそのことを話していましたら、生菓子のお箸は職人さんが自分で作るものだそうです。それで、作ってもらうことになりました。これでもう滑ったりしないし、細かい部分を修正したりできます。
(中村 肇 著　『和菓子』より)

☆　Extract passages　☆
　あなたが良い人生を送りたければ、良い習慣を多く持つに限ります。
　ところが、「習慣」と言うと、あきらめてしまう人が多いのです。「もう身についてしまったもので、変えようがないのでは？」と。
　しかし、どんな習慣も、あるときから「始めた」にすぎません。･･････
「車に乗ったらシートベルトをする」という習慣のない人も、昔は多くいました。そのための重大事故が絶えませんでした。「面倒くさい」「わずらわしい」などの言い訳を聞いたことがあります。しかし、法令化して罰則が加えられるようになり、渋々装着しているうちに、すっかり習慣化して、今は「シートベルトを締めなければ不安」と思えます。運動や勉強も同様で、「それをやらないと気持ち悪い」というところまで習慣化してしまえば、こちらのものです。
(石田 淳 著　『始める力』より)

☆　Extract passages　☆
一番大事なのは、紙の辞書は記憶しやすいということです。「手を使う」ということと脳の活動に関してはまだわかっていないことも多く、脳科学等の分野でさかんに研究されていますが、だいたい手を使って調べたことは記憶に残りやすいと言われています。計算にしても手を使うとまちがえにくく、早くできると言われているので、「知識を定着させる」ことを目的にするのなら紙の辞書は必須です。調べた場所、匂い、紙の手触り、そのすべてが記憶に関連するからです。
(サンキュータツオ 著　『国語辞典の遊び方』より)

☆　Extract passages　☆
「縄文杉」は謎に満ちている。樹齢も、その成育過程も正確にわかっていない。かつて樹齢7,200年といわれたが、最近の科学調査で様々な事実がわかってきた。空洞化した最深部の炭素年代測定で約2,700年と いう結果が出た。さらに、合体木ではないかといわれてきたが、これも1本の木であることが証明され、倒木更新の痕跡も発見されている。
　これらの事実を総合すると、樹齢は3,000年から4,000年、芯部に古木があり、これに発芽したスギが倒木更新によって巨大に成長したように思われるが、これもまだ推測の域を出ない。
　幹周16.1mとされる幹には圧倒的な迫力がある。地上7mで主幹と大小の幹2本に分岐、主幹はさらに10mで2分岐する。斜上した幹の先端から枝が水平に出て先端は垂れない。着生木が多く、主幹には縦にしわが波打つように入り、こぶも多い。垂直に立ち上がる一本杉とは異なり、成長過程に複雑な要因が加わったようだ。このことが材として不適切と判断され、伐採から逃れたというから、運命とは不思議なものだ。背後は大きく根元が膨らんで、中ほどに空洞がある。主幹にこぶやしわが多い様子は、内部にも空洞があることを予感させる。
(宮 誠而 写真・解説　『日本一の巨木図鑑』より)

☆　Extract passages　☆
　生きることはその人だけの山脈を征くことに似ている。思いもかけない谷戸や隈に入り込み、原や鼻にさまよい出て、様々な坂を越えつつ、けれどあるとき決定的な峠を越えると、これまでとは全く違う世界が待っている。ああ、ここでゆっくりできる、と思っていても、しばらくすると実はもう既に次の峠に差し掛かっていることが分かる。
(梨木香歩 著　『鳥と雲と薬草袋』より)

☆　Extract passages　☆
福岡伸一　･･････動的平衡の考え方をベースにすると、生命の部品は一つのパーツが一つの機能を持っているんじゃないんです。互いにほかと協調しながら、その共同作業の中である機能を持っている。
　それに、生命の部品はジグソーパズルのピースと違ってもっとユルユル、ヤワヤワなウエットなものなのです。たとえば真ん中のピースがなくなったら、周りの八つのピースが真ん中の役割を覚えていて、そこにはまることができる。もし最初から真ん中のピースがなければないなりに、周りのピースがその欠落を埋めるように動いて、新しい動的平衡を作りだしてくれるんです。
(福岡伸一・阿川佐和子 著　『センス・オブ・ワンダーを探して』より)

☆　Extract passages　☆
四方を海に囲まれた国土の環境が、自然に対する脅威と、畏敬の念という相反する自然観を日本人に共有させることになつたともいえます。
　災害が襲うたびに敢えて崩れやすい木と紙でつくられた家に建てかえては住み、再生をくり返してきました。この日本人の自然観に対し、西洋人ははじめから自然災害に耐えうる強固な石の家をつくるという対極の姿勢は、日本と西洋の自然観の差異を如実に裏付けています。
　こうして私たち日本人は先祖代々、自然の脅威に怯えながらも、それを素直に受け入れ、山や海の幸の恵みを受け、日々生活してきました。つまり日本特有の風土が、日本人の生活や文化を育んできたといえるのです。
(三井秀樹 著　『琳派のデザイン学』より)

