★本のたび　２０１１★

☆　Extract passages　☆
　ある所の谷川の川端に、大きな橡の木が一本あったジも、その橡の木さ実がうんと鈴なりになったジもなア、その樹さ、ボファと風が吹いて来たジもなア、すると橡の実が一ツ、ポタンと川さ落ちて、ツブンと沈んで、ツポリととんむくれ（回転）て、ツンプコ、カンプコと川下の方さ流れて行ったとさ･･････。

　大きな橡の木になったたくさんの実が風に吹かれて川面に落ち、一旦沈んで回転し、川下に流れてゆく、そういう様子を語り続けるのです。そうすると、聞いている子どもは「もういい」と言うので、語り手が昔話を終えるような便利な話です（笑い）。意味のない話とも思われますが、橡の実が落ちては流れてゆくという際限のない様子ですから、ここには永遠の生命の営みがよく表れているように思います。
(石井正己 編　『昔話にまなぶ環境』より)

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　百年ほどの目盛りで、状況を考える。世間の常識とは、ずれているかもしれない。しかし、古文化財と向かい合う方とは共有できる感覚だと思う。今年から始まる正倉の修理についても、専門分野の有識者の会議で、「せっかく大正時代（大正二年、百年前である）の修理の後で落ち着いてきたところだから」、定期メンテナンスとしての瓦の葺き替えのほかは、前回までの修理の足らざる部分を補強すればよい、という趣旨の言葉を耳にすると、そういう思いをあらためて深くする。
(杉本一樹 著　『正倉院　あぜくら通信』より)

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　シーファ一大使が何かを決断する際、部下に意見を求めるわけですが、意見を求められた部下は、大使の考えを不必要に忖度してはいけない。真っ正直に自分の意見を述べなければならないのです。大使にとって耳触りのいい意見は無用なのです。大使はよくこう言っていました。
　"I want to know what you think. I know what I think. Iwant to hear what you think" (私は自分の意見は分かっているから、君の意見が聞きたいんだ)
　周囲にイエスマンばかりを集めて、墓穴を掘ってしまうタイプのリーダーもいますが、シーファー大使はそんな罠に落ち込んでしまう危険をよく分かっていました。巧言令色、鮮なし仁、ということを彼はよく知っていました。
(ケビン・メア 著　『決断できない日本』より)

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　放射能から自分を守るということは、何を意味するのだろうか。それは、放射線医学の権威者たちから身を守ること、原子力産業の発展を目指すIAEAから身を守ること、原子力推進政策をとる政治家たちから身を守ること。推進ではないけれども結果的に妥協を繰り返そうとする政治家やメディアから身を守ること、放射能は安全だという学者たちから自分たちを守ること、そうした人びとや機関によって封じられた「事実とデータへのアクセスの権利」を得る手段をなんとかして手に入れること。そして、それを妨害しようとして「風評、デマに惑わされるな、安全だ、ただちに健康に影響はない」などの言葉を用いる人間たちから身を守ることである。
(広河隆一 著　『福島　原発と人びと』より)

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　今回の未曾有の大地震、大津波が、文字通り、想定をはるかに上回ったのは事実だと思います。しかしその想定そのものが十分であったのかということをよくよく検証すべきですし、加えて、想定外の危機にいかに対応していくか、その実践・実行の力がいま試され、求められているのではないかと痛感せずにいられません。
　事業経営という、僕自身の限られた経験を振り返ってみても、むしろ想定通りにいくことのほうが少ないものです。経営環境というものは、常に激変の連続であり、想定した時点の条件を見直さなければならないことが次々と生じるからです。いかに想定外の事態に対処するかが、経営者の力量ともいえると実感してきました。それは、変化への対応と言い換えてもいいでしょう。常に"絶対"はありえないのです。
(中村邦夫 述　『これからのリーダーに知っておいてほしいこと』より)

