★本のたび　２０１２★

☆　Extract passages　☆
　要素還元主義が成功したのは、すべての過程を線形に帰着させることによって問題を簡明化し、その範囲で威力を発揮できたためである。別の言い方をすれば、線形として扱える範囲の問題に限り、非線形の問題は「複雑系」として後回し（当面は取り扱わない）としてきたのだ。科学は成功した顔だけ見せて、成功しない部分は頬かむりしたとも言えよう。しかし、現実に私たちが当面する問題の多くは非線形が重要な役割を果たしている。とはいえ、それはなかなか解けないから、脇においておくしかない。ここにおいて、万能ではない科学をどう考えるのかが問われることになった。
　特に、3.11の大震災と原発の事故は、典型的な非線形現象であり、科学者は巨大地震や大津波を予測することも、原発を安全に制御することもできなかった。そんな科学の無力さを知って、科学への信頼度が落ちたというアンケート結果がある。それは、これらも要素還元主義で解けるとの誤解が背景にあったためだろう。科学によって解けない問題はゴマンとあるということが知られていないのだ。
(池内 了 著　『科学の限界』より)

☆　Extract passages　☆
あの昆虫記をかいたファーブルには、『植物記（薪の話）』という本もあって、その中にオランダイチゴの話が載っています。･･････
　苗木屋でイチゴの苗を買ってきて植えておくと、おいしい実をつけたあと、匍匐枝ともランナーともいう、地をはう枝が、三、四本ばかり出てきます。枝は太陽の光をもとめて伸びます。この枝の先に子ができるのですが、枝はストローになっていて、このパイプを通して、親は子のために栄養を送ります。そして子が、しつかりと地面に根をおろしたのがわかってから、パイプは枯れるのです。
　子は親の目のとどくところにいますが、枯れたパイプを通して、子が親に栄養をおくることは、できません。
　自然はいつもわたしたちの手本だとおもってきましたから、わたしはこのイチゴの話にいたく感動しました。
(安野光雅 著　『わが友の旅立ちの日に』より)

☆　Extract passages　☆
　お医者さんに注射をしてもらえば、腕ばかりでなく、あなたの体ぜんたいが、その利益をうけます。一日に一時間の瞑想をすれば、その一時間が、ただの一時間でなく、二十四時間のすべてになるべきです。 一つの微笑、一つの呼吸が、ただその瞬間だけでなく、その日の全体に、良い影響を与えるべきです。
　瞑想の実践と非実践の間の障壁を取り除くようなやり方で、実践すべきです。
　瞑想室で歩くとき、私たちは注意深く、歩を運びます。しかし、空港へゆくとき、別人となります。心を集中せず、違った歩き方をします。
　空港やマーケットで、どのようにして実践したらいいのでしょうか。
　それが行動する仏教です。
　行動する仏教は、社会的政治的問題を解決するために仏教を役立てたり、爆弾に抗議したり、社会における不正義に抗議することだけではありません。
　まず第一に、仏教を私たちの日常生活のなかにもたらさなければなりません。
(テック・ナット・ハン 著、棚橋一晃 訳　『仏の教え　ビーイング・ピース』より)

☆　Extract passages　☆
「貧しい国では、結局、立場が強い側（このときは経済的な意味で）が、涙を飲むことになる」ということ。そして「タダほど高いものはない」というように、「無いほど強いものはない」ということだ。
　相手に償う力がこれっぽっちも、一ミクロンも見当たらないのだから、どうしようもないのである。相手が無力であることが明白であるわけで、そんなとき「持たざる者」は、最強なのだ。お金だけでなく、教育のなさ、知識のなさ、能力のなさ、やる気のなさ（カースト制度は、下層の人間のやる気を奪う）、分別のなさ、モラルのなさ（貧しすぎると「モラルより金」になる）などなど。あらゆる「格差」の開きがピンからキリまであるような国に住んだことのある者なら知っている、どうにもならなさ。どれだけ「持って」いようと、「無」には太刀打ち不可能なのだ。
(冬野 花 著　『インド人の頭ん中』より)

☆　Extract passages　☆
アーナンダよ。ヴェーサーリーは楽しい。ウデーナ霊樹の地は楽しい。ゴータマカの霊樹の地は楽しい。七つのマンゴーの霊樹の地は楽しい。バフプッタの霊樹の地は楽しい。サーランダダ霊樹の地は楽しい。チャーパーラ霊樹の地は楽しい。
(中村 元 訳　『ブッダ最後の旅――大パリニッパーナ経』より)

☆　Extract passages　☆
あるテキストによれば、一番目が「下天」。これはお話をしませんでしたが、釈尊はこの世に生れてくる前には、兜率天（トゥシタ天）という天上界に居られまして、人間として生れるには何処の国のいかなる種族に生れるべきかを観察し、インドの釈迦族に生れるのがよいというように決定されます。そこで、白象の姿になって兜率天から下りて来る、それが下天です。二番目は「托胎」。これは摩耶夫人が右の白象がおなかへ入るのを夢で見て懐妊したことです。これから後は、すべてお話ししたことですが、三番目が「降誕」、四番目が「出家踰城」、五番目が「降魔」、六番目が「成道」、七番目が「転法輪」、特に「初転法輪」、八番目が「入涅槃」です。インドの彫刻にも、一つの石に八つの場面を並べて彫刻したものがいろいろ発見されて居りまして、それによって人々に仏陀の一生涯を教えたのでしょう。ただし、八つの場面は今申した人相とは内容が異っていますが、次に申す四つの場面はどちらにも共通に見られます。
　その四つとは、人相の中でも第三、第六、第七、第八の四つの事件を、特に重要なものと仏教徒は考えるようになりました。そして、それら四つの事件の起った土地を、特に記念すべき聖地とし、仏教徒の巡礼すべき土地と考えるようになりました。すなわち第三の「降誕」はルンビニ(現在、インドから少しネパール領へ入った所のルンミンディ）において起りました。第六の「成道」はブッダガヤー（現在のボドガヤ）、第七の「初転法輪」はムリガダーヴァ、鹿野苑（現在のサールナート）、第八の「入涅槃」はクシナガラ（現在のカシア）における事件です。従つてこれら．四つり聖地には、ストゥパなどの記念物が造られ、お寺なども建てられて、巡礼の対象となりました。
(長尾雅人 著　『仏教の源流　――インド』より)

☆　Extract passages　☆
　喫茶店の二階などから、スクランブル交差点を眺めていると、みんな実に上手に流れていくのがわかる。そして歩調や方向だけでなく、ファッションや顔つきも、均一だ。同じ顔をして、同じように、流れてゆく。
　カルカッタでは、むしろ自分を主張するような歩きかたでないと、うまく歩けない。まして、道路を横断するとなれば、流れに逆らうくらいの強い意志を持たなくては、いつまでたっても、向こう岸へたどりつくことはできないだろう。
　歩いている人たちは、みなそれぞれの顔を持ち（貧富の差が激しいので、ファッションはもちろん、腰にタオル一枚の人からキンキラの成り金スタイルまで、激しく違う）、そして、みなそれぞれの方向を向き、たくましく一歩一歩を進めている。
　それぞれの向こう岸を見つめる鋭い目、自分の力で渡りきるエネルギー。それはとりもなおさず、カルカッタに生きる一人一人が、自分なりの人生を生きぬく力なのだ、と思った。
(俵 万智 著　『ある日、カルカッタ』より)

☆　Extract passages　☆
　最後の旅の目的地を目指すのではなく、死出の旅が、どこで尽きるかを運命に任せられたと考えられよう。この世での旅は最後まで、世尊にとっては伝道遊行の旅でなくてはならなかった。三十五歳の悟りの日から、世尊の旅は、すべて迷い悩む人々に法を教え、煩悩の火を消す方法を教えさとし、生きる励ましを与える旅でなければならなかった。世尊ほど己れの幸福を捨てきり、衆生の幸せと喜びのために生き抜かれたお方はいないのだ。
　世尊は命尽き果てる場所と時を、この旅にゆだねきっていられたのだ。
(瀬戸内寂聴 著　『釈迦』より)

☆　Extract passages　☆
　現代社会においても、都心を少し離れた山郷には春夏秋冬の山の幸を堪能できる植物が少なからず見出すことができ、山菜採りを楽しみとする羨まれるライフスタイルも存在する。また都会においては、飽食の時代、グルメの時代と称され、これまでと異なった風味や食感をもつ新規の食物が珍重される時代であり、特産品を主とした山菜料理が振舞われる地方も多くある。本書の中でとりあげた植物種の中には、それぞれの地域に特徴をもつものを取りあげて、今後地域特産品として考えられるものも多数ある。
(佐合隆一 著　『救荒雑草』より)

☆　Extract passages　☆
　古今東西の音楽の森。そこには音楽にまつわるさまざまな名言名句が潜んでいます。ビリッとした提言や気の利いた一言が、私たちの知的好奇心を刺激します。そして時には、それらが音楽の歴史の証言者になります。しかし、名言名句というものはやっかいなもので、ともすれば、発言者の想いや、その背景などから離れ、独り歩きしてしまいます。また、その意味が正反対に解釈されていることすらあるのです。
(朝川 博/水島昭男 編著　『音楽の名言名句事典』より)

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　初めて沿海州を訪れたときには，現地の植生にほとんどといっていいほど予備知識がなかった。外国だから日本の植物図鑑を持っていってもしょうがないだろうと思いながら，平凡社の『フィールド版日本の野生植物草本』をスーツケースに入れた。
　ところがこれが大正解。現地で見る植物の多くはこの図鑑に載っている。それも，よく似た近縁種というわけではなく，まったく同じ種であることが多かった。考えてみれば日本海を隔てて隣国。あたりまえといえばあたりまえだ。
　日本では稀にしか見られない種が，ごく普通にはえていたりすることも驚きだったが，もっとびっくりしたのは，北海道との共通種もさることながら，日本では九州や中国地方など，本州中部以西にしか見られない植物にいくつも出会ったことである。
　キスミレ Viola orentalis（山梨県以西），シオン Aster tataricus（中国地方以西），ヒゴシオン Aster maackii (九州地方特産），ヤツシロソウ Campanula glomerata（九州地方特産），ハナカズラ Aconitum ciliare（九州地方特産），ツチグリ Potentilla discolor（愛知県以西），ヤマジノギク Aster hispidus（静岡県以西）などがその例である。(長谷川光泰)
(植田邦彦 編著　『植物地理の自然史』より)

☆　Extract passages　☆
　日本語は英語とは違って右脳で処理する視覚言語、つまり文字を書いて理解する。英語は聴いて理解する、左脳中心の聴覚言語。したがって折り合うところがありません。
　たとえば、日本人の名前など、音だけではイメージが湧きませんが、漢字を聞いて一気に了解できることは多い。落語の「じゅげむじゅげむごこうのすりきれかいじゃりすいぎょの……」も漢字かな交じり文に置き換えると理解の端緒につけます。秋の虫の鳴き声も、聴覚でしか理解しない外国人にとってほ単なるノイズですが、日本人にとっては、情緒ある音です。音に秋の情景がオーバーラップするからなのでしょう。
　また、「怪しい」「妖しい」のように同じ「あやしい」でも異なった漢字表現がいくつもあるようなことは、ここでは日本語が持つ「質感」と呼んでみたいと思います。この「質感」こそ日本人の文化的特性を培ってきたといえないでしょうか。
(松田行正 著　『時の冒険』より)

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　(ランドセルは)もとはオランダ語で「背負いカバン」を意味するが、幕末に兵士用の背嚢として用いられた布製のリュックサックが原型とされる。
　現在のような形のランドセルは、伊藤博文が大正天皇の学習院初等科への入学にあたって、革製で頑丈な箱型のものを特別にあつらえて献上したのが最初だという。
　一般的に庶民に普及したのは、昭和30年代以降である。最近は、男子は黒、女子は赤の定番以外にも、黄、青、オレンジ、ピンク、紫など、色とりどりのランドセルを背負う子供が増えているそうだ。普通、個で数えることが多いが1本、2本ともいう。
(飯倉晴武 著　『日本人の数え方がわかる小事典』より)

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　英語のHumorは日本語のユーモアであり、その語源の意味は体液である。体液とは、血液やリンパ液であり、ガン細胞を攻撃するNK細胞や免疫でもある。実は、笑うことによって、体液の流れがよくなるのだ。
　これもメビウスでとらえると、面白いから笑うだけでなく、笑うから面白いのだと言うこともできる。笑うと本当に面白くなってしまう。結果的には、からだも温まり、体液の流れが出てくる、NK細胞や免疫力も上がる。笑っているときは、自分がガン細胞を持っているということを一時的にでも忘れさせてくれる時でもあった。
　笑うということは、ボクの異文化の遭遇のプロセスから言えば、Ah↓の状況を、一時でもAhaha！のコミックの状況をつくることである。だから、意識的に笑った。
(吉川宗男 著　『出会いを哲学する』より)

☆　Extract passages　☆
　日本の駄酒落文化はこういう「当て字」文化に原点があるんじゃないか。
「ニューヨークで入浴」「倦怠期に献体」とか、同じ音を楽しむ駄酒落は、"すがすがし"いから"須賀"という『古事記』の方法と根は一緒で、『古事記』はオヤジギャグのルーツなわけです。
「私立」と「市立」とかの同音異義語が日本語に異常に多いのも、関係あるかもしれません。
　そして日本人の曖昧さ、にも。
　一口に「前に座ってた人」と言っても、時間的「前」なのか、空間的「前」なのか、日本語でははっきりしない。曖昧なんです。
　この曖昧さと分かりにくさはまた、言われなくても察するという「空気を読むこと」の大事さにもつながる。
　でも曖昧って悪いことばかりじゃないんですよね。
(大塚ひかり 著　『古事記　いのちと勇気の湧く神話』より)