☆　Extract passages　☆
　釈迦滅後、第一回の遺教の結集である第一結集に、またカニシカ王（二世紀頃のクシャーナ朝の第三代国王）のときの第四回結集に五百人の羅漢が集ったという。
　五百の数字には、釈迦在世中、常に随従して説法を聞いた五百人の弟子、釈迦の仏滅直後の経典の編纂に集った五百人、釈迦十大弟子の第一といわれた摩詞迦葉が釈迦の弟子に集るようにと呼びかけ、五百人が集ったといわれる記述や伝えがある。
(石川登志雄 監修　『数字でわかる仏教文化財の名称』より)

☆　Extract passages　☆
　「カヲル」とは、香りや煙が、どこからともなく漂い感じられるように目にうつらない精神的な風情の美しさを表すことに用いられました。
　それに対して「ニホウ」とは、古代において視覚的色彩の美を表す言葉でした。「丹(ニ)」とは魔除けの意味をもつ朱もしくは赤を、「穂(ホ)」とは突出することで、「ニホウ」という言葉は「赤があざやかに美しく外に輝きだす」という意味に使われていたのです。
　ゆえに、「薫君」と「匂宮」と言う彼らの名前からも、内面的美と視覚的美という二人の美しさの違いが感じ取れるでしょう。
(渡辺敏子 著　『日本の香り物語』より)

☆　Extract passages　☆
　コンサートの舞台上でチェロがあれば、それはチェロであってそれ以外の何ものでもありません。僕の楽器がストラディヴァリウスなのかそうじやないのか、というのは問題ではありません。
　弾き手が溝口肇かどうか、です。

　ピアノであってもヤマハなのかスタンウェイか、ベーゼンドルファーかは、関係ないのです。ピアノはピアノ。どんなにその楽器が粗悪で弾きにくかろうが、観客には関係ないのです。気にするのはあくまでも演奏者自身であって、聴き手側は完壁で美しい演奏を求めているにすぎません。
(溝口 肇 著　『大人の上質』より)

☆　Extract passages　☆
　ビルマの人々は辛抱強く、長い長い忍耐の持ち主である。非常に寛容でもある。それはこの世ではひたすらパゴダへお参りをし、僧侶にお布施をして功徳を積み、来世の幸せを願う敬虔な小乗仏教が多いことの影響だといわれる。社会よりも個人の救いを中心に考え、悪政のもとでもできるだけ耐え忍ぼうとする。そのため権力には、とにかく服従する。楽天的で、行き当たりばったりだとさえいわれる。

　「ビルマはさかんな仏教国で、住民は極度に低い生活で満足していますから、人の心もおだやかです。よくいえば欲がなく、わるくいえば無気力です。あれだけの資源があり、国民の教育程度もたかいのに、近代の世界の国と国との競争に落伍したのも、これが一つの原因です」（竹山道雄『ビルマの竪琴』）
(三上義一 著　『アウン・サン・スー・チー』より)

☆　Extract passages　☆
　日本の文化は、とくにサブカルチュアという現代的で大衆参加的な産物は、「運動」というより「現象」である。誰が、いつ頃から、どういう必然性で、いかなる理論で、そういう現象になったかはよくわからない。
　あいまいで、なんとなく、モヤーッとした気分の中で、ヘタウマ的なものが流行っていた、というのが日本の特性なのだろう。これじゃ美術史の辞典に載せられない。外国人に説明するのもむずかしい。
　〈ちゃんと描けばウマいものが描けるのに、それを殺して、わざとへタに見えるように描く、無理論の文化運動〉･･････これじゃ外国語に訳せない。
(山藤章二 著　『ヘタウマ文化論』より)

☆　Extract passages　☆
　サトウキビ以外で砂糖を採る植物としては、熱帯地方ではヤシ科のココヤシ(Cocos nucifera)、サトウヤシ(Arenga pinnata)、オオギヤシ(Borassus flabellifer)がある。これらの植物の花柄を切り、集めた樹液を煮詰めると黒砂糖になる。いずれも食べたことがあるが、固めるのに石灰を使わないので味がまろやかである。ほかには現在、北海道で栽培されている甜菜(Beta vulgaris)、別名サトウダイコン、ビートと呼ばれるアカザ科の植物がある。･･････
　砂糖を採る植物としてはほかに、カエデ科のサトウカエデ(Acer sacchaarum)がある。北米原産で、カナダ国旗のデザインに使われている。日本では古来、ナツヅタ(Parthenocissus tricuspidata)の樹液を煮詰めたアマズラと呼ばれるものや、干し柿の表面に出る白粉などを甘味料として用いてきた。
(田中耕次 著　『熱帯植物巡紀』より)

☆　Extract passages　☆
　本と対話する。本屋で本をじっくり選び、こんな本があるのかと驚き、店主の見識に密かに感銘を受け、よくぞ置いてくれたと感謝する。棚がいろいろなことを語りかけ、触発された頭の中が、ぐるぐると回るような感覚に襲われる、そんな刺激的な場所だったのではないかという記憶が消し難くある。
　もっとワクワクさせる本屋はないのだろうか。本棚を見ているだけで、気持ちが飛翔し、想像力がどこまでも膨らんでいくような感覚にさせてくれる本屋はないのだろうか。
(高瀬 毅 著　『本の声を聴け』より)