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　私は老人ホームなどで多くの高齢者を見ているけれども、「食べることは」は大きな楽しみになっていた。とくに中高年以降、前頭葉を刺激する快い体験になる。恋愛やギャンブルも前頭葉を強く刺激する体験だが、五〇代にもなるとそうそう簡単に恋愛ができるわけでもなく、ギャンブルも日本では競馬などの公営ギャンブルか、パチンコぐらいである。その点、贅沢なグルメならずとも「食べる楽しみ」は、誰にもできて脳を活性化させる効果的な方法である。
　がまん型の生活をしていると食事も簡素になりがちだ。食事に興味を失い、ないがしろにしていると肉体的にも精神的にも人間を老化させてしまう。真面目すぎる日本人の場合、空腹、痛みから性欲までがまんは美徳であり、歳相応に健康的と思われているようだが、これは迷信と言っていい。
(和田秀樹 著　『「がまん」するから老化する』より)

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　さやいんげんを茄でるなんていうのは、その絶好の例だろう。
　料理の本を見ると茄で時間が六分だったり十分あるいは十二分だったりとバラバラ、その通りやってみると必ず失敗する。さやいんげんは時計を使って茹でるものではないからだ。手順としては、塩を入れて沸騰させたお湯の中にさやいんげんを入れ、茄で上がったら氷水の入ったボウルの中で冷まし、色止めをする。お湯に入れて一分が経つとさやいんげんの緑がとても鮮やかになる。食べてみるとまだ生っぽく、繊維が口に残る感じ。三、四分すると食感も味も変わる。
　まさにここだ。ある瞬間に突然、生っぽかった味が甘くまろやかになり、しやきっとした食感が生まれる。自分で食べてみて、感じとらなければいけないのは、このちょうどぴったりの瞬間。
　穴あきのレードルでさやいんげんをお湯から引き上げ、手早く氷水に浸す。時間は一、二分、それ以上は置かない。浸しすぎは��洗濯物″みたいで、それはもうさやいんげんではなくなってしまう。後はざるにとって水をよく切り、バージンオリーブオイルとレモン汁少々をたらせば三ツ星レストランにも匹敵するサラダの出来上がりだ。
　感受性と思いやり、料理の決め手となるのはこの二つの心の豊かさだ。
(パトリス・ジュリアン 著『いんげん豆がおしえてくれたこと』より)

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設計というものは、一つの案を思い浮かべるとなかなか変えられない。人間の頭は、ある構想ができて「これがいいと」思い込んだら、もう変えにくいものです。始めはああしたいこうしたいと思っていても、一つを「これがいい」と思い込んでしまったら、それ以外のものに変えることは非常な屈辱感や挫折感になります。だから総合構想と総合調整の前に設計させてはいけないのです。
　あらゆる条件を定めてから設計する。これは建物だけではなく演出や行催事でもそうです。「こういうオペラがやりたい」と演出者が思い始めると、「オペラをやめて歌謡ショーにしろ」などと他の人が言うとすごく怒ります。その人の頭には「オペラこそ最高」という構図が生まれているからです。もちろん「歌謡ショーをオペラに変えろ」といっても同じです。
　だから、基本設計を作る前には、全体調整を十分につめておかなければなりません。基本設計で一番重要な問題はお金が合っている（予算内）かどうかの確認です。
(堺屋太一 監修『夢を実現する力』より)

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　旅という語は、住む土地を離れ、物々交換をする「賜べ(たべ)」に由来するといわれるが、民俗事例からは「他火」と考えられる。「可愛い子には旅をさせろ」という言葉もあるように、子供を一人前にするには親元から放し、世の中の辛酸をなめさせるのがよいとされた。他火、他人の釜の飯を食うことが大事だから、旅でなくても、他家に住み込んでの見習い奉公でもよかった。つまりは「若い時の苦労は買ってでもせよ」ということだ。英語のトラベルの語源も苦痛であり、古今東西、相通じるものがある。そして、試練の旅を終えた若者だけに結婚が許されることは、多くの民族の神話や民俗に共通する。
(佐野賢治 著『ヒトから人へ』より)