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　ジョージアンの家具が大好きな彼は、これらを10年かけて集めたと言っていた。そういえば、彼と一緒にケンブリッジ近郊の小さな村々をドライブした時も、彼は必ず古道具屋やアンティークショップでジョージアンの家具を見ては店員と話し込んでいた。そうやって、方々に当たりをつけながら、本当に気に入った物だけを買い足していったのだと知った。
　そして、こういった態度にはもう一つ別な一面があるのだ。イギリス人は一つの物を使い続けることはゴミを出さない、資源を大切にすることにつながると考えている。そして「買う金があるから」「物が安くなってるから」と買い物ばかりする日本人を、資源をムダに使っていると批判する。
　今、日本ではゴミと呼ぶにはあまりにも立派な粗大ゴミが後を絶たない。その陰には、とどまることなく安い物をどんどん製造し、一挙にカタログやインターネットで宣伝し、コストダウンして大量に販売していく日本の商法の在り方と、それをありがたがり、とびついて離れない買い手の終わりなき関係があるのだ。
(井形慶子 著　『古くて豊かなイギリスの家　便利で貧しい日本の家』より)

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　南米ブラジルのサンパウロで、元ホームレスの男性が路上生活者のための移動図書館を始めた。ホームレスには縁遠い図書館を身近にし、読書を通じて社会復帰のきっかけをつかんでほしいとの思いをこめる。
　現在はホームレスの権利向上や社会復帰のためのNGOを運営するロブソン・デメンドンサさん（60）。自転車の荷台に設置したケースが彼の「図書館」だ。7月末から市内のホームレスが多い地区の巡回を始め、数日で80冊以上を貸し出した。一般の図書館を利用するには身分証明書が必要だが、住所がないホームレスは証明書を持てない。デメンドンサさんの図書館は、本を選んでノートに名前を書くだけだ。一般の人や図書館などから、1万冊以上の寄付を受けた。
「法律の本を読んで弁護士試験に受かったり、中央銀行に就職できたりしたホームレスもいる。読書で人生が開ける」と話す。
　運営するNGOのウェブサイトに以前、ホームレスの作文コンテストの優勝者名を載せたら、家族から連絡があり、路上生活から抜け出せた。本を借りた人の名前もサイトに載せ、家族の目に留まるのを待つ。
(日本新聞協会 編　『心がぽかぽかするニュース』より)

☆　Extract passages　☆
30歳をすぎると脳の神経細胞は1日に約10万個ずつ減っていくという説があります。これって、けっこう有名な説ですよ。この説がホントだったら、何だか恐ろしくなってきません？私は恐ろしいです。ホントに1日に10万個も減っちゃったら、これから先、私の記憶力は一体どうなることやら。
　でも、この説はホントじゃないかもしれないので、私はあまり気にしないことにしています。皆さんも、あまり気にしない方がイイですよ。もし、この説がホントだとしても、脳には神経細胞がもともと約140億個もあるので、全部なくなるまでには約400年かかることになります。いくらなんでも、皆さんは400年も生きたいなんて思ってないでしょ？
　それでもやっぱり心配だという人がいるかもしれませんね。そういう心配性の人には是非とも言っておきたいことがあります。脳には約140億個の神経細胞があるといっても、そのすべてを私達は使っているわけではないんですよ。私達は脳の神経細胞の20％しか使っていないという説もあるくらいですから。もともとそれくらいしか使っていないんですから、少しくらい減ったからって心配しても意味ないんですよ。
(向井万起男 著　『渡る世間は「数字」だらけ』より)

☆　Extract passages　☆
　2011年、僕は南アフリカに移住し、腰を据えてこの花園を撮り続けることを決意した。その決め手となったのが1枚のポストカード。アフリカの著名な写真家アラン・プロストの作品だった。･･････
　 　僕はこの目でその場所を見たくなり、夏のある日、ユーウッツヴィル周辺をくまなく探した。等高線の入った地図から風景を想像し、未舗装路をガナボス方面へ。ひとつ、ふたつ峠を越えたところで、穴が開くはど見たポストカードの風景が迫ってきた。カメラを片手に同じ画角になる場所へ立つ。雲間からは透明な光が射し込み、山がさらに赤く色づく。生ぬるい熱風が砂上を走り、照りつける太陽が気温を40℃まで押し上げる。風景はこの15年間で様変わりし、潅木やブッシュが1メートルほどの高さでひしめき合っていた。
　生命は流転の旅を繰り返し、同じ風景は二度と現れない。一瞬一瞬の尊さを自分自身に映し込んでいく作業、それこそが写真（写心）の力となり、通い続けることが力強さとしなやかさを育んでいくのかもしれない。
　足元に広がる大地には、無数の種子が次世代へ命の橋を架けるため、今か今かと出番を待っている。今度の春はいったいどんな花園が生まれ、地球の花束（フラワーリング）を作り上げるのだろう？
(野村哲也 著　『世界の四大花園を行く』より)

☆　Extract passages　☆
僕は単純に、子どもというのは褒めればいいのだろうと思っていましたが、そうではないらしい。幼稚園以降、言葉が出てきてからの褒め方が重要で「○○ちゃんは頭がいいね」という褒め方は、一番やってはいけないそうです。「頭がいい」と褒めると、子どもはそれ以上努力をしなくなる。だから、「努力をすることがいいことなんだ」という褒め方をすべきだというのです。
　実際に、IQテストの結果が高い子どもがどんどん没落していくという事例が多いのは、自分で「頭がいい」と思い込んでしまうから。あるいは親がそう言うからなのでしょう。「IQがこんなに高いんだ。○○ちゃんは頭がいいんだよ」と言われたら、周りのイメージと自己イメージを守ろうとするんですね。「頭をよく見せないといけない」となり、かっこ悪いことはできない。そうすると、泥臭い努力なんてできなくなって、努力が必要なものに挑戦しなくなっていく。あるいは失敗を恐れる。失敗することは、馬鹿であることの証明になってしまうから、やりたくない。それで、どんどんダメになってしまうという。
　そういう褒め方ではなく、「知能というのはどんどん伸びるんだ。やればやるほど鍛えられていくんだ」というのを教えるべきだというんですね。
(竹内 薫 著　『赤ちゃんはなぜ父親に似るのか』より)

☆　Extract passages　☆
　絵の来歴に思いを馳せる、というのは重要です。･･････顕微鏡ひとつとっても、顕微鏡の歴史という科学史を捉えることが、学びや気づきにつながっていくと思っています。ですから、フェルメールもそうした視点で眺めると、フェルメールの「仕掛け」にさらに興味がわいてきますし、フェルメールの絵がなぜこんなにも人々の心を捉えて離さないのか、という謎がクローズアップされてくる。フェルメールは、意味を確定させるように措かなかったから、いろいろな問いかけがオープンになったまま、宙づりになっている。わざと開いたまま、suspend（サスペンド、宙づり）、本当の意味のサスペンスになっているんですね。そうしたフェルメール独特の魅力に気づくのも、時間を旅する中で、わかってくることかなと思います。(福岡伸一)
(朽木ゆり子・福岡伸一 著　『深読みフェルメール』より)

☆　Extract passages　☆
　自然界における万物の姿と、人の世の姿は相似形である。例えば、御影石や大理石は、仮に一平方メートルに二百トン級の大型ジェット機が二十五機載ったとしてもびくともしない。しかし熱にはめっぼう弱く、火に遭うとその強さは半分以下になってしまう。昔、これらの石は、岩山に穴を開け、抽を注いで火をつけ、ひび割れを発生させて切り出した。他方、大谷石はこれらに比べると全然強くないが、熟には強い。
　全てのものには、誇るところもあれば弱点もある。人間も同じである。人には何らかの長所があっても、必ず欠点がある。また、よい意見をもっている一方、おかしなこだわりをもつ人もいる。人はそういうもの、とそれを大らかに受け入れる態度が肝心なのである。
(樫野紀元 著　『心を元気にする　論語』より)

☆　Extract passages　☆
　民俗学者の梅棹忠夫氏は、しばしばこういうものいいをされた。西洋の文明を考える時に、日本というカードを1枚入れてみると、また違った西洋が見えてくる、と。ところが日本では、西洋化という近代化の中で、肝心の日本というカードを置き忘れたままゲームが進んでしまった。
　今ここでは、日本というカードの1つとして茶の湯というカードを切り札に、すでに確固たる概念として確立しているかのように見える「芸術」あるいは「美学」という世界を見通したら、どんな様相を呈するのか。それがこの特集の目論見であった。
(美術フォーラム21刊行会 編　『美術フォーラム21 2012 VOL.25』より)

☆　Extract passages　☆
米国の心理学者バリー・シュワルツ博士は、「選択肢が多すぎると、人は不幸せになる」という論文を発表している。選択で苦しまないためのヒントとして、シュワルツ博士が提唱しているのが、「満足人間（サティスファイサー）」になろうということだ。
　シュワルツ博士によれば、人には「最大化人間（マキシマイザー）」と、「満足人間（サティスファイサー）」の二種類がいる。「最大化人間」は、自分にとって最高の選択を望むがゆえに、あれこれ迷ったり悩んだりして、なかなか選択できない。ようやく一つを選択しても、「もっと他に良いモノがあったのでは」と考えてしまう。そのため、いつまでたっても満足できないし、後悔することも多い。幸せな結婚生活を送っていても「もし、別の人と結婚していたら」と、つい考えてしまうのがこのタイプだ。
　それに比べ、「満足人間」は自分の価値観がしっかり定まっているので、ほとんど迷わない。人の意見や情報に惑わされず、即決して我が道を行く。たとえ選択が失敗に終わったとしても、「自分が選んだことだから」と、クヨクヨ後悔したりしない。
　シュワルツ博士は、「満足人間」になるためには二つのことが大切だという。
　まず、人生における選択に「絶対的な正解」などない、ということを理解すること。次に、自分の価値基準をしっかり持つこと。
　この二つさえクリアできれば、迷いや後悔に苦しむことなく、自分のした選択に満足できる。つまり、ポジティブに生きていけるというわけだ。
(坪田一男 著　『ごきげんな人は10年長生きできる』より)

☆　Extract passages　☆
　世の中のガン出版物で、商売になるケースはふたつしかない。奇跡の生還物語か、涙、涙の死の物語。鳥越さんのように見事に生還するか、余命一カ月の花嫁みたいなものか、そのどちらかだ。
　だが、手遅れで入ってきても、まったく絶望感がない、こういう意識になれるということを、多くの人は知るべきだ。
　ぼくは宗教に入っているわけでもないし、神の支えがあるわけでもない。現実に自分を支えてくれるものが、一番には家族の鮮であり、二番には医療スタッフであり、三番にはやっばり自分の分析力だ。ガン患者を支えるのは、この三つだと思う。ぼくにはもうひとつ、ショコランという守護神が特別にいるけど。
(吉村達也 著　『ヒマラヤの風にのって』より)

☆　Extract passages　☆
　利休の佗びは、暗黒の部屋の片隅におかれた豆ランプのごとく、吉野山の千本桜にひきかえて、室内の一輪の花に天下の春を感じさせます。夏の朝、裏庭に咲くあの木槿の一輪に十二分の夏の涼しさがあります。
　これこそ、秀吉の絢欄豪華な美に対する佗びです。ただのうらぶれた世捨て人の佗びではありません。姿形こそ世捨て人の風情ですが、その風情の中に強い抵抗心がひそんでいるのです。平安時代の佗びは、ただわびしさの佗びでした。鎌倉時代の佗びは、その佗び生活の中に「いざ鎌倉」の強さがありました。室町時代の佗びは、暗さのうちに人としてのあたたかみがのぞいています。そして、桃山時代の佗びには、佗びのうちに一筋の光明があります。たとえば白川一本道のごとく、高い木からクモが細い絹の糸をたらしているかのごとき救いがあります。たしかに、この道によって救いがあります。
　現代においても、私は佗び思想を提唱してやみません。現代の佗びは、たとえば資源の消耗をもったいないと思う佗びです。
(立花大亀 著　『利休の茶を問う』より)

☆　Extract passages　☆
所有は持つことで、持っていると重い。それだけ自分の身体の自由が制限されることになる。したがって、所有しているモノが少なければ少ないほど、身軽である分だけ、身体の自由がきく。モノを所有していれば、モノの存在や安否が気になるので、それだけ心が乱される結果にもなる。持っているモノが少なければ少ないほど、精神の自由も確保されるのである。
　モノに執着しモノを所有して喜ぶのは、幼児性からの脱却がなされていない証拠だ。常時必要不可欠なモノ以外は、できるだけ所有しないようにする。モノは自分の手かせ足かせになるものと心得て、モノから自分のココロを解放することができて初めて、真の大人になったということができるだろう。
(山崎武也 著　『持たない贅沢』より)