☆　Extract passages　☆
　しあわせは「幸せ」とも書くが、もともとは「仕合わせ」と書いていた。「仕合わせ」は「仕」「合わせる」ことである。「仕」は「動詞『する』の連用形『し』の借字」（『新明解国語事典第五版』）だから、誰かと誰かが「する」のを「合わせる」わけだ。それで「運命のめぐり合わせ」という辞書的な意味になる。
(森 真一 著　『どうしてこの国は「無言社会」となったのか』より)

☆　Extract passages　☆
　将棋が好きで、NHKの将棋番組をよく見ます。あるとき、解説役の高段者が話していました。「プロの棋士は第一感を捨てるものです」。ある局面でどういう手を指すか。真っ先に浮かんだ手は採用しない、捨てるというのです。
　なぜ捨てるかまでは説明してくれませんでしたが、想像はつきます。自分が容易に思いつく指し手ならば当然ながら、相手だって同じ手に気づいているはずです。何か手ごわい対策を練っているかも知れない。用心、用心、別の手を考えよう、というわけでしょう。コラム書きの発想に似ているな、と思いました。
(竹内政明 著　『「編集手帳」の文章術』より)

☆　Extract passages　☆
　群飛（swarm）をする虫は、どこででも育つような虫である。たとえばユスリカは、ちょっと水のあるところならどこででも育ち、その場所で成虫になる。もしオスがメスを探して飛んでまわるとしたら、オスはそれこそそこらじゆうを飛んで探さねばならない。メスはどこにいるかわからないからである。
　チョウのように、特定の植物の上で育ち、その近くで成虫になるのとはちがう。チョウのオスはその植物のありそうなところを飛び、似たような葉の植物を見たらそこへ近寄っていく。そして目ざす植物の匂いがしたら、そのあたりを丹念に探すのである。
　ガ（蛾）は夜の閣の中でオスがメスを探すが、ガのメスはそれぞれの種に特有のフェロモンを放つ。オスはその匂いを探して飛びまわり、匂いを感じたらその中でメスの姿を探す。けれどユスリカのメスはフェロモンなど出さない。そういう虫のオスとメスがうまく出合うにはどうしたらよいか、そこで採用されたのが"群飛の戦略"である。
(日高敏�� 著　『昆虫学ってなに？』より)

☆　Extract passages　☆
　樹齢100年を優に超えるスギやイチョウなどの大木に限らず、道端に生えるハコベやオオバコなどの草も含めて、ほとんどの植物は大地に根を張って暮している。それがゆえに植物は簡単には移動できない。その点は楽に移動できる動物と根本的に異なるところだ。たとえ現在暮している場所が、暮しに不向きになったからといって他の場所に移動することは植物には叶わない。移動するには種子が、親元（母株）から離れたところで発芽定着するのを待つしかない。自分の代では移動できないのが植物であり、哺乳動物や鳥類などのように日々大地や空中を動きまわって暮す多くの動物とは大ちがいである。まさに植物の植物たるゆえんは、大地に根を張って暮し、移動できないことにあるといってもよい。
(大場秀章 著　『はじめての植物学』より)

☆　Extract passages　☆
　まさに流れ流されの浮き草人生。しかしそんな身ゆえ、心がけていることがひとつある。自分に起こつた事柄は引き受ける、という単純な決め事だ。それが不可抗力であれ、自らの意志とは関わりないことであれ、背負ってしまったほうが楽だと、これまたあるときから開き直った。もちろんすべてが容易に背負いきれるものではないが、といって嫌なことがあったとき元凶となるところをしつこく恨んだとしても状況が改善するわけではないからだ。それよりも、どうすればいいかな、と考える。どうにもいい案が浮かばぬときは、あまり思い詰めず「なんとかなるさ」と一旦据え置く。あまりに相手が悪ければ、潔く退却する。そうこうするうち、あっという間に一年が経ってしまい、「今年もバッとしなかった」と肩を落とすハメになるのだが、この、ひとつひとつ小石を積み重ねていくような作業が、いつの日かなにかしらの形を成すのではないかと、あくまで楽観的に構えている。
　人生、思い通りにいかぬところにこそドラマがある。そう自分を慰めつつ、たとえどんな時代を生きても、「これはこれで面白かった」と思える胆力をつちかえれば、と実は密かに、贅沢な夢を抱いているのだ。
(木内 昇 著　『みちくさ道中』より)