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　以前、ベトナムを訪問し、伝統的な農場の複合経営（VAC）を視察した。庭で果実や花を栽培し、水田の周囲に池をめぐらせてソウギョやエビを養殖する。家畜小屋では主に養豚を行い、さらに外側を囲む土手では建材や薪になるチャームの樹を植える。そのように、1つの圃場内で有機的な連鎖のある複合経営形態を営んでいるのだ。
　ベトナム農業・地域開発省商業・国際協力部のシニアオフィサーのB・コン氏にヒアリングしたところ、ベトナム政府は農村労働力の完全燃焼を目的としてこうした複合経営を奨励している、という。
　アジアでは、コメを中心とする複合経営農業が社会のセーフティネットとして機能している。たとえば、社会に動乱が生じたとき、故郷の農村に帰れば、暮らしていくことができる。
　農業には包容力がある。しかし、この機能を軽視し、放棄してきたのが日本だ。･･････
戦後の日本が歩んできたのは、自然から逸脱してきた道であり、自然に対する畏敬の念、他者に対する思いやりの文化を毀損してきた道ではなかったのか。
(柴田明夫 著『食糧危機が日本を襲う！』より)

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「もったい」には、モノの本体、本質、命というような意味があります。それが「ない」のですから、そのモノの値打ちや命が生かされず、無駄になるのが、「もったいない」と私たちは感じるわけです。
　そう思うと、モノだけではなく、私たち1人ひとりの中にも、その本質や命があることに気がつきます。仏教では、このことを「本務」と呼ぶそうです。
　日本の仏教に、「山川草木悉有仏性」という言葉があります。山や川、草や木にも、悉く仏となる性質があるという教えです。モノも人も、そして人間以外の生物も、無生物も含めて、それぞれの「本務」を最大限に満たすこと。それが、「もったいある」人生なのではないかと思います。
(枝廣淳子 著『私たちにたいせつな生物多様性のはなし』より)

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　言葉、文化、習慣などには過去があり、現在があって、未来がある。豊かな過去を持った文化には厚みがある。言葉も同様に、現在新しく使われ出した言葉だけでなく、古い言葉、昔使われて今は使われなくなっている言葉、昔も使われ今もまだ使われている言葉などがあり、それらは、それぞれに大事にしなければならない文化である。その文化を守るためには、古来よりずっと続いてきた日本語を、しっかりと収めておくものが必要となってくる。それが辞典である。
　辞典には、現在及び過去の言葉のコレクションとしての存在と、言葉を調べる人に役に立つ存在、という二つの面がある。機能的な面からだけ言えば、コンパクトな辞典、専門用語辞典、現代語辞典などで十分一般のニーズには応えられる。しかし、そういう辞典とは別に、それらを全部総合し、過去を踏まえた日本語の総和とはこういうものだということを示せるもの、あるいは、今後日本語が変わっていったら、またそれを取り込んでいける受け皿になるような辞典を国家的な規模でつくることが必要であろう。
(北原保雄 著『日本語とともに』より)

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　科学の原動力は人類の大自然の仕組みに対して抱く疑問であり、科学の特徴は研究の成果が積み重ねられてゆくことである。つまり科学者は先人の成果を踏み台としてさらに成果を付け加えてゆくのである。･･････
　歴史的に見て、ある国で科学が発達するのに必要な条件は、�@人々が日々の生活に追われることなく、充分な余暇を持てること、�A人々の自由な発想の発言、発表を抑圧する社会的圧力がないこと、及び�B知力に優れた人々が多く、互いに議論を戦わせる環境があること、などであろう。
(杉 晴夫 著『天才たちの科学史』より)