☆　Extract passages　☆
　生物は基本的には遺伝子の乗り物であり、遺伝子が自らを生き延びさせるためのさまざまな工夫をしています。花びらが美しいのは、遺伝子を昆虫に運ばせて花粉を受精させるためです。ですから遺伝子は基本的には利己的ですし、その影響をうけた個体も基本的には利己的にふるまい、その結果、自分のことは自分でまかないます。ところが進化の過程で、その利己性を実現するために利他的行動を示すようになりました。まずは血縁のある他個体を、当面自分が犠牲になりながらも助けるという行動が、ヒト以外の動物にもみいだされます。哺乳動物の親が子どもに乳をあたえるのはその典型ですし、働きアリや働きバチが自ら子どもを持たず女王のために働くのも、その方が遺伝子を残す確率を高めるためです。
　利他性が進化的適応方略としてとても有効であったからでしょう。直接の血縁でない場合でも、群れを成して生活する動物たちの間にそれが生ずるようになりました。チスイコウモリの群れの中で血を吸えなかった個体に、血を十分吸った個体が血を分け与える行動をすることが知られています。彼らはちゃんと個体識別していて、助けられた個体は他個体に返礼をし、もしそれをしないと仲間からみはなされるそうです。つまりお互いに利他的であろうとする。これを互恵的利他性と言います。
(安藤寿康 著　『遺伝子の不都合な真実』より)

☆　Extract passages　☆
こういった吊手土器は、別名「香炉形土器」とも称される。それから連想されるように、下の器に植物の実か、動物からとった油を入れ、灯心を立てて灯をともすのに使われたとする説がいちばん有力である。事実、灯心の跡が土器の肌に焦げ目で残った例もあるし、器の底が油で変色したような資料もある。
　縄文人たちはこの神秘な器に小さな灯をともし、強い願いをこめて何かを祈ったのである。何を祈ったのか。縄文人の生活様式と彼らの精神構造から推測すれば、それは自然に対する祈りであり、自然から与えられる恵みへの感謝であったはずである。
(戸沢充則 著　『道具と人類史』より)

☆　Extract passages　☆
　学ぶことは、自分が変わることでもある。人は、変化を前にすると怖気づくことがある。とくに大人になるほど、年齢を重ねるほど、その傾向が強くなる。それが「瓦智(がち)」だ。
　しかし、本来、年を重ねれば、年々、見聞きすることが増えていくわけだから、そのぶん、思考はしなやかになってしかるべきなのだ。凝り固まらず、むしろ「思考の不安定状態」が生まれると言ってもいい。

　なぜ、年を重ねると瓦智になってしまうのか？　自分の思い込みを固める、都合のよい話だけを"つまみ食い"するからだ。思考の偏食は慎むべきだ。変化を怖れてはならない。変わり続けるために、心が不安定になることに腰が引けてはならないのだ。
　不安を喜べ、である。みんな、不安のなかで生きている。本当に正しいものは何なのか、みんな探しているのだ。仲間と、不安のスクラムを組みなさい。そのスクラムから、きっと何かが生まれるはずだ。すれ違いや矛盾が不安を生むとしたら、その矛盾を真正面から見据えなければならない。

　不安をなくすために必要なのは、不安を棚上げすることではない。
　唯一、最強の方法は、学び続けることだ。不安がもたらす無知を解消するために、人生、最後まで辞書を引き続けることが大切なのだ。
(渡辺憲司 著　『海を感じなさい。』より)

☆　Extract passages　☆
　ある夏の夜、小山富士夫宅に東京国立博物館の若手職員が集まり、ガーデンパーティーをすることになっていた。これを聞いた魯山人は二階堂の小山宅にやって来た。おもむろに風呂敷包みを拡げると、
「みなさん！ビールも酒も飽きたでしょう。僕が煮ふくめた身欠き鰊をもって来たので召し上がってください」
　と、鉢に盛り付けた。魯山人は石鹸で手をよく洗ったあと、
「奥さん、生妻をたくさんおろしてくれませんか？　多めに、そう、そのくらい。氷と砂糖を少々……、ええ、それとジンをください」
　小山夫人はあわてて指示に従う。
　魯山人は大きな鉢に生妾を絞り、ビールを開け、そこにジンと砂糖を加えながら味見をし、頷きながら氷を入れて攪拌した。これをグラスに取り分け、
「どうぞ、どうぞ！」
　とすすめた。一同は鰊の美味に舌鼓を打ち、さらに魯山人の鮮やかな手捌きと、目の前ででき上がった魯山人風ジンジャーエールの新鮮な味に大感激。これをみて魯山人は、
「じゃあ、失敬！」
　と待たせてあった車で風のごとく走り去った。

(黒田草臣 著　『魯山人おじさんに学んだこと』より)

☆　Extract passages　☆
　仏教や神道に影響されて、清浄な人間でなければならないと考えている山伏もいますが、山伏は仏教や神道がこの列島に影響をあたえる、遥か以前にさかのぼる文化なのです。かつての山伏は仏教理論などの教義とは無縁で、そういった考え方に縛られることなく、そのままの自分を生きた人たちでした。
　だからこそ僕は山伏に惹かれました。深い山の中へ入って、自分の身体を通して、かつての人たちと同じように自然と向き合ってみること。毎日の生活の中で、そのままの自分を生きること。それが僕にとっての山伏です。そこにこそ日本文化の原点、人間の普遍性が存在するのだと、僕は考えているのです。
(坂本大三郎 著　『山伏と僕』より)

☆　Extract passages　☆
　高山植物の花には、美しくきれいであざやかな色をしているものが数多く存在します。空気が澄んだ高い山の上には、紫外線が多く注ぐからです。また、太陽の強い光が当たる畑や花壇などの露地で栽培するカーネーションと、紫外線を吸収するガラスで囲まれた温室で栽培するカーネーションを比べると、露地栽培のカーネーションの花の色はずっとあざやかです。紫外線を含んだ太陽の光を直接受けるからです。
　植物たちは、健康に生きるために、紫外線や太陽の強い光から、からだを守っています。紫外線や強い光という有害なものが多ければ多いほど、植物たちは色あざやかに魅力的になるのです。植物たちは、逆境に抗して美しくなるのです。逆境に出会えば、苦労しなければなりません。その苦労をすることが魅力を増すことにつながるのです。
(田中 修 著　『植物はすごい』より)

☆　Extract passages　☆
　冒険でも探検でも「生還」というミッションは自分で成し遂げるもの、けっして人まかせ、運まかせではありえない。自分の生命は自分で守る。こんな当たり前のことを当たり前にできることが冒険者の要件であり、そういう人の集団が探検隊なのだ。
(長沼 毅 著　『辺境の地をゆく』より)

☆　Extract passages　☆
　バラク・オバマがアメリカ大統領になったことは、私たち家族にとっては大きなことだった。アメリカに住む私たちの家族は人種混合グループで、妻の孫たちは混血である。ホワイトハウスの記者会見で、オバマは娘たちが飼う犬が血統書付きでないことに触れて、「私もmutt（雑種）だからね」とわらいながら言った。大統領が公式の記者会見で、犬の雑種を呼ぶ言葉で自分を形容したことに驚いた。そこには自分が黒人との混血であることを、普通のこととして引き受けようという自信のようなものがあったから。そういう人間がアメリカの大統領になったことは、アメリカに住む人種混合と混血の家族にとっては大きなことだった。何しろこれまでの43代の大統領は、すべて白人であった。
(室 謙二 著　『非アメリカを生きる』より)

☆　Extract passages　☆
骨董を買うということは、モノを買うというよりは、そのモノにこもっている時間を買うのだと思う。そのモノが時代を超えて経てきたであろうさまざまな時間が、いわば結晶している。長年受け継がれてきた数多くの人々の人生とともにあったであろう時間の蓄積。骨董のニセモノがあんなに厭なのは、機能や姿形がどんなに似ていても、そこには、詰まっているはずの時間の結晶が欠落しているからである。いや、欠落しているという思いが、新物に対する嫌悪感の根源である。
(黒崎政男 著　『哲学する骨董』より)

☆　Extract passages　☆
　この静けさの中に秘される嵐のごとくに渦巻く激しさが、長次郎茶碗の本体だと僕は思い続けてきた。小さな茶碗という器物にすぎないものの中に、これほどの激しさが宿っているとは。僕はその激しさを、僕の茶碗の中に取り戻したいと思った。決まりきった「侘び」だの、茶の湯の意識に飼い慣らされた考えや感性や美意識を、根本から揺さぶり突きはなし葬り去る。茶の湯の世界をそう簡単に居心地よいとは言わせまい。僕は僕の作る茶碗を、ごつごつ激しく角張り切っ立て、長次郎の黒き茶碗とは対照的に強い色彩の対比に曝した。長次郎も待庵も一切関わりのないかのごとき現代の茶の世界、空疎な現代の社会に向かって、僕の茶碗は、激しくとんがりながら牙をむく。(樂吉左衛門)
(樂吉左衛門・川瀬敏郎・木村宗慎 著　『茶碗と茶室』より)

☆　Extract passages　☆
　茶には独特な成分があります。第一はカフェインです。カフェインは人間の精神に覚醒作用を起こします。つまり眠気をとり頭をすっきりさせる、そういう効能があります。それは心の鬱屈したものをとり除くという意味で、古くから心を癒す飲みものという性格を茶に与えてきました。茶の味わいはテアニンというタンパク質の一種がその効果を助けています。いわゆる茶のうまみあるいは甘みといわれるものが、このテアニンの舌に与える刺激といえるでしょう。テアニンがたくさん含まれる茶の葉は、覆い下でつくられた玉露や抹茶に強くあらわれます。
　茶の渋みはタンニンの持つ味わいです。タンニンという成分には、最近さまざまの細かい分類が加えられていますが、そのなかでカテキンといわれる成分が注目されます。カテキンは非常に大きな薬用効果を生む成分で、抗酸化作用をはじめガンを抑制する機能や高血圧あるいは心臓病に対する効果、あるいはインフルエンザウィルスに対する抑制効果、O-157の繁殖をとめる等々の効果が医学的に確認されています。
　心を癒すカフェイン、味覚を満足させるテアニン、体の健康を保持するカテキン、こうした茶の持つ薬用効果あるいは心への癒しの力は、現代社会のなかでますます注目されるところです。
(不審菴文庫 編　『茶の湯　こころと美』より)

☆　Extract passages　☆
　糖質を生産できるのは植物だけです。だから、どの動物も、植物が作る糖質を、何らかの形でもらって生きています。人間は雑食性の動物です。糖質は植物から直接とることができます。肉食動物はどうしているのでしょうか。確かに、彼らは植物質の食べ物を積極的に食べることはしません。その代わり彼らは、草食動物の内臓や血液を積極的にとっていて、その身体に蓄えられた糖質をとっています。結局、肉食動物も糖質を必要としているのです。
　農業を覚えてからの人間は、身体にとり入れる糖質のうちデンプンのウエイトをしだいに高めてきました。デンプンのウエイトが急に高まったのは、文明がおこり、都市ができてからのことです。とくに、イネ科やマメ科作物などの種子は、水分も少ないので腐りにくく、貯蔵もしやすく、また運びやすい特徴をもちます。
(佐藤洋一郎 著　『知ろう　食べよう　世界の米』より)

☆　Extract passages　☆
　人ははんの少しの煙でもタバコの臭いを感じます。ある研究では、一本のタバコから出る煙を十分に薄めるためには、3,000立方メートル（25メートルプールの5.5倍ほどの空間）の新鮮な空気が必要だとしています。また、布を織り成している多くの織維の表面には煙の分子がたくさんつきますので、衣服にはタバコの臭いがつきやすいのです。
(シェリー・シーサラー 著　『知りたがり屋たちの質問』より)

☆　Extract passages　☆
　アボリジニにとって、大地は人間が売ったり買ったりできるような対象ではありません。大地というのは、水や大気や動植物、そして、精霊たちが一体となった〈世界〉であり、人はその大地が健やかにあるよう世話をする者に過ぎないからです。
　白人がフェンスを作って囲いこみ、勝手に「自分の牧場(ステーション)」にしてしまった大地には、彼らが生涯かけて世話をしなくてはならない「聖地」がありました。そこを守り、自分の故郷の森羅万象を守りながら生きることは、祖先である精霊たちが世界を創造したときにできあがった「法」――森羅万象と人の営みのすべてを含みこむ掟に定められていたので、アボリジニたちは、なんとか自分たちの故郷から離れずに生きていこうとしたのです。
(上橋菜穂子 著　『隣のアボリジニ』より)

☆　Extract passages　☆
　ジョブズ氏を知るあるデザイナーは「スティーブが持つモノの良し悪しの基準は、"ラブ（とても好き）"か"ヘイト（大きらい）"の2つしかない」と解説する。デザインにかける強い思いが、世界中で熱狂的なフアンを生みだす製品作りにつながった。
　「デザインのことはよく分からない」。経営者からよく聞くこんな台詞は、おそらくジョブズ氏の視点から見れば、消費者に対する背信行為と見えたのではないだろうか。
(日経デザイン 編　『アップルのデザイン』より)

☆　Extract passages　☆
　フランスでは「大学に行かなくても、別にどうってことはない」と皆思っているし、中学を出てすぐ働きはじめる子も多い。愛する家族を養い、夕食のあとの団らんを共にし、家族でバカンスに出かけ、それで人生は十分だという人がたくさんいるのだ。
　例えば配管工のスティーブは、中学を出てすぐ親方の弟子になった。彼の初仕事は、親方の道具箱を持って私の家の流しの修理に来たことだった。自分の初仕事であったこと、相手の私が外国人で片言のフランス語だったことで、強く印象づけられたようだ。
　その後、2年に1度くらいは修理や何やらと親方と一緒に来ていたが、会うたびに彼の実力が上がっていっているのが私にもわかった。「鉄は熱いうちに打て」なのかもしれない。「勘やコツを身につけるのは、若いほうがいい」とは、こういうことであろう。
　彼は大学に行こうなどとは思わなかったし、専門学校すら考えなかったという。
(デュラン・れい子 著　『日本人を繰る8つの言葉』より)