☆　Extract passages　☆
　職業は特定のタイプの人間を要求するものではなく、それなりの能力は期待はするが、さまざまな性格の人間たちによって、構成されている。たとえば銀行は違う個性の行員たちの、その個性の差の働きが、銀行の運営と発展によい結果となることを期待する。
　こういうさまざまなタイプの人間が集まって仕事をしているのだから、人間的なトラブルが起きないほうがおかしい。そのトラブルを通じて、銀行は現在の状況や、未来の見通しに、多くの問題があることを知りうるのだし、内部の争いの結果として、銀行の未来の形が作られてゆく。
　その意味ではウツプンは大切なものなのである。ある組織の中の人間はそのウツプンについて誠実であらねばならない。そのようなものを感じないで、体制の中で、何も感ぜずに、何の問題意識も持たずにやってゆける人というのは、いわば銀行備えつけのコンピューターのソフトのようなもので、便利ではあるが、それだけのものである。
(三浦朱門 著　『老年力』より)

☆　Extract passages　☆
　わたしのリスの道は、シートンがいう木の上の道をモデル化して、人の背の高さほどのところに再現するものです。もし、これをリスがふだんの暮らしでよく使い、地面の道ははとんど使わないことが明らかになれば、シートンの言葉が裏付けのあるものであることを証明できます。
　さて、わたしの山小屋をとりまくリスの道（一周約60メートル）をつくって4年たちました。リスはその道を使って毎日のように山小屋のまわりを走っています。でも、わたしが見るかぎり、地面を走って山小屋を一周したリスは1匹もいません。
(今泉吉晴 著　『わたしの山小屋日記 〈秋〉』より)

☆　Extract passages　☆
　私たちの普通の経験では、ものは、観察者がどの位置に立つかによって、また、明るさや光の当たり具合によって、それぞれ違ったように見えます。同じコインであっても、上から見れば円に見えますし、横から見れば長方形に見えます。斜め上から見れば楕円形に見えます。茶色の銅貨が光の当たり具合によって金色に輝くということもあります。また同じ月でも、ただ単に彼方にある天体としか見ない人もいれば、自分にほほえみかけてくれるものとして受けとめる人もいます。同じものでも、どこから見るかという、その位置によっても、また、見る人の関心や気分によっても、大きく遣って見えます。
　しかし自然科学は、ものの真の姿は、そういうそれぞれの見え方のなかにではなく、その偏りを取り除いたところにあると考えます。つまり、通常私たちは、たとえばコインを見るとき、自分の視点からしかそれを見ることができないのですが、そのような観察者の視点に左右されないで、ものがニュートラルに観察されるような三次元空間を想定して、そのなかにコインを置き直して見るということを科学はします。特定の視点というものでゆがめられない、つまり、主観の影響をまったく受けない、もの本来のあり方というものを想定するのです。
(藤田正勝 著　『哲学のヒント』より)

☆　Extract passages　☆
　今と、生まれてから今までと、今から死ぬまでが、あなたにとってのすべての世界なのだ。それだけだ。
　メタファーとしては、宇宙と似ている。宇宙は、前にも述べたように、あなたから離れるほどつぶれていき、百三十七億光年の彼方では何と長さがゼロになるのだ。そして、その外という概念はないのだ。想像はできるが、ないのだ。これと似ている。
　あなたの主観世界は、今という中心が巨大で、今のクオリアが（幻想とはいえ）、生き生き、ありありとしている。今の前後も、ありありと想像したり、思い出したりできる。しかし、所詮は、想像したり、思い出したりするだけだ。体験はできない。
　つまり、あなたには「今」しかないのだ。もちろん、僕にも。
「過去についてくよくよしたり、未来について悩んだりせず、今を生き生きと生きよ」という人がいるが、そうではなく、今しか、生き生きと生きられないのだ。
(前野隆司 著　『「死ぬのが怖い」とはどういうことか』より)

☆　Extract passages　☆
　ミャンマーの村では、国家の閉鎖的体質とは異なり、家も村も外部に開かれている。だからこそ、村落法によって村落外の者の宿泊に障壁を設けたり、外国人の訪問を報告させたりする必要があったのである。このように、「開かれている」という意味で、家も村も個人が内部であるいは外部と繋がる中間集団であるにすぎない。こうした構造が個人に自由をもたらし、外部の異邦人に対する寛容性を持たせることになった。ただし、村の壁が薄いために強権的な政策が内部に浸透しやすく、それに対し個人が下級役人と結びついて供出制度や土地管理制度を換骨奪胎したり、最悪の場合は別の村に移動したりして厳しい政策を緩和させることによって、かえって硬直的な政策が長続きすることにもなった。
(��橋昭雄 著　『ミャンマーの国と民』より)

☆　Extract passages　☆
　その由来は大変古く、インドでは仏教が生まれる前から、すでに礼拝の道具として使われていたという記録があります。
　木や草の実などを糸でつなぎ合わせ、神々の名前や祈りの言葉などを何度誦えたか、爪繰りながら数えるための道具だったとされています。
　それが長い歴史を経て、世界中に広まってゆきました。
　インドの古い言葉(梵語)では「ジャバマーラー」などといいますが、「ジャバ」は呟き念じること、「マーラー」は（花の）輪を意味します。
　これが古代キリスト教に取り込まれ、カトリック教会などで用いられている「ロザリオ」になったとされていますし、イスラム教やその他の宗教でも独特の形に発展したものが使われています。
　日本へは仏教とともに伝えられましたが、珠や房の数、材質、色、形、大きさなど、宗派や時代によって色々に違いがあり、その功徳もさまざまに説かれます。
(玄侑宗久 編　『禅寺モノ語り』より)