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潜在生命というのは、生命を呼び起こす可能性を保ちつつも、それが表面に現れない状態と言えるからである。しかし現実には、クリプトバイオーシスという呼び名が広く使われている。潜在生命状態をとる生物の中には、生活の周期のいつでも休眠状態に入ることができるものがあるし、特別にそのような生存に特化した期間を持つものもある。潜在生命状態には、新たな環境にその生物を移動させる救命ボートのように働いたり、生活するのに適さない時期を耐えられるようにしたりするものがある。このようにして、生育に適した条件を持つ場所や時期が現れるまで、生存を可能にしているのである。これらの救命ボートには胞子(芽胞)、卵、包子、種子や抵抗性を持つ幼生などがある。
(D.A.ワートン 著『極限環境の生命』より)

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たとえば、仕事がうまくいかない、クラブ活動がうまくいかない、人間関係がうまくいかない、勉強がうまくいかない、そう思ったときに、どうしたら良いでしょうか。
　うまくいっていない人には共通点があります。まず現状認識ができていないんです。つまり、「今、自分はどういう状態なのか」ということがわかっていない。それから、目標設定ができていません。「これから、どうなりたいのか」を具体的に考えていないということです。
　この現状認識と目標設定ができるようになると、二つの間にギャップがあることがわかります。今はこういう状態だけれども、先々はこうなりたい。そんな現状から目標への到達方法がわかれば不安は消えていきます。･･････
　こうして現状認識と目標設定をすることで、初めて戦略というものが出てきます。
(内藤 忍 著『高校生にもわかる「お金」の話』より)

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　植物の利用は、知識、効率、智恵の三つの側面から考えることができるのではないだろうか。どの植物が何に利用できるかが知識の基本であるが、その植物がどんな場所に生えているか、どの季節に採りに行けばよいのか、どういう処理をすればよいのかといった一連の情報を伴わないと役に立たない。知識には、長い間のひとと植物のつきあってきた歴史が凝縮されている。
　効率とは、得られる価値に対してどの程度、労働や資本を投下できるかという問題である。これは経済と社会状況、あるいは価値観が左右している。智恵とは、知識と効率を踏まえたうえでの持続可能性に対する洞察である。持続可能性とは、将来にわたって、いまと同じような生活ができるように環境と資源を賢く利用しようという考え方だ。その対極にあるのが略奪の思想である。獲れるところへ行って獲れるだけ獲って、獲れなくなればそこを捨てて他の場所に移るといぅやり方が経済的であるとする。
(湯本貴和 著『屋久島　日本の森と水の島の生態学』より)

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最初から小説について話すというコンセプトだと、構えすぎちゃってなかなか実践面への言及には至れなかったかもしれません。その意味でも、まず「人生相談」の体で話を進めていったことがよかったんでしょうね。手始めにゲストの方が提示されたテーマから対話に入っていったことで、ゲストにとっても僕にとってもすんなりと創作の話に移行できましたし、ときには創作諭や創作技法論なども自然な形で展開させられた。ただまあ、いちおうは人の相談に乗ってアドバイスするという立場でもって、僕はあれこれ述べていたわけですが、それを十人分もやると僕自身の考え方とか論理の組み立て方なんかの癖みたいなものが結構わかりやすく出ちゃう。そこから僕の性格とかが読み取られてしまうことにもなるだろうから、あまり安穏ともしていられない。というわけで、「人生相談」の回答とは言いながらも、これもまた結局は、いかにも「文学的」な自分語りの一種でもあると。
(阿部和重 著『和子の部屋　小説家のための人生相談』より)

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図書館は、多くの本との出合いを演出し、本を読むことの楽しさを教えてくれる場であり、出版文化の発展には欠かせない存在である。私たちにとっては馴染みの深い施設だが、日本において「図書館」の名称がはじめて使われたのは、じつは明治時代にはいってからである。それまでは、「文庫」がその役割を果たしてきた。
　収集した書物や書籍を公開する施設としては、すでに奈良時代にその姿を見ることができる。8世紀に石上宅嗣(いそのかみのやかつぐ)が私邸内に設けた芸亭(うんてい)がそれで、わが国における最初の公開図書館といわれている。彼は、この書斎ともいえる文庫で、学者などに蔵書を開放していた。同じような例が、平安時代に菅原道真が邸内に開設した、書斎兼文庫である紅梅殿にも認められる。
(樺山紘一 編『図説　本の歴史』より)