☆　Extract passages　☆
　私が理想とする美術館は、欧米の美術館のように、何も考えずにぶらっと訪れることができる美術館だ。時間ができたから美術館に行こう、と多くの人に思ってほしい。そして、できれば、遠方からやってきた友人を「この街にはこんな美術館があるんだ」と案内したくなるような場所であってほしい。美術館は市民の応接間のような場所であるべき、というのが私の美術館像である。
　そのためには常設展が魅力的でなくては。常設展こそ、本当の意味でその美術館らしさを感じてもらえる展覧会なのだから。
(蓑 豊 著　『超〈集客力〉革命』より)

☆　Extract passages　☆
　それぞれの橋を渡って行く時、その渡り方は人によって異なります。性格的なものや、習慣的に身についた渡り方もあるでしょう。
　どんな橋でも叩いて渡る人は、用心深いので、スピードは遅く、やることが多くなりますが確実に渡れます。
　叩いて叩いて、それでも心配で渡らない人は、一生向こう側へは行けません。
　橋を信用できずに、叩き過ぎて橋を壊してしまう人――理屈っぼい人に多そうですが、この人も結局渡れず仕舞い。 　別の人に叩かせて、安全だとわかったら、自分も渡るという人もいるかもしれません。
　叩かないで渡ろうとする人は、案の定、橋が落ちてたどり着けない。否、ひょっとしたら、橋は落ちずに渡れてしまうかもしれません。
(名取芳彦 著　『般若心経　心の大そうじ』より)

☆　Extract passages　☆
　「無言のルールでうまくいくこともある」
　ブータンには信号機がありません。そのため、お互いに気を遣い合っているので、ゆったに交通事故が起こらないのです。信号機がないことを不便に思うこともありませんし、ましてや意識すらしていないほとです。
　もともと信号機がないので、譲ることも譲られることも自然と身についでいますし、イテイラすることもありません。
　無言のルールの中でうまく回ることもあるのです。
(ペマ・ギャルポ 著　『世界一幸せな国の97％幸せになる生き方』より)

☆　Extract passages　☆
　1970年にアメリカの「技術」を輸入して運転を開始した福島第一原子力発電所は、ある意味、明治の精神そのままのことが、再び行なわれていたといえるでしょう。原子力委貞会に名を連ねていた故・湯川秀樹（1949年度のノーベル物理学賞受賞）は、アメリカから技術を輸入するのではなく、日本でじっくりと基礎研究を行なった上で、自前の技術で原子力発電所を建設すべきだと主張していましたが、一刻も早く原子力発電を開始したい政府の意向により、アメリカからの直輸入が決まったのです。
　他人が開発した科学技術を、その根っこの部分を無視して、便利な結果だけ輸入した結果、地震と津波という自然災害を抱えている日本に必要な安全対策が欠如した原子力発電所が建設されてしまったのです。大津波に襲われ、電源を喪失した際、最後の砦である「電源車」を接続しようとしたところ、あろうことか、日米で規格がちがうためにつながらなかった、という話は、ゼロから自国で開発しなかったためのツケとしか思えません。
(竹内 薫 著　『科学予測は8割はずれる』より)

☆　Extract passages　☆
　お茶は飲むだけではなく、もめんや絹を茶色に染める染料として使われ、出し殻は佃煮にしたり、床や柱を磨くのに用いられていました。また、乾燥させたものは枕の詰めものに使うそば殻の代用とされるなど、無駄なく利用されてきました。いまでこそすたれてしまいましたが、これらの庶民のお茶の利用は、茶道とはちがったもう一つの茶の文化といえます。
　いまは、健康食品やスポーツドリンクなど健康産業全盛時代です。その中で、派手ではありませんが、絶えることなくつづいているものに、各種のお茶があります。ハトムギ茶ほかのいわゆる健康茶は、デパートやスーパーの食品売り場で見られますし、薬局にもクコ茶やドクダミ茶などさまざまなものがあります。お茶はもともと中国で薬用として発達したものであり、健康の維持や病気の治療を目的としたお茶の利用は、原点に戻った感じがします。
(中西弘樹 著　『日本人は植物をどう利用してきたか』より)

☆　Extract passages　☆
　草花の種子、野生の種子は、おおざっぱに分けると、同じ種類のなかにも三つぐらいの性質をもったタネがあります。「あわてもののタネ」「ゆっくりもののタネ」、それから「ちょっとひねくれもののタネ」。その三種類にわかれます。
　あわてものの種子は、雨が降ると、すぐ芽を出します。
　すぐ芽を出して育っていくわけです。これは、少々の雨でも芽を出してしまうので、そのあと雨が降らないと枯れてしまいます。ですから、あわてものは、枯れやすいといえます。しかし、雨が順調に降っていれば、どんどん生育して、いちばん最初に花を咲かせ、場所を占めて次々に花をつけて、その種子が残るということです。つまり、あわてものは、雨が降ると成功しますが、降らないとしくじることになるのです。
　しかし、あわてものがしくじっても、次に続くものがあります。
　これが、ゆっくりと発芽してくる　「ゆっくりもののタネ」です。あわてものが枯れても、たっぷり雨が降ったあとにゆっくり発芽してくるものが花を咲かせてくれます。
　ところが、こういうあわてものや、ゆっくりものが育つような環境ばかりが続くとは限りません。事実、雨の降り方が変わってきて、何年も雨が降りにくい年が続いたりしています。そういうときに、ちょっとひねくれものの出番なのです。
　少々の雨が降っても芽を出さないひねくれタネは、じ一っとがまんをしています。何年も何年も我慢をしてその後にひとたびたっぷり雨が降れば芽を出す。こういうのが残っているから、干魃が続いてもなんとなく生き残っているわけです。
(湯浅浩史 著　『植物からの警告』より)

☆　Extract passages　☆
　ブータンでは、はじめて雪が降った日は、学校も会社もお休みになります。昼に雪が降るとそこからお休みになるし、次の日がお休みになる場合もあります。昔の農家にとって雪は吉兆のしるし。冬に適量の雪が降れば次の年は雪どけ水も多く、豊作になると言われています。なので、お祝いの意味をこめて、初雪が降った日は家でヤク（高級肉）の骨付き肉でだしを取ったもので雑炊を作り、お酒を飲んでお祝いします。
(�ｉi正明 監修　『ブータン人の幸福論』より)

☆　Extract passages　☆
　遊びにいけないと思わないで、遊びにいかないと思えばいい。買えないと思わないで、手にとったモノをもう一度ながめて、やっぱり買わないことにする。気に入ったけれども買わないのは、プライス・カードにある値段が不本意なはど高いから。お金がなかったらないで、ないのだから仕方がないと諦める。ないからとだれかにいったところで、その人が無条件にお金をくれるわけはない。なければないでフランス人のように C'est la vie(セ　ラ　ヴィ).それが人生さと思う。そのうちにいつの間にか、私たちの身辺から物質的な欠乏感から生まれるストレスは霧散していく。
(吉村葉子 著　『お金がなくても平気なフランス人　お金があっても不安な日本人』より)

☆　Extract passages　☆
　カタツムリは卵から生まれたときに、すでに殻を持っています。殻はカタツムリの体の一部なのです。そのため、カタツムリの体が大きくなると、それに合わせて殻も大きくしていかなければなりません。そこで、殻の材料になるカルシウムをブロック塀やコンクリートから摂取しているのです。
　カタツムリは、海の中にすんでいた巻き貝の仲間が地上生活に適応して進化した貝です。海の中の貝は海水に含まれるカルシウムを摂取できますが、陸上にすむカタツムリは石灰岩などから摂取しなければならないのです。
(稲垣栄洋 著　『カタツムリのごちそうはブロック塀!?』より)

☆　Extract passages　☆
　毎日の生活でもそうであるが、私はケ一夕イなどで常時誰かと繋がっていることなど、とてもではないが望むところではない。心のどこかで不便であることを望んでいるのかも知れない。便利すぎることは必ずしも快適なことではない。
　本も紙に刷っで、それを折り、綴じた形、中世以来の変わらぬ書籍こそが、ことに山の世界では（本）であると思っている。
　それはウィンパーやママリーとも、ボナッティやレビュファ、木暮理太郎や松方三郎、吉沢一郎とも心を通わすことを可能にしてくれる。
　紙の本は歳月とともに少しずつ紙焼けして、製本も形を崩していくであろう。しかしそれこそが物としての本の姿である。どんなに汚れようとも100年も200年も、いや500年も前の姿で、彼らと会いたいと思った時に懐（ページ）を開いてくれる。増え続けて始末に困る書籍であるが、変わらぬローティックな姿こそが心を豊かにしてくれる。
(小泉 弘 著　『装丁山昧』より)

☆　Extract passages　☆
クリエイティブな時は、何か心が広いんですな。「偉いさん」ばかりじゃなくて、みんなそうだった。そういう時代の人間は何かおおらかなところがあったよね。あんまりコセコセしたり、違うやつをいじめたりするような根性の悪いことは少なかった。あったとは思うけど、少なかっただろう。ところが下り坂になってくるといじましくなって、すぐ弱いものいじめとか、そういうことをやるんじゃないか。
　日本が結局そうでしょう、日露戟争以後堕落してきて、その時に日韓併合で、私らが子供の時は朝鮮の人をいじめてばっかりいた。ああいうみっともないことをやって、いまだに叩かれておる。それは日本だけじゃなしに、人間にはどうもそういう傾向があるんじゃないかということですね。つまりクリエイティブな人間は心が広い。保守的になると、心が狭くなって、すぐに目に角を立てたりする。ぼくはそう思う。最近の民族間摩擦も、そんな視点からかなり説明できるところがあるんじゃないかという気がしてるんです。(川喜多二郎)
(根深 誠 著　『遥かなるチベット』より)

☆　Extract passages　☆
善悪の両方にあるのが、自然界の姿なのです。人間もまったく同じで、病気もあれば健康もある。悲しみも喜びもすべてをひっくるめて、生身の人間なのです。
　したがって、活火山でも活断層に対しても、災害と恵みを全部合わせてつきあおうとすればよいのです。この際にどう考えればよいかというと「短い災害と長い恵み」というフレーズが参考になります。
　火山災害は、実は短いものなのです。そのときだけ火砕流や溶岩流から何とか逃げればよい。そのあとには長い恵みが必ずやってきます。ちょうど、スランプのあとには必ず成長が約束されているように、です。火山をこうしてゆっくりと楽しむことをぜひ知っていただきたいと思います。
(鎌田浩毅 著　『地震と火山の日本を生きのびる智恵』より)

☆　Extract passages　☆
「生駒の神々」の特徴の一つは、大阪の都市圏との近接性（距離の近さ）にあった。生駒は、遠く人里を離れて俗界から隔絶された聖地ではなく、都市の近くにあっていつでも気軽に訪ねることができる親しみやすい聖地である。俗界との距離の近さは、そこに息づく「神々」にいわば清濁をあわせ呑むような境界的な性格(liminality)を付与し、結果として聖と俗を往還する宗教的ダイナミズムを生みだしていたといえるだろう。
　リミナルな聖地は、聖と俗とのきわどいバランスの上に成り立つ。しかし、一九九〇年代以降、交通網と宅地開発に代表される俗界の波が生駒山を覆い尽くしつつあるなかで、聖俗のバランスは維持できているのだろうか。都市との距離がますます近づくなかで、変化の波は「生駒の神々」にどのような影響を及ぼしているのだろうか。我々が二〇〇〇年代半ばに「生駒の神々」の追跡調査を計画したのは、このような問いが発端としてあった。
(宗教社会学の会 編　『聖地再訪　生駒の神々』より)

☆　Extract passages　☆
　私の詩が、広がることで、いろいろな人に会えるのは、大きな喜びです。石だった私が、かかわっていただいた人たちに「人」にしてもらったのです。どんな姿になっても生きて言葉を伝えていきたいと思えるようになりました。
　言葉を覚えて一番嬉しいのは、直接相手に「ありがとう」と言えるようになったことです。さまざまな縁がつながって、まわりのたくさんの人のやさしい心が集まり、この詩集ができました。そのおかげでこの詩集を手にとってくださったあなたとも出会えました。
　みなさん、本当に「ありがとう」。
　ひとつでも好きな詩に出会っていただけたらとても嬉しいです。
(大越 桂 著　『花の冠』より)

☆　Extract passages　☆
　偉業を達成するとき必要なものは何でしょうか。未来へ向けての夢、希望、期待などでしょう。それらは全部祈りと言ってもいいものです。祈りは宗教の占有物ではなく、生きる糧なのです。
　かつての日本人は、必死に祈って生きていました。だからどんなに貧しくても、苦しくても、つらくても、いきいきワクワクと生きられたのです。
　ところが、豊かになるにつれて、私たちは「歌を忘れたカナリア」のように祈ることを忘れてしまいました。それも祈りを忘れていることすらも忘れたような、まるで忘却が二乗化されたような状態です。これが一番の問題なのではないでしょうか。
　本書では、祈りやその効用について、あるいは祈りの魅力や祈り方について、今まで科学が明らかにした事実を紹介しながら述べてみたいと思います。
(村上和雄・棚次正和 著　『人は何のために「祈る」のか』より)