☆　Extract passages　☆
　種子とは、裸子植物と被子植物が持つ生殖器官の1つであり、受精卵から成長した胚を元の植物とは離れた場所に散布し、胚を発芽させる役割を持つ。また条件が悪い場合には、一定の間、胚を休眠させておくこともできる。
　種子はおおまかに受精卵が成長した胚と発芽などに必要な栄養を貯めている胚乳を、種皮が包みこんでいる。種子の中には、マメ類のように胚乳が退化し、代わりに子葉に栄養分を貯めているものもある。また胚珠の柄や胎座が変化して種子を覆った、仮種皮を持つものもある。
(鈴木庸夫・高橋 冬・安延尚文 共著　『草木の種子と果実』より)

☆　Extract passages　☆
　実践知というのは耳慣れない言葉かもしれない。そこで、その性質を理解するためのわかりやすい例として、自転車を取りあげよう。
　あなたは自転車に乗れるだろうか？　乗れるとしたらあなたは、「自転車に乗る」という実践知を身につけていることになる。
　自転車に乗る練習こそ、まさに実践知を得るプロセスだ。最初は怖いし、転倒して怪我をしたりもするが、とにかく乗らなければ乗れるようにならない。そして乗っているうちにコツをつかみ、上達し、ある日、他の乗れる人たちと同じように乗れるようになる。
　これが実践知の持つ典型的な性質である。
　それゆえ、実践知を磨くためにはまず、実践することだ。自転車に一度も乗ることなく自転車に乗れるようにはならない。そして、とにかくたくさん実践することだ。当会では量稽古と呼んでいるが、たくさん実践する人ほど早く上達する。
(小阪裕司 著　『「心の時代」にモノを売る方法』より)

☆　Extract passages　☆
　アートは、アートワールドの「他者の欲望」が起動する圏内でその誘惑的な力を発揮してきました。生活必需品ではないアートは基本的に、それが欲望される世界でのみ価値をもつ、ある意味で排他的な商品です。これは、恋愛に陥っている人にだけ、相手が五割増しで良く見えるということと似ています。
　恋愛についてのもっとも冷徹な定義は「結晶作用」です。ザルツブルクの塩坑の奥に小枝を投げ込んでおくと、二、三カ月経って小枝はダイヤモンドのように煌めく塩の結晶に覆われているという話を、スタンダールは恋愛の本質になぞらえました。恋愛において人が相手に見ているのは、ただの小枝ではなく、キラキラ光るダイヤである。つまり恋愛とは「結晶作用」である。恋愛は「結晶」という幻想のベールを通して相手を見ることである。身も蓋もないですが、真実とは大概、身も蓋もないものです。
(大野佐紀子 著　『アート・ヒステリー』より)

☆　Extract passages　☆
「労」なくしては「実」を得られない。それを玄奘はよく知っていたのだ。いや、過酷な旅の中で学んでいったのかもしれない。玄奘が旅を始めたのは、まだ若き二十六歳だ。旅はさまざまな経験を与えてくれ、若者の心を強くしてくれる。
　玄奘は、旅を通して人間形成を行っていったと言える。
(テレビ東京 編　『封印された三蔵法師の謎』より)

☆　Extract passages　☆
地図というのは魅惑的なものだ。そこにはまだ自分が行ったことのない地域が広がっている。穏やかに、無口に、しかし挑戦的に。聞き覚えのない地名が並んでいる。渡ったことのない大きな河が流れて、見たことのない高い山脈が連なっている。湖や入り江はどういうわけか、どれもすごくチャーミングなかたちをしている。ろくでもない砂漠でさえ、あらがいがたくロマンティックに見えてくる。
　地図の上の、そんな自分がまだ行ったことのない場所をじっと眺めていると、妖女の歌を聴いているときのように、心がどんどんそこに引き込まれていく。胸がわくわくとするのが感じられる。アドレナリンが飢えた野犬のように血管を駆けめぐる。肌が新しい風のそよぎを求めているのがわかる。チャンスの匂いが、破城槌のごとく激しくドアを叩く。いったんそこに行けば、人生をぐらぐらと揺り動かすような何か重大なことに巡り合えるような気がする（実際には、そんなことはきわめて象徴的な領域でしか起こりえないのだけれど）。
(村上春樹 著　『辺境・近境』より)

☆　Extract passages　☆
　花後も花びらは散らずに赤いまま残るが、花茎が高く伸びるにつれて緑色になって上を向く。種子を飛ばす準備ができたのだ。実は裂けて、無数の種子が風に散る。しかし数の代償に種子は小さく、育つ確率は低い。
　そこで再び葉の出番。なんと、地に接した古い葉の先に芽ができて、根を下ろし、子株に育つのだ。分身の術である。親の援助を受けた子株は最初から大きく、生存率も高い。かくして同心円上に子株が並ぶ。遠くへは種子を飛ばしてチャンスを広げ、近くには確実に分身を置く。ユニークで巧みな二重戦略だ。
(多田多恵子 著　『野に咲く花の生態図鑑』より)