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国際機関の面接は「喋るが勝ち」の世界である。欧米人はどんな方式であっても、本領発揮できるのだ。私は長年日本人候補者がつまらない理由で落とされていくのを見てきた。英語がたどたどしいとか、発言量が少ないとか、説得力に欠けるとか、そんな理由で不採用になったりする。パネル方式は、人前での議論に慣れていない日本人の弱点が出やすい。日本人にとって絶対に不利なのだ。
　このように国際機関での採用には、文化的な要因が大いに影響する。候補者の文化的背景をまったく無視し、欧米人の価値観だけで運営される歪んだ採用方式は、絶対に是正されるべきだ。
　どの国際組織でも、「日本人職員の数を増やせ」という「掛け声」だけはかけている。それはあくまで、日本に拠出金を出し続けてほしいがためのことだ。日本政府へのポーズとしてだけでも、「日本人職員の数を増やさないとだめですよ」ということは、どこの国際機関でも各部の部長クラスはマネジメントから言われている。
(関本のりえ 著『世界で損ばかりしている日本人』より)

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なぜ、女というものは、たなごころにスッポリ収まってしまう、他愛ない、ちいさいものに、魅かれるのだろう。男は、どちらかと言うと、スッポリ収まりたいのではないか。古くは茶室、書斎、そして車。そんなのに凝る男は多い。包みたい女、包まれたい男。
(杉浦日向子 著『憩う言葉』より)

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天野　もし二毛作にチャレンジしなかったら、どうなるんでしょう。二期作というのかな。前半の人生と同じものをつくる。たとえば、定年を迎えたけれど、嘱託社員として会社に残って、空いた時間で好きなことをするというような･･････。世の中には、そういう隠居スタイルの人もいると思うんですけど。
外山　いや、それはエセ隠居です。高級官僚の天下りがいい例です。二毛作目をやるのは面倒くさいし、自信がないから、とにかく一毛作の延長で行こうとしがみつく。そんな甘い考えではいい年寄りになれません。といってもわたしもね、少々まわり道をしたんですよ。大学で教師をしていたんですが、最初の勤め先を定年退職したあと、もう一度別の学校に勤めに出た。これがよくなかった。
天野　二毛作ではなく、二期作になった？
外山　そう。本当は最初の定年でちゃんと辞めて、二年か三年かけて第二の人生についてじっくりと考えればよかったんです。でもずっと従業員をしてきたものだから、来月から急に定収入がなくなるというのが不安になってしまって。そこへ声をかけられて、ひょいと行ってしまったんですね。
(天野祐吉 編『隠居大学』より)

☆　Extract passages　☆
　彼らは自然を愛し、自然と共存して生活している。人とのつながりを大切にし、互いに助け合い、協調して、みんなで一緒に生きている。そのために、彼らはまず、自分の欲望を抑え、他者を優先させて、目先の利益も利便も求めず、物よりも心を求めて生きている。人のために生きることによって、自分を生きているのである。
　アーミッシュは、きわめて敬虔な人々である。教会の権威を否認したためにヨーロッパで迫害されて、17世紀に、アメリカ大陸へと移住した。最初に移住したのは500人ほどだったというが、今では、ペンシルベニア州、オハイオ州、さらにはカナダにも移り住んで、その数は20万人余りにもなっている。
(柳澤嘉一郎 著『利他的な遺伝子』より)