☆　Extract passages　☆
　芭蕉の漢籍に関する知識は、俗本と呼ばれる通俗的な漢詩文集にほぼ限られています。芭蕉の知識は、文献で得たものより耳学問で得たものの方が遥かに大きかったと思います。どこまでが耳学問で得た知識か、確定することは不可能ですが、芭蕉の教養を考える場合、当時の人は耳学問で知識を得ることが多かったことを考慮する必要があります。
　娯楽が少なかった江戸時代、だれかの家に集まって茶を飲みながら雑談をすることが、当時の人々の日常生活における大きな楽しみでした。芭蕉も知人との茶飲み話の雑談を楽しんでいたと思います。
(田中喜信 著　『芭蕉の学力』より)

☆　Extract passages　☆
まさに、お茶会ほどすごいオーケストラはないですね。ふたつを取り合わせるだけでも大変なのに、茶会の場合には何十種類のものとの取合せ、それに濃茶席とお薄席との関連までやるとなると、この調和を保つということは本当に大変なんです。大変だからこそ、そこに何かテーマになる旋律のようなものができて、感動を与えることができた時には喜びも大きいですね。自分だけではどうしようもないことなので、多くの楽器、奏者と一緒につくり上げていくものだから、まさにオーケストラですよ。(塚田晴可)
(樫崎櫻舟 編著　『茶を楽しむ男たち』より)

☆　Extract passages　☆
　読書という自己投資は、あくまで「ガソリンとしての燃料」にすぎません。燃料がいくらあってもエンジンを始動しないかぎり車は動かないのと同じように、行動をしない読書にはまったく意味がないと私は思っています。
　そして、それだけにとどまりません。読書で蓄えた「知識」は私にとっての「引きだし」の中身。となれば、自由自在に取り出して組み合わせることができます。その組み合わせ方は、私の独創性ですから、できあがったものは当然ユニークなものになるわけです。
(丸山純孝 著　『誰も教えてくれない　一流になれる読書術』より)

☆　Extract passages　☆
　アメリカの心理学者で日本にも詳しいマーカスの発言を、教育心理学者の東洋(あずまひろし)が紹介しているのを思い出した。マーカスによれば、アメリカ人は人の話を聞くときに頭の中を自分の考えでいっぱいにして聞くが、日本人はブランクな空間をつくって聞くというのである。これを東は、アメリカ人は入ってくる意見に対して常に自分の意見を対置して、たえず「イエス」「ノー」とチェックしながら開くのに対して、日本人はそのような門番は置かずに、そのまま相手の意見を自分の中に取り込み、後になって別のところにしまってある自分の意見と照らし合わせると解釈している。
　たしかに私たちは、相手の言うことが自分の考えに合致しないからといって、いきなり対決の姿勢をとるようなことはせずに、とりあえずは領きながら相手の意見を聞き、理解しようとする。これはごく自然なこととして行っているが、ロシア人やアメリカ人にとっては、絶対にあり得ない聞き方なのかもしれない。
(榎本博明 著　『「すみません」の国』より)

☆　Extract passages　☆
　さて、「笑い」が、ハヒフヘホのハ行であることは、なぜだろう？
　とりわけ。大笑いはなぜ　「ハハハ……」なのか？
「笑い」　は一気に大量に息を吐く行為。そこで実験――。
　紙風船につないだマスクで、ハヒフヘホの各音の口の形で5秒間、思いっきり息を吐いてもらう。するとハ以外では紙風船は完全に膨らまない。これに対してハの音は、大量に息を吐き出せる。ならば、同じ口の形の「ア」の音でも膨らむと思いきや。「ア」音でも風船は完全に膨らまない！「カ」「ナ」「マ」……なども同じ（『あるある大事典�U』の実験）。
　「ハ」音のみが飛び抜けて大量に息を吐き出すことが実験で証明された。早稲田大学大学院（理工学研究科）誉田雅彰教授によれば『ハ音』は声門をいちばん大きく開いて、大量に息を吐いて発生する音だという。声門は空気振動で音を出す場所。通常は声門をせばめて吐く息を少なくして空気振動ざせ声を出す。ところが、ハ音だけは、声門を開き、大量の空気を通して声を出す。だから、人はたくさん息を出せるハの音で「笑う」ようになった、というわけだ。
(船瀬俊介 著　『笑いの免疫学』より)

☆　Extract passages　☆
　わからない、と突き放すより、面構えでもいいからプラス評価してやることなのだ。「素質がないなら別ですが、野球の選手だって、おまえは駄目だ、と言われ続けるより、おまえはきっと打てる、という暗示の下に置かれたほうが、いい打者に育ちます」
　オレは打てるバッターなのだ、と思い直して立ち上がろう。
　みんなが前途を明るく見れば、きっとそれが現実になる。
「そんな夢みたいな話、実現するわけないよ世間では、よくそういう言い方をしますね。しかし、それは違います。夢しか実現しないんですよ」
　金井先生の知人のあるベンチャー経営者は、つねづねそう言っているという。
(上前淳一郎 著　『夢しか実現しない　読むクスリ32』より)

☆　Extract passages　☆
　マダガスカルのランとガの関係も同じ仕組みで花粉が運ばれるが、初めはそんなに極端なものではなかったはずだ。しかし、いつからか両者が暴走をし始めた。
　動物や植物のサイズにはバラつきがあるもので、祖先のキサントバンスズメガのなかの口が長い個体は、花粉の塊などつかずに楽に蜜が吸えるのでそれだけ子孫を残しやすく、しだいに口の長いキサントバンスズメガが多くなってきたと考えられる。
　そうすると、アングレクムのなかで距の短いものはタネが作れなくなってしまい、しだいに距の長いランの比が高くなってくる。次の段階でも、口の長いガは有利で、ランはガに花粉がつくよう距がより長いものが子をのこす。この関係は、ガがちょっと走ると花がすぐ追いつき、またガが走る。そんなくりかえしで止まることなく走り去っていく進化となった。･･････
　世界中のガと花との関係は同じなのだから、30センチの距を持つ花などどこにもありそうだが、それがめずらしいのにはそれなりの理由がある。花も昆虫もそんな無駄なゲームをしていては、資源の無駄使いになる。また、クマバチのような蜜泥棒に邪魔されたりして、他の種類との競争に負けてしまうはずだ。むしろ、マダガスカルで無駄とも見えるような花や昆虫が生活できるのは、彼らが平和で恵まれた自然に囲まれて生活してきたからだ、とも考えられる。
(田中 肇 文・正者章子 絵　『花と昆虫、不思議なだましあい発見記』より)

☆　Extract passages　☆
　たとえば浜通りと中通りでも違っていたり、会津でもまた違っていたり。20キロ圏内から避難している方々と、避難をせずに福島にいる中通りの方々ともまた温度差があります。温度差が幾層にも幾重にも感じられる。福島は一度バラバラになってしまった。そんな印象すら覚えることがあります。その温度差はパズルみたいな感じというか、「ここは放射線と地震」「ここは避難と風評」とか、みんなそれぞれ複数の震災被害を生きているという感じです。(和合亮一)
(佐野眞一・和合亮一著　『言葉に何ができるのか　3.11を越えて――』より)

☆　Extract passages　☆
　埋もれ木のある茂みに生育する。薄い灰褐色のかさは、成長するに従い溶けてしまう。かさの端から徐々に黒インクのような液体に変わってしまうのである。この液体に、種の再生に必要な胞子が含まれている。ヒトヨタケを食べた時は、24〜28時間の間アルコールを摂取してはならない。このキノコには、アルコール依存症の治療に使用されるジスルフィラムにきわめて似た物質が含まれている。摂取しても支障はないが、アルコールに混じると有毒になり、激しい吐き気や心悸亢進を引き起こす。
　かつては、修道僧がこのキノコから取れる”インク”を採集し、クローブとともに煮て筆記用に使っていた。
(フレデリック・ギラム 著、山田美明 訳　『毒のある美しい植物』より)

☆　Extract passages　☆
　人間は過程の生き物である。常に動いている。昨日と同じ私はいない。自分の心身が理想の場所にぴたりと止まることなどない。
　体に結果を求めてはいけないのだ。腰痛が完治するというのも大いなる「結果」でありひいては「幻想」である。それを期待して人生の貴重な時間を過ごすのではなく、「まあ、今はこんなもん」と常に思うことが大切だ。よくなってしまえば儲け物くらいの感覚で、でも前に歩きつづける。期待せず、諦めず。
　腰痛論は人生論でもある。
(高野秀行著　『腰痛探検家』より)

☆　Extract passages　☆
　誰もが外界の変化に気づいて家の中に逃げ込むと、数分で箱のような家の外は5メ一トル先も見えないコーヒー色の濁った空気に包まれた。どこへ行くことも、何をすることもできない。私たちは石の下に潜んだ真昼のトカゲと同じだった。息をひそめて、窓の外の濁った空気がいつ光を通すようになるのかと期待するだけだった。
　砂嵐の下では、人間の営みがすべて停止させられることを私は肌で知った。人間の浅知恵や努力で用意された文明の利器は何も役に立たなかった。この視界不良の中では車も動かない。しいて走らせればタイヤはスリップし、フロントグラスはすりガラスになって使えなくなるだけだ。
　砂嵐の下では、政治も経済もすべて一時停止した。恋もだ、と言いたいところだが、恋だけは、抱き合っていればそれなりの意味はあるかもしれない。
(曾野綾子 著　『朝はアフリカの歓び』より)

☆　Extract passages　☆
･･････ひとの気持ちなど、すぐに移り変わる。子供のころの夢と、今の目標が異なっていることは普通だろう。「やりたいかどうか」を唯一の基準にしてしまうと、「やりたくありません」と言われると、もう説得材料はない。「やりたいかどうか」を判断軸にしてしまったとすれば、「もうこの仕事にやる気がありません」と述べる社員を引き止める術はもちえないだろう。
　　　　　 　この「やりたいかどうか」重視観には、一つの誤謬があるように思われる。それは、「気持ちが最優先」ではなく、正確には「今の気持ちが最優先」ということだ。長期的にはやりたいことに変わる可能性のある仕事を「今」だけを重視するがあまり排除してしまう。私が、今の気持ちではなく、今の目の前の仕事に集中せよ、と書いたのはそのためだ。
　きっと、今の仕事の成果が出はじめれば、それが愉しくなり、もともとやりたかったかのように勘違いしだす。そのためにも、今のやる気やモチベーションの欠如を理由にしてはいけない。
　やる気やモチベーションがなければ仕事ができないとすれば、それはそのひとのなかで、やる気やモチベーションが仕事を止める言い訳になるからだ。
(坂口孝則 著　『モチベーションで仕事はできない』より)

☆　Extract passages　☆
　人間は本来、「生きたい！」という意志の塊のような存在です。人体はそのようにできているのです。だからこそ、病気になったときにはそれを治そうとする働きが自然に起こるのです。これがいわゆる「自然治癒力」でしょう。
　そして、自然治癒力と呼ばれるものの正体も、少しずつ研究され、明らかになりつつあります。このうちの一つには、免疫系の活動性が高まることが挙げられます。
　たとえば、先に述べたオキシトシンには、分泌されることで免疫力が高まるという効果があります。「よい祈り」によって脳内にオキシトシンが分泌されれば、それが天然の妙薬となって、病気を治す力にもなっていくのです。
(中野信子 著　『脳科学からみた「祈り」』より)

☆　Extract passages　☆
　吉田兼好の『徒然草』に出てくる梵鐘の音は「黄鐘なるべし」、つまりラの音だと言っている。法螺貝の音も、梵鐘の音もラ、いま我々がオーケストラでチューニング（調律）する音もラの音であり、洋の東西を問わず一緒なのもまた面白い。
　法螺貝は世界各地の、古代インド、ギリシャ、南洋パラオ諸島、ペルーにもある。日本では縄文遺跡から出土したことでもわかるように、縄文時代から吹かれていた。そのほとんどが東北の地に分布しているのも興味深い。西洋も東洋も法螺貝は神器として用いられたし、戦国時代には陣貝として、戦の合図として吹かれていた。
(仙道作三 著　『東北・大地をゆく』より)

☆　Extract passages　☆
　例えば、野球は農村型でしょう。守備は一定して守備で、守備をやって得点が入る、ということは絶対にあり得ない。
　でも現実の世の中は、みんなサッカー型。守備だと思っていたら、いきなりディフェンスのいちばん後ろの人がいちばん前に行ってシュートをボーンと入れる、ということがあるわけです。だから、周りの変化に合わせて自分の気持ちをうまくのせて、状況に合わせて得点を重ねていけるような人のほうが評価される。むしろ気分屋さんのほうが、能力を発揮することが多いんです。自分を殺す必要なんかない。･･････
　毎日自分を少しでも楽しくさせて生きていくということが、基本的には必要。それには、外に向かうアンテナも必要だし、自分の内側、体と心に向かってアンテナを張り続けるということも、ものすごく重要。自分の体と心が気持ちいいと感じるものにいつも敏感であること。これが自分の内側に張ったアンテナの受けとるものであることも忘れないように。外と内、自分のアンテナを意識し続けるということが、すごく大事ですね。
(高橋龍太郎 著　『人生にはしなくてもいいことがいっぱいある』より)

☆　Extract passages　☆
　聖地とは、しかるべき場所に人々が祈りを捧げた時に生まれるのだという。ならばブータンという国は、全体が聖地と言ってもいいはどだ。風の吹く場所には、ダルシソと呼ばれる経文旗がはためき、1度回すたびにお経を1回唱えたことになるというマニ辛がいたるところにある。そして、寺院にお参りする人々。彼らの日常は、常に祈りとともにあると言っていい。しかもその祈りは、自分たちのためにあるわけではない。究極的には来世での幸せのためなのかもしれないが、祈りの言葉は常に「生きとし生けるものたちすべて」に捧げられているのだ。自分自身ではなく、生類すべての安寧を祈る人々。そんな場所の「気」が清らかなのは、至極あたりまえだと思うのは、安直だろうか。
(田中敏恵 著　『ブータン王室はなぜこんなに愛されるのか』より)