☆　Extract passages　☆
自分の経験しか、本当の情報にはなりません。見たり、読んだり、聞いたりしたことは、情報ではなく知識です。知識が増えると、自分の頭でものを考えなくなります。だから知識はほどほどに。
なんでも知っている人ではなく、なんでも考える人になりましょう。「何も知らない自分」は何に対しても素直に向き合えます。世の中には知識があふれています。放っておくと増える一方なので、時どき忘れる努力をしましょう。
(松浦弥太郎 著　『100の基本』より)

☆　Extract passages　☆
　鼻血や脱毛など、井戸川町長の体の不調が被曝と関係あるのかは、わからない。ここで重要なのは、そのような「因果関係の有無」ではない。
　井戸川町長のように、放射性物質を浴びた人や、その近辺にいた人たちは、これからも体の不調にいちいち「放射能のせいではないか」「重篤な病気の前ぶれではないのか」と怯えながら生きていかなければならない。彼らは、ごく当たり前の心の平安を失ってしまったのだ。それは、原発事故はじめ放射能災害の被害者にしかありえない精神的被害である。
(烏賀陽弘道 著　『原発難民』より)

☆　Extract passages　☆
インド精神史は、インダス文明以来の古代的精神文化とアーリア文化との融合と統一というダイナミズムによって、今日に至る伝統を形成したのである。
　それゆえに、インド精神は、異質なるものへの寛容性や融和、融合という方向が顕著なのである。つまり、インド起源の思想、あるいは宗教は、ユダヤ・キリスト・イスラム（これらを合わせてセム族の宗教と呼ぶ）教のように、自己を絶対化し他者の存在意義を認めなかったり、あるいは排除したりという排他性、独善的傾向をもたないというところに、その特徴があるのである。その淵源は、実にこのインダス文明まで遡ることができるというわけである。つまり、寛容思想は、言わばインド文化における文化的な伝統、あるいは智慧ということができる。それゆえに、この伝統は、排他性や選民思想が極めて強いイスラム教においてさえ、彼等のインド定着後には徐々に寛容の宗教へと変化していったことでも、知ることができる。
(保坂俊司 著　『ブッダとムハンマド』より)

☆　Extract passages　☆
　この国では、ほとんどの大人や子どもが、見知らぬ旅人に向かってでも、こうして笑顔を向けてくれる。ミャンマーは民族をまたいで国民の九割近くが仏教徒である上に、その大部分が出家を尊重し、厳しい戒律を守る上座部仏教を信仰している。常に仏とともにあり、来世を願って祈りに明け暮れる日々の中で暮らす人々には、功徳と慈悲の教えが浸透しているせいだろうか。総じて慎み深く、礼儀正しく、そして、旅行者に優しい。ただすれ違っただけでも、ときとして無邪気に、ときとして可憐に見える微笑みを送られることが、旅行者の胸にどれほど響き、どれだけ救われた気持ちになるかなど、彼らは計算も想像もしていないに違いない。
(乃南アサ 著　『ミャンマー』より)

☆　Extract passages　☆
若いころに軍服をきてくらすような国では、その国民はよく働いて能率が上る人間になるでしょう。はたらくためにはこちらでなくてはだめです。袈裟はしずかにお祈りをしてくらしているためのもので、 これでは戦争はもとより、すべて勢いよく仕事をすることはできません。若いころに袈裟をきてくらせば、その人は自然とも人間ともとけあって生きるようなおだやかな心となり、いかなる障害をも自分の力できりひらいて戦っていこうという気はなくなるのでしょう。
　われわれ日本人は前には袈裟にちかい和服をきていましたが、近頃では大てい軍服にちかい洋服をきるようになりました。それも当然です。日本人はむかしはすべてと、とけあったしずかな生活を好んでいたのですが、今は諸国民のあいだでももっとも活動的な能率の上る国民の一となったのですから。
(竹山道雄 著　『ビルマの竪琴』より)

☆　Extract passages　☆
　木下晋の描く手には、若い人の手もある。しかしそれはのっぺりとして、やっぱり老人の手の圧倒的な存在感は薄い。謎を孕んだ手というものの不思議はない。五本指の形をした皮袋が人の手だ。私たちは自分の五体の全身像を見ることはできないが、手だけなら表も裏もじっくりと観察できる。そこに自分が取り出されている。この中味は何だろう。自分であって、半分は自分でない奇妙なもの。その正体不明の不可思議の手を左右合わせて見つめる。骨董の茶碗などでは表情のことを「景色」と呼ぶ。手の「景色」は皺である。
(村田喜代子 著　『偏愛ムラタ美術館 [発掘篇]』より)