☆　Extract passages　☆
　手っ取り早く結果を出すこと。快楽のためにお金を使うこと。自分と向き合うのが怖いと独楽のように仕事に埋没し続けることや、キャリアと同じ目線で結婚や子どもを手に入れようと目論むことも、このまま続けていったら崖から下へ落ちてしまうのではないか、と思えるほど、もう目の前に危機は迫っているように思う。
　このまま走ったら確実に先はないのではないか。ここで止まって、足元を見直すべきなのではないか。
　江戸から明治へと価値観が大きく変わったときのように、むしろそれ以上に厳しい価値観の転換を誰もが強いられるときなのではないだろうか。なぜなら、その原因を外に求めることができないからだ。時代の趨勢に流される、と言い訳ができない。すべては人間の内側の「心の生活」の部分で起こつていることだからだ。
(光野 桃 著『実りの庭』より)

☆　Extract passages　☆
　ここに、核テクノロジーやバイオテクノロジーによって提起された問題は、従来のテクノロジー・アセスメント（技術影響評価）でカバーされる問題とほ明らかに次元の異なる問題である。仮に、これらの技術が安全上や経済上、目立った悪影響なしに進行しえたと仮定し、したがってテクノロジー・アセスメントの対象となるような問題を次々とクリアして発展していったとしても、問題の深刻さほいっこうに変らないのである。いや、そのようにして技術が発展すればするだけ、深刻化するであろう。
　そしてこの問題は、すでに私たちが問題にしてきた引き裂かれた自然、あるいほ第一・第二の自然とい問題に深く関わっている。西洋近代に発達した人間中心的な自然観は、それが技術的達成をすればするだけ、ますます人間を自然界の中の孤独な征服者としていくのである。しかも、人間の内なる「第一の」自然は、征服されるべき自然の側に帰属しているのだから、私たちの内側で、先に述べた「引き裂かれた状況」はますますひどくなるのである。
(高木仁三郎 著『いま自然をどうみるか-新装版-』より)

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　放射線による健康被害が問題になるのは、放射線が人間の細胞分裂に悪い影響を与えるからです。放射線が体内を通過、あるいは到達すると細胞内にフリーラジカル（活性酸素）という物質ができます。これがDNA分子と化学反応を起こし、遺伝子情報を傷つけるのです。DNAは2本の鎖状の物質で成り立っていますので、損傷を受けるのが片方だけであれば自己修復されます。しかし、2本とも傷つけられると修復は不可能になり、細胞分裂が不可能になっていきます。これが外皮で表れると皮膚が剥がれ落ち、内臓で表れると臓器が機能しなくなるなどの放射線障害となるわけです。特に、細胞分裂のスピードが速い骨髄の造血幹細胞などは放射線の影響を受けやすいとされています。被曝後、白血球の減少による免疫力の低下や貧血などが起こるのもこれが理由と考えられます。また、白血病や(特に小児における)甲状腺がん、妊娠初期の妊婦が被曝した際に胎児に表れる奇形なども被曝の影響と考えられます。
(別冊宝島編集部 編『世界一わかりやすい放射能の本当の話』より)

☆　Extract passages　☆
放射線に当たったらもうそれで終わりと思っている人がおられるのですが、普通の病気と同じようにいったん放射線に当たっても、自分の体の抵抗力と免疫力が強ければ、元の体に戻してくれます。そうなると普通の病気と同じですから、まず第lに体力をつけておくということが必要であることがわかります。
　私がやや放射線に対して楽観的なのは、放射線が弱いということではなく、人間の体には治す能力があることによります。人間は他の動物と比べても放射線で受けた傷を治す力が強いのです。
　そして第二には、「連続的に放射線を浴びない」ということです。逆に「連続的に放射線を浴びる」ということは、風邪で言えば「風邪をひいているのに、まだ寒くて乾燥しているところ（ウイルスがいるところ）にいる」ようなものです。放射線でも同じです。外部に出て放射線を浴びたと思ったら、その後は家の中に入り、しばらくじっとしていることです。それで回復します。
(武田邦彦 著『放射能と生きる』より)