☆　Extract passages　☆
　私は、すべての寄生虫が人にいいことをしていると言っているのではない。悪い寄生虫ももちろんいる。人間を宿主とするような、ライフサイクルの基本を人間に置いている寄生虫、つまり人間に昔から寄生している寄生虫は人間を守る。しかし、動物を宿主とする寄生虫は動物を守るが、人に侵入してくるととても怖い虫になる。たとえば北海道で流行している寄生虫エキノコックスは、キタキツネのサナダムシである。キタキツネは守るが、人に入ってくるととても怖い虫になる。
　さらにアレルギー反応を抑えているのは寄生虫ばかりではなく、細菌やウイルスなどの微生物が関係しているということが、のちの研究で明らかになった。私たちの体に共生的にすんでいる細菌はみんな私たちを守る。しかし動物の細菌は動物を守るが、人に侵入すると病気を起こす。人にとっては、敵と味方の寄生虫や細菌がいるというわけだ。ウイルスも単独では仲間を増やせない。必ず仲間を増やす好適宿主がいる。好適宿主は守るが、ほかの宿主では病原性を発揮する。SARSウイルスは人にとってはとても怖い。しかしこのウイルスは昔から中国の山奥にいるセンザンコウやハクビシンという動物の体中で仲間を増やしていた。センザンコウやハクビシンは守るが、人に入ってくるととても怖いウイルスになる。
(藤田紘一郎 著　『バカな研究を嗤うな』より)

☆　Extract passages　☆
　僕の師匠（豊竹咲大夫）には二十代の頃「たんすの引き出しの中は、いっぱいか？」と言われたことがある。これは師匠自身が若いときに言われた言葉で、常にいろいろなことを見たり聞いたりして吸収し、引き出しの中をいっぱいにしておかなければ表に出たときに自分自身が恥をかくのだから、常日頃の精進を怠ってはいけない！という意味だ。
　ことに舞台人には、ハレを出してこないといけない日がある。ハレを出すとは、ハレとケの関係のように、いつも以上に素晴らしい舞台をつとめあげることである。むろんどの舞台も大切なのだが、ここ一番というときには一張羅のハレを出してこないと、お客様にもこちら側の関係者にも満足していただけない場合がある。だが、そういうときこそ舞台人は成長するのではないかと思う。
(「いい人に会う」編集部 編　『こころ揺さぶる、あのひと言』より)

☆　Extract passages　☆
　こんな話がある。親が賭けに負けて、その尻ぬぐいのために、ガルダ（鳥の神）は天国から不死の妙薬アムリタ（甘露）を盗んできてナーガ（蛇の神）に手渡した。ナーガは、身を清めた後に飲もうと、アムリタの壷をチガヤの上において沐浴に出かけた。ちょうどそのとき、アムリタを探しにやってきたインドラ神がその壷を見つけ、持ち帰ってしまった。ナーガは悔しがって壷がおかれていたチガヤをなめ、その鋭い菓で舌を切ってしまった。そのときからチガヤは先が赤く染まり、蛇の舌はふたつに裂けてしまったのだという。
　インドではチガヤの根は利尿、強壮薬としても利用される。
(西岡直樹 著　『花みちくさ』より)

☆　Extract passages　☆
二十四節気は「二至二分」を基準として決められた太陽暦ですので、太陽の運行によって季節を決めているのです。気温の変動は、太陽より少し遅れます。とくに日本は海に囲まれているが、海水は熱容量が 大きい、つまり熟しにくく冷めにくいので、この遅れは大陸よりさらに大きくなる。これが節気の「光の季節」に違和感を覚える大きな理由でしょう。
　また日本は、夏至のころに梅雨があって日照が少ないことも「光の季節」に気づきにくくしているでしょう。しかし、この「光の季節」という意味について、一度正確に理解しておくことは重要と思われます。
(石原幸男 著　『暦はエレガントな科学』より)

☆　Extract passages　☆
　シンメトリー、体がいかに左右対称かということです。私たちの体には、耳や目、手足をはじめとして、対になっている部位が幾つもあります。対なのだから、左右対称、長さや幅は同じに発達すべきなのですが、遺伝や環境の影響を受けて、なかなか完全なシンメトリーには仕上げられていません。両手を合わせてみると、指の長さが少しずつ違うのがおわかりでしょう。
　そのずれには個体差があり、よりシンメトリーな個体ほど、環境からのストレスを受けていない、あるいは受けてもそれによく対抗する力を持っていると考えられるのです。環境からのストレスの最たるものは、バクテリア、ウィルス、寄生虫といった寄生者で、それらに対抗する力、つまり免疫力が体の部位の左右対称さに一番影響を与えることになります。免疫力が低ければ、成長する過程でバクテリア、ウイルス、寄生虫にやられやすく、身体の左右対称な発達に影響が出るというわけです。
　そんなわけで体の部位がいかに左右対称かということが免疫力の客観的な「物差し」になりうることがわかってきたのです。
(竹内久美子 著　『女は男の指を見る』より)

☆　Extract passages　☆
　知識への投資は、常に最高の利息がついてくる。
　政治家／ベンジャミン・フランクリン

　典型的な一日を思い浮いべてみて、
　その君の一日の中で、勉強にあてられている時間は、どれくらいある？
　たとえば、典型的な一日の中に、英語の勉強が入っていない人は、
　一生、英語をモノにできないんだよ。
　毎日、少しずつなにかを進めることができるスキルほど、
　重要なことはないよ。
　英語ができる人が評価されるのは、
　それが、コツコツやるっていうスキルの証明だからだよ。
(酒井 穣 著　『君を成長させる言葉』より)

☆　Extract passages　☆
　自然の前に平伏する。神仏に礼拝する。人がいろんなものに礼拝するのは、自分を謙虚につつしみ深くすることです。できるだけ我を、我執を小さくしていく。それが礼拝です。
　礼拝は、無防備な姿をすることでもあります。
　手を合わせてみてください。他人に飛びかかることもできない。他人を殴ることもできない。目を伏せて頭を下げ、一番弱いところを人前に曝している。まったく無防備な姿なのです。
　礼拝は、仏教でいう因縁の、良き因縁を導きだす最もすぐれた智慧と言えるでしょう。だから人はお互いに、すべての人に対して礼拝し、無防備になれればいいのだけどそれがなかなか難しい。誰もがいつも無意識のうち、何かに対して身構えています。
(立松和平 著　『人生いたるところにブッダあり』より)

☆　Extract passages　☆
アップルは、単に技術的に可能だから作ったり、営業部門からの要求で多機能化するようなことはしない。同社は、すぐには現実化できなくともまずビジョンを立てる。そして、その実現のためにどのような技術が必要かを考え、その技術がすでに存在していればライセンスを受けたり、開発元の企業を買収する。また、存在しない技術は自前での開発を考える。
　かつてのアップルは、すべてを自前の技術で賄おうとして市場投入のタイミングを逸し、失敗することもあった。MacOS Xに相当するOSを自社開発できなかったのは、その最たる例だ。
　同社は、今でも独自技術を重視はするが、そこに固執しすぎることはない。それ以上に、ビジョンの実現を優先する姿勢を持つようになったことが、現在のアップルの強さの根底にある。
(大谷和利 著　『スティーブ・ジョブズとアップルのDNA』より)

☆　Extract passages　☆
　官僚は「顔がない」といわれる。事務次官が一、二年で交代していくシステムは個人の責任を問うことを難しくするように見え、そのことがまたこのシステム全体を「無責任の体系」として延命させてしまう現実がある。だが、決定権者の責任を組織の責任に解消することはできない。甚大な被害を出して破綻に行きついた国策――それを意のままにしてきた歴代の「原子力官僚」の責任は免れない。もちろん、その国策の最終責任は、内閣の担当大臣たち、そしてつまるところ内閣総理大臣にあることは言うまでもない。
(高橋哲哉 著　『犠牲のシステム　福島・沖縄』より)

☆　Extract passages　☆
私が釈尊に惹かれ、仏教に帰依したことを今もよかったと思っている理由のひとつに釈尊が王城を出て以来の苦行や瞑想のすべてが、自己救済の目的で行われたという点である。神でもなく超越者でもなく、ほたまた神の子でもなく、ひたすら只の人間としてのシッダッタが、人間の苦悩に直面して悩み苦しんだという点である。私にとって釈尊が慕わしくなつかしいのは、釈尊が若き日の快楽的な煩悩にみちた生活を正直に告白してくれているところである。生涯、何の奇蹟もおこらず、悟りを開いて聖者仏陀を自覚して後も、とぼとぼと歩きつづけ孤独に病死していった八十歳の老人が慕わしくなつかしいのである。
(瀬戸内晴美 著　『インド夢幻』より)

☆　Extract passages　☆
今、日本社会は大きな転換期を迎えている。日本だけではなく、世界全体が新興国の台頭など、大きな曲り角を迎えている。もはや、今までのやり方がそのまま通用する、今までの成功パターンがそのまま成 功をもたらす時代ではない。今までのやり方を踏襲して、そのまま後ろをついていっても、未来はない。
　自分で考え、自分がよいと思う方向を選び取っていかなければならないのだ。でも、恐れることはない。なじみの店以外は、とんでもない悪店ということはない。どんな選択肢を選んでも、それなりに走っていけるものだ。むしろ周りに人が大勢いない分、きっとのびのびと走れるはずだ。
　だから、落ちこぼれた、皆から遅れたと思って打ちひしがれている人も、絶望してはいけない。そこから出ている選択肢は、きっと素晴らしいゴールにつながっているはずだから。
(柳川範之 著　『元気と勇気が湧いてくる経済の考え方』より)

☆　Extract passages　☆
太平洋戦争が始まり、戦局が悪化するにつれて、この木の運命は暗転する。ある日、軍令によって当局の兵士に伐られてしまったという。ハナミズキは「敵国の木」だったのである。
　ハナミズキがアメリカから贈られてから約80年後の平成八年に、日比谷公園のハナミズキ林に、新たに1本のハナミズキが移植された。それは、アメリカから贈られたハナミズキの二世の苗木であった。アメリカから贈られたハナミズキは、日比谷公園だけでなく、都立園芸高校（旧府立園芸学校）にも分けられていた。そのうち2本が現存しており、その種子から育てた苗木が、園芸高校から日比谷公園に贈られたのである。植樹の際には、尾崎行雄の孫に当たる人も出席し、80年前のプレゼントに感謝し、日米の友好を祈ったという。
(渡辺一夫 著　『公園・神社の樹木』より)

☆　Extract passages　☆
　言葉遊びについては、ことに近代では、表現として価値が低いという見方が幅をきかしている。芭蕉についても、貞門、談林の言葉遊びを脱して真摯な表現に到達したという見方がまかり通っている。「それは言葉遊びだ」といえば、近代ではあまり価値のない表現、一段低い表現という意味の批評用語になる。だが、言葉遊びにおける言葉くらい、言葉が生き生きとしている状態はほかにはないのではないだろうか。そこではリズム、響き、意味の多義性など、言葉の持つさまざまな要素が相互に関わり合ってうごめいている。
　いまでもことに子供や若者は言葉遊びに敏感だが、それは子供や若者が、生き生きとして原初的な言葉に敏感だということではないだろうか。言葉がたんに伝達の道具や知識としてではなく、生き物として呼吸しているのが言葉遊びの言葉だと思われる。
(坪内稔典 著　『俳句のユーモア』より)

☆　Extract passages　☆
　はじめ先端に点火されてただかすかにくすぶっている間の沈黙が、これを見守る人々の心をまさにきたるべき現象の期待によって緊張させるにちょうど適当な時間だけ継続する。次には火薬の燃焼がはじまって小さな炎が牡丹の花弁のように放出され、その反動で全体は振り子のように揺動する。同時に灼熱された熔融塊の球がだんだんに生長して行く。炎がやんで次の火花のフェーズに移るまでの短かい休止期(ポーズ)がまた名状し難い心持ちを与えるものである。火の球は、かすかな、ものの煮えたぎるような音を立てながら細かく震動している。それは今にもはとばしり出ようとする勢力(エネルギー)が内部に渦巻いて いる事を感じさせる。突然火花の放出が始まる。目に止まらぬ速度で発射される微細な火弾が、目に見えぬ空中の何物かに衝突して砕けでもするように、無数の光の矢束となって放散する、その中の一片はまたさらに砕けて第二の松葉第三第四の松葉を展開する。この火花の時間的ならびに空間的の分布が、あれよりもっと疎であってもあるいは密であってもいけないであろう。実に適当な歩調と配置で、しかも充分な変化をもって火花の音楽が進行する。この音楽のテンポはだんだんに早くなり、密度は増加し、同時に一つ一つの火花は短くなり、火の矢の先端は力弱くたれ曲がる。もはや爆裂するだけの勢力のない火弾が、空気の抵抗のためにその速度を失って、重力のために放物線を描いてたれ落ちるのである。荘重なラルゴで始まったのが、アンダンテ、アレグロを経て、プレスティシモになったと思うと、急激なデクレスセンドで、哀れにさびしいフィナーレに移って行く。私の母はこの最後のフェーズを「散り菊」と名づけていた。ほんとうに単弁の菊のしおれかかったような形である。「チリギクチリギクチリギクチリギク」こう言ってはやして聞かせた母の声を思い出すと、自分の故郷における幼時の追懐が鮮明によび返されるのである。あらゆる火花のエネルギーを吐き尽くした火球は、もろく力なくポトリと落ちる、そしてこの火花のソナタの一曲が終わるのである。あとに残されるものは淡くはかない夏の宵闇である。私はなんとなくチャイコフスキーのパセテイクシンフォニーを思い出す。
　実際この線香花火の一本の燃え方には、「序破急」があり、「起承転結」があり、詩があり音楽がある。
(小山慶太 著　『寺田寅彦』より)