☆　Extract passages　☆
「勉強」と「学問」とは、根本的に異なっている。この二つは、正反対のものだと言ってもよいだろう。
　大学入試や資格試験のための「勉強」は、「知識を詰め込むための機械的な作業」であって、学問とは言えない。「勉強」とは、「ある問いに対する答えを学ぶこと」である。これに対して「学問」は、「答えの確定していない新たな問いを発すること」である。「勉強」は、「既存の問いから、確定した答え」とすすむのに対して、「学問」は反対に、「既存の答えから、新しい問い」へとすすんでいく。
(橋本 努 著　『学問の技法』より)

☆　Extract passages　☆
これは1960年ごろから京都北白川にあった梅樟の自宅を毎週金曜日の夜に開放し、ビールを飲みながら、学問や研究のことはもちろんのこと、探検や登山など、なんでも自由に語りあう私的な集まりであった。
　参加者は若者が中心で、山岳部や探検部のOB、現役もくわわっていた。当時、探検部の部員であったわたしも何度か参加したことがあるが、その集まりがたいへん知的雰囲気に満ちていたことを記憶している。わたしたち若者の疑問や質問に対しても梅棹の答えは明快かつ懇切であった。さらに飲むはどに酔うはどに話題は大きく広がっていった。酔っていてもわたしたち若者の意見や考えに耳を傾け、「おもしろいな」とか「あかん」と答えるのだった。そのため、この集まりがおひらきになるのは、しばしば明け方近くになったものだ。
　今から考えれば、さぞかし梅棹夫人はたいへんだったはずだ。にもかかわらず、夫人はいつもにこやかで夜遅くまでビールのおつまみを準備したり、裏方役に徹しておられた。これも夫人の内助の功の一端を示すものだろう。
(山本紀夫 著　『梅棹忠夫』より)

☆　Extract passages　☆
　労働が人間から切り離せないのは障害者でも同じである。たとえば、障害者の作業所では、働く障害者を技術的に指導したり、身体的に補佐したり、チームワークを助けたりするサポーターが必要である。コストで判断する市場主義的思考の人たちは、赤字を出すばかりの作業所など不必要で、作業所よりも生活に必要な現金を直接に障害者に支給すればいいと言う。しかしそれは人間と労働の本源的な関係をみていない人たちの言葉である。もし、作業所がなければ、障害者たちは仲間に出会う機会も限られるし、外の社会に参加することもできない。
　もともと市場経済というものは、その品物を必要とする人びとが自由に参加できる開かれた交換の場だつた。顔の見える市場では、人びとは製品の交換を通して他人のために役立ったことを実体験する喜びがあったに違いない。便利で助かったとか、おいしかったとか、また持ってきてとか、市場は人びとが関係をもちあう場所であり、まさに社会だった。
(暉峻淑子 著　『社会人の生き方』より)

☆　Extract passages　☆
　興味深いことに、新生児微笑は期間限定の現象です。ヒトの場合、生後1カ月を過ぎる頃から新生児微笑はしだいに見られなくなり、生後2カ月目には消えてしまいます。その時期と前後して、今度は他者が目の前にいる場面、コミュニケーション場面に限定して起こる微笑、「社会的微笑」が出現します。新生児微笑の消失、そして社会的微笑へといたる通すじは、チンパンジーでも同様に確認されています。チンパンジーの新生児微笑も生後2カ月頃より見られなくなり、その時期以降、社会的微笑が現れ始めます。しかし、ニホンザルでは、微笑みの表情を介して他者とコミュニケーションすることはありません。
(明和政子 著　『まねが育むヒトの心』より)

☆　Extract passages　☆
本に関していえば、神保町はやはり異例なのだ。本が集まり街を形づくり、ここでは、本屋は有機的な本の集積として街化しているといっていい。このところ、表通りばかりではなく路地に入れば、個性的な古本屋が増えている。木の根のようにリゾーム的であり、森のようでもあり、血液循環のようでもある街なのだ。
「人は石垣、人は城」という言い草があるが、神保町は「本は石垣、本は城」といった風情なのだ。
(佐野 衛 著　『書店の棚　本の気配』より)

☆　Extract passages　☆
　イタリアには世界中の文化遺産の6割が集中している、と言われている。それも現にイタリア国内にあるものだけで、世界各国に散っているものは勘定に入れないでの数と量である。一昔前の話だが、ヨーロッパ諸国の文化大臣が集まった会議で、美術品はそれらが創り出された母国に返還するべきであるとする議論が、ギリシアを先頭にして声高になされたことがあった。その席で終始沈黙していたのがイタリアの大臣だったが、イタリアのマスコミはこの大臣を非難しなかったのである。
　なぜなら、大臣だけでなくイタリア人全員の本音が、そんなことになったら置く場所がない、にあったからだ。今現在でも多すぎてそれらの維持と安全を保証するだけでも大変なのに、というわけである。
　また、自動車で2カ月かけてヨーロッパ諸国をまわって帰ってきた私の息子も言っていた。イタリアの美術品はピッツァかスパゲティみたいだね。どの国に行ってもどの美術館に行っても、数点は必ずある。
(塩野七生 著　『想いの軌跡　1975-2012』より)