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　人類がいつから花を観賞用として利用し始めたのかについては、少なくともその証拠が残されている事例は、イラクの北部にあるシャニダール洞窟遺跡であろうといわれている。この遺跡は六万年前のネアンデルタール人のもので、この洞窟内の地層の分析を行ったところ、ヤグルマギク、タチアオイ、ノコギリソウ、ムスカリ、それにキンポウゲの仲間の花粉が発見された。これらの植物はもちろん洞窟内では生長することができないので、当然ネアンデルタール人が持ち込んだもので、おそらく死者を葬るために用いたのだろうと推測されている。
　また、古代エジプトでも、ヤダルマギクがツタンカーメン王の柩から花の首飾りとして発見されたり、またスイレンやケシも観賞用として栽培されていたようだ。
　日本においても、すでに縄文時代には花が観賞用として栽培されていたと推定されている。その花はヒョウタンで、9,600年前の琵琶湖の粟津湖底遺跡や8,500年前の福井県三方五湖の鳥浜貝塚からその種子が出土している。ヒョウタンの花はユウガオと同じで、雌花にしか果実が実らないので、おそらく花は観賞用として栽培されていたのだろうと財団法人進化生物学研究所の湯浅浩史博士は説いている。
(岩科 司 著『花はふしぎ』より)

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　あらそいごとや緊張の原因からうまく注意をそらしてなかよくやっていくカ。ボノボは性行動をすることでケンカを回避し、距離の遠かった相手となかよくなります。人間はボノボほどには性行動を利用しませんが、できれば相手を傷つけることなくやっていきたいという気持ちを強く持ち、日々、工夫をこらしてコミュニケーションをとっています。
　過去や未来について考えるカ、言葉で意図を伝えることのできる潜在能力。カンジは過去についても未来についてもコメントしていたし、カンジばかりでなくパンパニーシャも、もしかしたらタムリも言葉で意思を伝えるカを持っています。もともとは人間だけが持っているとされた言葉によるコミュニケーションの能力は、程度や形の差こそあれ、ボノボと人が共通して持っているものでした。
(江口絵理 著『ボノボ』より)

☆　Extract passages　☆
　いつも撮影する時は、景色と色と形をどのように組み合わせるかを一番に考えます。自然風景を撮影する時は、自然現象や季節などの時間や場所や歳時を選んで撮影すると思われますが、当然その事は意識します。しかし、その事だけが主流だと自然や時間に撮影が依存してしまうので、色や形の中に自然を落とし込むような気持ちで、いつでもどこでも撮影できる心持ちにして毎日臨んでいます。その中で色の占める割合はとても大きく、鑑賞者に対して直接感じてもらえる色彩は当然ですが、こちらの思いを直接伝える潜在的な色の感情表現を内封出来ればと思っています。色と形の共鳴がより自然風景を味わい深いものにし、おのおのの物語を紡ぎ浸ってもらえる作品作りを目指したい。
(写真-高橋真澄、文と構成-杉山久仁彦『色物語』より)

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　『登山の運動生理学百科』の著者でもある、鹿屋体育大学の山本正嘉教授によれば、20歳のときの体力を100とすれば、1歳加齢する毎に体力は1％ずつ減少するという。
　中高年になれば、若いときと同じようには登れないということなのに、それと自覚しない中高年が少なくない。中高年登山者が増えた分、中高年登山者の事故が増加した。行きたい山と、行ける山とのギャップに気づこうとしない中高年。
　いや、気づいているのかも知れない。
(岩崎元郎 著『山で失敗しない10の鉄則』より)