☆　Extract passages　☆
　格差が大きい国や地域に住むと、格差の下方に転落することによる心理的打撃が大きく、格差の上の方に存在する人々は自分の社会的地位を守ろうと躍起になり、格差の下の方に存在する人は強い劣等感や自己肯定感の低下を感じることとなる。人々は攻撃的になり、信頼感が損なわれ、差別が助長され、コミュニティや社会のつながりは弱くなる。強いストレスにさらされ続けた人々は、その結果として健康を害したり、死亡率さえも高くなったりする。これらの影響は、社会の底辺の人々のみならず、社会のどの階層の人々にも及ぶ。これが、格差極悪論の要約である。
　疫学、社会政策学、経済学、社会学、福祉学など、さまざまな分野の研究者によって、ウィルキンソンのこの主張を裏付ける研究が続々と蓄積されつつある。
(阿部 彩 著　『弱者の居場所がない社会』より)

☆　Extract passages　☆
私は、まだまだ悟りの域に至るまでには遠く、さまざまな煩悩にどこまで打ち克てるのか、不安でなりません。たえず支えてくれる杖が欲しいと思っております。千々に迷う心を、そのつど叩き直してくれる杖が必要だと考えております。その杖が、私の場合は、この一切経の刻版でございます。私は生涯をかけても、この仕事をやめるわけにはいきません。それだけ、私が未熟だという証拠かもしれません･･････
(片岡 薫 著　『鉄眼』より)

☆　Extract passages　☆
風呂敷という呼び名の由来は奈良時代までさかのぼります。この時代の風呂は、寺院だけに設けられた蒸し風呂で、現在のように湯に浸かって疲れを癒すものではなく、心身を清める宗教的行為のひとつだったのです。温堂と呼ばれる風呂場に入る前に床に布を敷き、そこに座って白い布に着替え、脱いだ衣服をその布で包みました。その布こそが風呂敷の前身です。
　江戸時代になると銭湯ができ、宗教的意味合いは消えて湯船に浸かるようになりました。それでも相変わらず風呂敷の上で着替え、脱いだ衣服を包んだり、濡れた足を拭いたりしたのです。布団や衣類などを包むようになるのは、安くて丈夫な木綿が大量生産され、風呂敷が庶民の間にも普及してからです。
　品物がちりやほこりで汚れるのを防ぐ役割も風呂敷はものを包んで持ち運ぶだけでなく、汚れを防ぐ役割もありました。もちろん宅配便などない時代、風呂敷に包んで自分で運んだのです。風呂敷はほこり除けですので、包んだまま渡すのではなく、風呂敷を解き、品物を取り出したらサッとたたんで品物だけを差し出しました。このような所作にも相手への思いやりが感じられますね。
(永田美穂 監修　『面白くてためになる！　日本のしきたり』より)

☆　Extract passages　☆
　小野道風は平安時代の貴族で、「三蹟」のひとりに数えられるほどの能筆家として知られています。そんな道風でも、自分の才能のなさに嫌気がさして書の道を辞めようかと悩んだ時期があったそうです。今でいうスランブですね。
　ある雨の日、散歩に出た道風は、柳に飛びつこうとしている蛙の姿に日を止めました。何度も何度も挑戦しては無様に落ちる姿に「いくら飛んでも柳に届くわけがない。なんと愚かな蛙よ」と内心馬鹿にしていたとき、偶然にも柳が強風でしなら、蛙は見事に飛び移ることができました。「一生懸命努力をすれば、偶然さえ自分のみかたにできるのだ」と悟った道風。以後は、血のにじむような努力をしたそうです。
　助六ではこの逸話から想を得まして、小野道風姿の蛙を作ってみました。蛇の目傘と筆を持った愛嬌のある姿が、お陰さまで好評をいただいております。努力を怠らなければ、自然と運が向いてくるというものです。
(木村吉隆 著　『江戸の縁起物』より)

☆　Extract passages　☆
　葉は周期的に脱落しない。これは全南半球、すなわち南アメリカ、オーストラリアおよび喜望峰に共通する性質であるように見える。このため南半球と熱帯地方の住民は、(われわれの目には普通のこととして見えるのであるが)世界における最も壮麗な光景の一つ―――葉のない木が、いっせいに多くの木の葉をぱっと萌えだし始める光景を見る特権を失っている。しかしながら、彼らはわれわれこそこの特権にたいして数カ月の長いあいだ、ただの裸の葉のない木でおおわれた陸地を眺めているというひどい目にあっているのだというかもしれない。これはまったくそのとおりだが、だからこそわれわれの感覚は、春のこのうえなくみごとな線に強烈な妙味をおぼえるのだが、生長のさかんな気候のすばらしい産物を一年じゅう見飽いている熱帯に住む人々の目には、けっして味わえないのである。
(チャールズ・ダーウィン 著、荒川秀俊 訳　『ビーグル号世界周航記』より)

☆　Extract passages　☆
　結婚することの利点は、やすらぎ、子どもができる楽しみ、生涯の伴侶を得ること。しかし、こんな楽しみを享受し、しかも科学の研究を続けるためには、お金が十分になければならない。お金がなかったらどうしよう？　子どもにはとてもお金がかかるに違いない。科学の研究用のお金が、子どもにとられてしまうかもしれない。これは、結婚の欠点。さらに結婚の欠点は、時間の無駄としか言いようのない親戚づきあい。自由に世界を旅行できなくなること。一方、結婚しなかったとしたら、その利点は自由であること。ヨーロッパもアメリカも、見たいものは気ままにいくらでも見られる。無駄な親戚づきあいも、独身ならばしないですむ。しかし、ロンドンのむさくるしいアパートでいつまでも独居するむなしさ。年老いて、何も残らない寂しさ。
　と、思いつくままに、結婚するべきか、しないべきか、チャールズはノートに書き散らす。これはエマを結婚の対象として真剣に考え始める以前のことだ。
(長谷川眞理子 著　『ダーウィンの足跡を訪ねて』より)

☆　Extract passages　☆
　運転手が窓を開けて、ふた房買った。助手席に置いて、窓を閉める。百合のつぼみのような、ほっそりした花だ。色からは思いがけないほど濃い香りが、バックシートにまで広がった。
　「何の花」
　運転手に訊くと、
　「香花(シァンホァ)」
　サイドブレーキに手をかけながら、振り向いてひと房くれた。
　「生活の苦しい人が、売りにくるのさ。ひと房十元。買うというよりお金を恵むのに近いけど、ただ恵むよりは、花を買うことにした方が、おたがいにやりやすいから」
　花売りと同じくらいの年の運転手は、言った。
(岸本葉子 著　『家もいいけど旅も好き』より)

☆　Extract passages　☆
　法華経に、「衣裏宝珠の喩え」というのがある。――友人宅で酔いつぶれた男がいた。友人は、その男に高価な宝石を渡すつもりでいたが、急用ができて遠くへ行くことになった。
　それで、ちょっと思案して、男の衣服の裏に宝石を縫い付けたのだが、くだんの男はそれに気づかず、その後、困窮をきわめた…。この場合、友人とは仏、男は私たちのことだ。
　私たちは、何かといえば、いいものは遠く離れたところにあるんじゃないかと思ってしまう。少なくとも、隣のバラは赤く、隣の芝生は青いのだ。
　――　そうじゃない。もっと自身を、自己の日常というものを見つめたらどうか。自分の心の中にこそ、自己を大きく成長させるものが備わっているではないか、というのだ。･･････
そうした衣裏(えり)の珠を看よ、とは良寛の語。気づけば、磨くこともできるだろう。
　 (多川俊映 著　『心に響く99の言葉』より)

☆　Extract passages　☆
　ぼくの経験では、何の見返りも期待せずに惜しみなく与えていれば、かならず人からも惜しみなく与えられる。与えては受け、受けては与える、有機的な流れだ。この魔法のダンスに、地球全体の生態系は基づいている。けれども、その流れに乗るには、ひたすら信じる必要がある。必要な物は自然が与えてくれると信じることだ。これをキリスト教徒は「自分のまいた種を刈りとる」と表現し、仏教徒は「因果応報」と呼ぶ。無神論者に言わせれば「常識」だ。
　仮に、30人の友人グループの中で、誰かが困ったときは皆が可能なかぎりの手助けをすると取りきめたとしよう。この場合、各メンバーには30人の後ろ盾ができる。しかし、今日普通とされている生活に戻って、はとんど自分のことばかり考えて暮らすならば、後ろ盾はたった1人、自分自身だけになってしまう。
(マーク・ボイル著、吉田奈緒子訳　『ぼくはお金を使わずに生きることにした』より)

☆　Extract passages　☆
　いろいろな人間がいるのと同じように、本の中身もいろいろあって、小説もあれば学術論文もあり、お料理の本も犬の飼い方などという本もあります。それぞれの中身にふさわしい外観を持つことが自然でもあり必要でもあるわけで、人はそれによって本を見わけ、また楽しみもするのだと思います。
　本というものがつくられる目的の一つは、原稿のままでは配るわけにはいかない本の中身を、読者の手に届けるということ。そのために持ち運びに便利で量産可能な、読みそして保存するという実用に適した、お金で買うことができ、それを所有することに満足を感ずる、見て美しい、そういう品物の形に仕立て上げることだと思います。
　ただ、本が他の品物机やコップとちがうのは、たいていの場合、その中身が買いたかったら、その外観で我慢しなければならないということです。机のように、たくさんある中から気に入った色や形のものを選ぶわけにはいかないということが言えます。
(栃折久美子 著　『美しい書物』より)

☆　Extract passages　☆
アナログ技術者は、数十年の開発経験に支えられ、複雑で微妙なアナログ回路を職人芸のようにして調整し、所定の機能を実現していた。一方で、デジタル回路は、論理的に合っていれば動き、間違っていれば動かないという代物であった。私のような新入りであっても、論理ができればその設計ができるアナログ回路の機能をデジタル回路で実現しょうとすると、部品代の費用がかさむのだが、回路の設計や機能の調整に経験や人手があまりかからない。発生する問題が少ないので、全体でみれば費用が少なくてすむ。その結果、デジタル技術が急速に普及することとなった（その後、量産のため、部品代までもが安くなった）。
　アナログ回路に対するデジタル回路の利点を端的に述べれば、「分離」である。全体を部分に分け、それぞれの入口と出口を小さくし、部分に問題が発生しても全体に波及させないようにして、その部分だけで対処可能なように整備したのである。一方のアナログ回路は、全体が一体化しており、部分のゆらぎや特徴を利用して、それを他の部分でカバしたり利用したりと、全体で機能調整するのである。
(石川幹人 著　『人間とはどういう生物か』より)

☆　Extract passages　☆
　ある時、キャロラインが、なぞなぞでも出すような調子で質問してきた。英語やフランス語やたぶん中国語や日本語にもあって、ヒンドゥー語にない言葉が三つあるが、それが何かわかるか。私が首を振ると、キャロラインが教えてくれた。
　「ありがとう、すみません、どうぞ、の三つよ」
　この三つの言葉は、本来は存在するのだが、使われないためほとんど死語になっているという。使われない理由はやはりカーストにあるらしい。異なるカースト間では、たとえば下位のカーストに属する者に対してすみませんなどとは言えない、ということがあるらしいのだ。そう言われてみれば、確かにインドでその種の言葉を耳にしたことはなかった。
(沢木耕太郎 著　『深夜特急 3 ―インド・ネパール―』より)

☆　Extract passages　☆
　私たちの左脳は言語（いわゆる文字情報）をつかさどり、右脳は映像や音など非言語情報をつかさどります。･･････箇条書きノートは、主に左脳で処理されますので、右脳はあまり働きません。けれども、絵文字を描くという作業は、「文字情報」を「絵」に変換するため、左右の脳が連携して処理作業を行なうわけです。
　学習、思考時に「絵文字を描く」という習慣をつけることで、脳の異なる機能が同時に使われ、より脳は活性化します。
　論理だけでなく見た目の印象、数値だけでなく空間的把握、文字だけでなく映像や画像を組み合わせることで、脳の処理能力は格段に向上し、頭がよくなるのです。
(永田豊志 著　『「絵文字」の技術』より)

☆　Extract passages　☆
どの菓子もそれぞれ生まれるに至った意味や背景があり、日本文化の諸相と結びついています。調べるほどに奥が深いものですが、残念なことに今やその存在すら忘れられつつあるようです。本書をきっかけに同じ思いの方々と、各地のお守り菓子を見直し、受け継いだり、復活させたりしていくことができたらと願っています。
(溝口政子＋中山圭子 著　『福を招く　お守り菓子』より)