☆　Extract passages　☆
　たねがもつ自由のもっとも重要な点は、繁殖して増えることであり、それこそがたねの意味です。たねは未来を具現化したものであり、目に見えないいのちが姿をあらわしたものであり、再生しつづける可能性です。しかし、「ターミネーター技術」や一代雑種（ハイブリッド）のような新しい技術は、たねが再生してふたたびたねになることを妨げます。たねが繁殖して増える自由とは、成長することができないターミネーター種子や実を結ばない種子を受け入れないということです。
(ヴァンダナ・シヴァ 編著、小形 恵 訳　『食とたねの未来をつむぐ』より)

☆　Extract passages　☆
ミャンマーのどこに行っても寺があり、パゴダがあり、敬虔なる、そして静かなる仏教徒がいて、どこでもかれらは真剣に仏さまと対峙している、ということであった。
　同じ仏教の国、日本からやってきてこのことだけでも充分ぼくには"謎のミャンマー"であった。どうしてこの国の人々はあのように優しい気配に満ちたまなざしとその物腰で、誰もが真剣に仏様に向かい合い、そして自分というものをその前に放擲することができるのだろう。
　ミャンマーの人々の拝礼は「瞑想」でもある。どこの寺院に行っても、その瞑想に全身を打ち投げている人々の姿を見た。仏さまの前に座り、手をあわせ、何時問もじっと瞑想している人がどこにでもごくごく普通にいる。この信心の深さは一体なんなのだろう。
(椎名 誠 著　『秘密のミャンマー』より)

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　不良老年は決していい人を演じてはならない。何かの役割を演じてはならない。個でなければならないのだ。おじいちゃん、おばあちゃんの役割でもなく、お父さん、お母さんの役割でもなく、夫と妻の役割でもない。自分自身の顔を持ち、自分の名で呼ばれる。決して楽なことではない。楽なのは長いものに巻かれ、パターンの中で生きることだ。個で生きるということは、自分の目で物を見、自分の頭で物を考え、自分で選び、自分で責任を持つ。
　しんどいけれど、最大の楽しみもここにある。楽という字を楽しいと読ませるのは何かのまちがい。ほんとうに楽しいことを知るには、しんどいことをして勝ちとるしかない。
「個は孤に通ず」と私はいっている。孤独を恐れては、個をつくることはできない。いつも人と連なったり、つるんだりして、自分で考えず、自分で判断せず、自分で責任をとらない。人生の最期にいたるまで、自分で責任をとれずに終わる。
　野たれ死にしようとも、自分の生き方で人生を終えたい。
(下重暁子 著　『不良老年のすすめ』より)

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　現代美術は難しいといわれる。人は、目のあたりにしたものが、自分の体験や知識の範時にすっぽり収まると安心するものだ。目の前にあるのが、印象派風の風景画であれば「光をよくとらえている」とか　「構図が大胆である」とか批評する。それに対して、どうとらえていいかわからない作品を前にすると困惑してしまう。ある人は「裸の王様」のように、人の、しかもできるだけ抽象的で難解な言葉を借りてほめ上げる。また、ある人は自分とは関係ないものとして黙って通りすぎる。このことは、私たちが芸術鑑賞においてさえ、日頃いかに既成の観念や感覚にとらわれているかを考えさせる。
「人は小鳥のさえずりを無心に楽しむが、それを"理解"しようとは思わない。なぜ絵画については楽しむよりも先に"理解"したがるのだろうか」そんなふうに嘆いたのは、たしかピカソだった。
(堀尾真紀子 著　『画家たちの原風景』より)

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旅をして、この本をつくって、私は変わった。
いい方向になのか、悪い方向になのか、それは何十年経ってみてようやく分かるものなのかもしれない。
それでも、曖昧で不確かな私が、曖昧で不確かだけどやってみようと思った、旅、本づくり。
そして、私は変われたから、みなさんも旅してみませんか？って話です。
(日本ドリームプロジェクト 編　『僕が旅に出る理由』より)

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環境問題は私たち人が過去に、生態系を構成する大気・水・地表面・生物のいずれかに与えた過剰なインパクトが、私たち自身に多様なタイムラグをもちながら跳ね返ってきている大きなツケだということができます。ここで重要なことは、これら生態系の各要素に与えたインパクトが当該要素の問題として直接人に跳ね返ってくるのみならず、他の要素にも必ず影響を与え、間接的にも跳ね返ってくるということです。なぜなら自然はすべてつながっており、生態系の構成要素間には常に相互作用が存在しているからです。
　たとえば、地球温暖化はもともと大気の問題であり、直接的には酷暑という問題を生じ、近年では熱中症という実被害をもたらしていますが、そのいっぽうで「琵琶湖の深呼吸」と呼ばれる湖底への酸素供給を阻害する危険を秘めており、このことが私たちの飲み水と食糧である魚介に深刻な打撃を与える恐れがあります。
(江崎保男 著　『自然を捉えなおす』より)