☆　Extract passages　☆
　文化人類学者のクロード=レヴィ・ストロースの『悲しき熱帯』には、興味深い記述がある。南米のボロロ・インディアンをキリスト教に改宗させようとしたサレジオ会の宣教師たちは、住まいの配置、つまりデザインを変更することで改宗できることに気づいたというのである。
　ボロロ族の住まいは、それぞれの家族が車輪のように円形に配置されていた。こうした配置（レイアウト）の住まいに生活し続けるかぎり、ボロロ族の社会生活や儀礼の慣行は変化しないと、サレジオ会の宣教師は見抜いたのである。そこで、この住まいを破壊し、グリッド状に構成し直したのである。このことによって「急速に仕来りの感覚を失っていった」というのだ。そして、たちまちキリスト教に改宗することになったのである。つまり、住まいのデザインの変更をすることによって、南米のボロロ族の意識をヨーロッパのキリスト教的なものに変えてしまうことが可能になったのだ。
(柏木 博 著　『デザインの教科書』より)

☆　Extract passages　☆
　生きることは、すなわち死を覚悟することである。死を覚悟することが、すなわち生きることである。死の心構えと生き方は背中合わせになっているではないでしょうか。･･････
　死とは、結局は自分の始末です。もちろん後始末は人の手をいろいろ煩わせてお願いするしかないわけですけれども、自分自身の問題としてどれだけ考えておくか、考えるほどに準備ができる。心構えができてくると思わないわけにはいきません。
　死に就く人々の心理的な意識の変化というものをさまざまな文献であたっていますと、死後の世界に対してなんらかのイメージをもつことができている人のほうが、なんのイメージももたない人よりも、死に対する憧れが少ないことがわかってきます。
　言ってみれば、イメージトレーニングのようなものかもしれません。スポーツ選手も試合前にはイメージトレーニングをするといいます。
　私も死の想念について、折々いろいろなかたちでイメージトレーニングをやる癖がつくようになりました。
(山折哲雄 著　『「始末」ということ』より)

☆　Extract passages　☆
　実は、良男氏がこのアイデアをひらめいたのには、子供時代に経験した2つの出来事が関係していた。
　1つ目は、戦後間もなくの頃、アメリカ進駐軍が持っていた板チョコである。その板チョコのパキッと折るという仕組み。
　そしてもう1つが、靴職人が使っていたガラス。彼らはゴム底を貼った時、はみ出した部分をガラスの破片で切り取っていた。その切れ味が悪くなると、ガラスを割って鋭い断面を作り、再び使っていた。
　この2つを刃に置き換え、刃をポキポキと折って常に新しい刃先を作り出せば、刃を無駄にすることがなく、いつでも鋭い切れ味にすることができると考えた。
　そして1956年に世界初となる「折る刃式　カッターナイフ」が発明された。
(土橋 正 著　『文具の流儀』より)

☆　Extract passages　☆
　暫くして先端に団扇のような葉の付いた植物の茎を数本持ってきた。それは直径五センチはどで薄緑の瑞々しいものだった。彼は両端を山刀でスパッと切った。「太いほうから吸ってみろ」と言う。切り口からははや透明な水がポトポト落ちていた。口をつけて強く吸うと青臭い水が口の中を満たした。二、三口飲むとその茎からはもう樹液が出なくなった。不思議な事に強烈な喉の渇きが急速に癒され、疲れも次第に消えていった。まるで身体中に水分が行き渡ったかのようだ。多分この樹液は多量のビタミンを含むのだろう。不思議な植物の名を聞いたところ彼は「旅人の木」だと言った。乾季になると茎に水を貯え、旅人を癒す事からこの名前が付いたそうだ。
(島津法樹 著　『魔境アジアお宝探索記』より)

☆　Extract passages　☆
　まさに、時は「カオスの時代」に突入したと言えるでしょう。
　こんな時代に生きる私たちは、過去のやり方が通用せず、未来予想もうまくできないなかで、自分の人生や家族の将来を見据えながら、ひとつひとつ現時点で最善と思える「意志決定」を行っていかなければなりません。
　進学、就職、転職、結婚、出産、子育て、介護、老後、年金、貯蓄……。
　つまり、人生において、個人として大きな決断を迫られる場面に遭遇する機会が、昔に比べて明らかに増えているのです。
　それなのに、学校も親も、意思決定の方法について教えてはくれません。
　それもそのはずで、彼らは長い時代を生きてきたので、大きな決断を迫られるような場面にはあまり遭遇してこなかったのです。
　だから、筋道を立ててその方法を教えることなどできません。
(瀧本哲史 著　『武器としての決断思考』より)

☆　Extract passages　☆
　釈尊在世当時のインドの人たちは、釈尊の教えを伝え聞いてほとんどみんなが理解したはずだ。釈尊は、弟子たちから「世尊の教えは、サンスクリット語に翻訳して伝えたほうがいいのではないでしょうか」と尋ねられたことがあった。サンスクリット語というのはバラモソ階級、特権階級の言葉であった。釈尊は、その質問に対して、「その必要はありません。それぞれの地域で語られている言葉で語りなさい」と答えている。それぞれの地域の言葉で、釈尊の教えが語られたのだから、聞いた人は、だれでも理解できたはずである。
　その釈尊の教えが、次に中国で漢訳された。中国にも、文字の読めない人たちがいたけれども、中国語だから、サンスクリットの音写語は別として、だれかに読んで聞かせてもらえば大筋は理解できたはずである。だから、中国でも経典の内容はある程度理解されていたことであろう。
　アジアの各地を見ても、チベット語訳されたり、蒙古語、満洲語というように自国の言葉に翻訳されて読まれた。それらの地域の人たちも仏典の内容を理解できたであろう。
　ところが、日本だけ事情が異なっていた。漢訳のままで受け容れて、大和言葉に翻訳されることはなかったのである。しかも漢文の経典は音読みで読まれたから、多くの人はそれを聞いても意味が分からない。そんな状況が続いてきたわけである。
(植木雅俊 著　『仏教、本当の教え』より)

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　漢方でいちばん重要なことは、患者のからだに聞くことです。症状はもちろん、患者の顔色、動き、そして雰囲気など、まさにからだの声を聞きだします。
　ですから、検査や画像診断で異常はないといわれたが、なんとなくからだの調子が悪いというときに力を発揮するように思われます。 　腸の調子が悪いときに起こる便秘、食欲がないという食欲不振、からだが冷える冷え症、手術後に元気が出ないというとき、そしてアレルギー疾患。こうした病気が漢方薬の得意とするところです。･･････
　漢方に注目が集まった理由は、患者をじっくり診る、西洋医学との診察の違いにあるのではないでしょうか。
(蒲谷 茂 著　『民間療法のウソとホント』より)

☆　Extract passages　☆
　イスラム圏はすべてのことが突然始まって一挙にボルテージがあがる。イントロがあってなだらかな上昇曲線は措かない。終わる時も突然ぶつんと切れてしまう。耳の奥にまだコーランの響きが残っているのに、スークの人々はストップモーションが解けたように湧き、動き出した。
　ほんのしばらくすると太陽が昇ってきて、急に暑くなってきた。ここは砂漠の真ん中で昼と夜の温度差が大きい。澄んだ大気は光をストレートに通し皮膚をビリビリと焼く。太陽が痛いのだ。空気も乾燥しだしたのか、鼻や喉が痛くなってきた。
(島津法樹 著　『秘境アジア骨董仕入れ旅』より)

☆　Extract passages　☆
　養生とは、生命を正しく養うことです。命を養いながら生きていくこと。
　それが死をもって終わるのでは、非常につまらない感じがします。
　今生で養生をひたすらに続けるためには、死後の世界を信じる。信じるといっても、グラツとくることもあります。そんなときには、そんなことはないな、とまた信じる。
　難しいけれども、そうして日々積み重ねていく感じではないでしょうか。
(帯津良一 著　『心と体を強くする「養生」365日』より)

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これは漢字を用いる中国語の宿命ともいうぺき現象であり、現代の中国語でも基本的には同じである。たとえば食品の「三明治」（サンドイッチ）、「巧克利」（チョコレート）、「布丁」（プリン）などについて、一般の中国人はこれらの音訳語がもとは外来語で、原語では sandwich であり、chocolate であり、pudding であることを全く意識していない。日本語の中で、これらの食品名がカタカナ表記されることによって、おのずから外来語という素性が示されるのとは違っている。漢字による外国語の音訳は、こうした機能上の制約があるが、漢字の表音機能を精いっぱい活用する試みが一挙に拡大したのは、仏典の漢訳という大事業があってこそ、ほじめて可能になったのである。もっとも、音訳語の中には「禅」「僧」「塔」など、一見するとそれらしくない意外なものも含まれている。
(興膳 宏 著　『仏教漢語50話』より)

☆　Extract passages　☆
　家庭菜園を楽しむということは、スーパーで売っているような見ばえの良い野菜を、ただ家計の足しに作ることではなく、野菜本来の味を楽しみながら自家採種すれば、野菜の進化の手助けをし、地方野菜を育んで地域おこしの一助にもなる。そんな人が増え、新しい地方野菜が各地に再び生まれる。そんな日がやがて来ることを、毎日夢見ている。
　僕は、まだ地方の固定種が細々とでも残っているうちに、各地のいろいろな固定種のタネを日本中にばらまきたい。そしてタネの持つ多様性の花を聞かせ、地域地域に合った「新品種」に変化させたい。タネを入手した人の中から、江戸時代のタネ屋のような、野菜の進化の手助けをしてくれる人が少しでも増えて、未来の野菜が生命力に満ちあふれ、それを食べた人々がより健康になって、「火の鳥」のようにあらゆる生命が光り輝く地球となるよう願ってやまない。
(野口 勲 著　『タネが危ない』より)

☆　Extract passages　☆
「茶」という漢字は、「草かんむり」に「余る」と書く「荼」という字に由来します。「余」はスコップのような農具が土を平らに延ばすことから、「ゆったりとゆとりができる」というイメージがあります。「荼」は、疲れた心身をゆったりとさせる薬効のあるノゲシを表す漢字です。チャは、ノゲシの薬湯と同じような味や薬効があります。そこで、「荼」と区別するために、横棒を一本除いて「茶」という字になったのです。
　チャに含まれるカフェインは、植物が昆虫や動物の食害を防ぐための忌避物質ですが、ごく弱い毒でもあるため、代謝しようとする体を活性化させたり、神経作用を抑制して鎮静させる効果があります。お茶を飲むとトイレに行きたくなるのは、人体が毒性物質のカフェインを体外に出そうとするためなのです。
(蓮実香佑 著　『なぜ「烏」という漢字は「鳥」より一本足りないの？』より)

☆　Extract passages　☆
　教団というのは人間とおんなじでね。教団が生じてひとつの人格をもった存在になると、必ず自己認識と同時に自己とは違う他者というものの認識をもつ。で、その次には必ず自分とは違う存在である他者を排斥しょうとする、これが間違いなわけでしょう。宗教の原点は、自分ではない存在とのあいだで自分がともにあるという世界観をもつ、すなわちすべてが深いところでつながっているという感覚をもつことでしょ。それなのに、神様はこっちにいて悪魔は向こうにいるとお互い言いあうわけですよ。自と他が存在するという認識はいいんです、みんな同じというのがいちばん具合が悪くて、それは一見平等な価値観でいいみたいだけれど、弊害のほうが大きい。みんな別々だということと、みんなともにあるという相反するように見える二つの傾向をどうやってともに存らせられるか。自分じゃない存在によって自分は生かされている、ということが生理的なレベルまで深化している、そういうものこそが霊性。だから霊性とは野生の力だという言い方もできる。野生の力っていうのは、人間には自我がある、でも自我のもっと奥深いところでは全部つながっているという体感をもつこと、それがスビリチュアリティ。生かされているという言い方は、そういう感じなんですよ。(龍村仁)
(渡邊直樹 編　『私と宗教』より)

☆　Extract passages　☆
　星の輝きは永遠と言われるように、人生の中でほとんど変化がない。
　しかし、大気中で起こる現象、たとえば雲やオーロラを見ていると、まったく同じものは2つとないことに気がつく。
　だから、この美しさやおもしろさは今しかない出会いなのだ。
　そう思うと、いっそう魅力を感じるようになった。
(武田康男 文・写真　『雲と暮らす。』より)

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　ヨーロッパにおいても近代というのは神を殺した時代であるということをニーチェやドストエフスキーは言っています。『カラマーゾフの兄弟』は、神を殺した人間がどうなるかを考えたものです。神を殺した人間は親を殺すようになり、恐しい時代が来ると、ドストエフスキーは予言した。二十世紀の初めにロシア革命が起きますが、大量殺人が正義の名の下で行われるような時代になった。
　日本は西洋よりもっと徹底的な神殺しを行って近代という時代を作ったと思います。今の時代、私は、もう一度神仏への畏敬の念、宗教心を取り戻さないといけないと思う。人間を超えたもの、我欲を超えたものの存在を信じる、そういう時代に戻らないといけないと思います。(梅原 猛)
(瀬戸内寂聴・梅原 猛 著　『生ききる』より)

☆　Extract passages　☆
　地球上で栽培されている作物は、突然変異や人の手による交配によって変異種が生まれ、その作物を利用している人びとに都合のよい変異種が選択されてきた結果、現存する品種は形も性質も原種とは異なつているのが普通である。今も栽培されている作物のうちで、ほとんどの主要な作物では原種となる野生種が見つかっているが、唯一トウモロコシだけはいまだに原種となる野生種が発見されていない。原種となる野生種は今も存在しているけれども、あまりにも現在のトウモロコシとは形が違うので気づかれないのか、あるいはすでに絶滅してしまっているかのいずれかである。
(酒井伸雄 著　『文明を変えた植物たち』より)