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　怖いからこそ、よく知り、知らせる。知ることが安心につながる。そのようにして、火山という怖くて美しい存在との共存が可能になる。それを体現するものが、遅まきながら富士山でも第一バージョンが完成したハザードマップだ。このマップを理解すると、多くの恐れが実は過大なものであったことも、わかってくる。知識や経験の不足が、恐れを増幅するのだ。
　火山のタイムスケールは長く、人間のそれは短い。噴火がおさまれば人はすぐ、ぎりぎりまで住み着く。災害は、一種のローンみたいなものなのだ。景観、観光、温泉など多くの恩恵を施したのち、自然は突然、取り立てに来る。ならば、支払いに備えよう。
(海部宣男 著『世界を知る101冊』より)

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　五十年間の研究によって、私は日本の中心思想は「草木国土悉皆成仏」という言葉で表現される、浄土・禅・法華の鎌倉仏教の共通の思想的前提である「天台本覚思想」にあるのではないかと思うようになった。
　「天台本覚思想」とは、人間や動物はもちろん、草木即ち植物、及び国土即ち鉱物や自然現象まで、総てに仏性があって成仏するという思想であるが、このような思想はインド仏教にはない。インド仏教で、「有情」即ち「生きとし生けるもの」というのはせいぜい人間と動物のみである。このような思想によって釈迦はベジタリアンになったのである。中国の天台仏教には、道教の影響でこのような思想が若干見られるが、それが中国仏教の主流にはならなかった。人間や動物ばかりか、植物や鉱物及び自然硯象まで成仏するという思想は、日本の台密即ち天台密教が生み出した「天台本覚思想」の「草木国土悉皆成仏」という言葉によって端的に表現されたのである。
(梅原 猛 著『学ぶよろこび』より)

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人はぶれる生き物だ。日々、日本で全国講演行脚を行なっているが、主催者から「先生、先生」と呼ばれることに当初は恥ずかしく「先生と呼ぶのをやめて」と注文をつけていたが、いつしか「先生」と呼ばれることに慣れてしまったのか違和感がなくなった。また新幹線ならグリーン車、飛行機ならビジネスクラスを用意していただくことが多いのだが、からだがだんだんとそれらの環境に適応していく。あるときプライベートの旅で一般車両に乗ったら、無意識のうちにからだがグリーン車両を求めていた。知らないうちにからだが贅沢になっているのだ。所詮は登山家の分際ではないか。何を勘違いしているのだと赤面してしまう。ヒマラヤに帰れば長期間テントでの生活だ。生きるか死ぬかの世界。寒さのあまりテントの中でガタガタと震え、からだを擦って温めて生きているのだ。
　人はぶれるもの。肝心なことは、ぶれることを自覚することだ。だから私は毎年必ずヒマラヤに帰る。日本でぶれた私の感覚を修正するために。
(野口 健 著『それでも僕は「現場」に行く』より)

☆　Extract passages　☆
　一つには現在雇用している林業従事者に仕事を与える必要があることだ。また高価な林業機械を休ませるわけにはいかないという理由もある。
　だが、もっと根深い要因がある。それは、将来にわたって林業を続ける覚悟を持つ山主が少なくなってきたことに関係しているのではないか。
　林業のコストには、造林コストと伐採搬出コストがある。造林は、木の苗を植えて育てる過程で下刈りや間伐を行う。場合によっては補植なども必要だ。これらが造林費になる。そして育った木を収穫するには伐採して山から下ろす搬出費がかかる。しかし、現在の立木価格では、伐採と搬出費を引くだけで赤字になりかねない。補助金がつくにしても、長年育てた木を収穫して得た利益のはとんどを伐採搬出業者に渡すことになる。いくら低コスト化を進めても、利益は非常に薄い。おそらく、そこから長年の森づくりにかけてきた造林コストを引いたら手元に何も残らない。
　そして伐採跡地に再び造林して、また何十年か育てる次のコストは、計算外となる。もし計上したら確実に赤字なのである。
(田中淳夫 著『森林異変』より)

☆　Extract passages　☆
明日から、街が動き出す。経済活動も、本格的に始まる。
そこには、きっと「不謹慎だ」「自粛すべき」という声も出るだろう。
でも、被災地を救う元気と活力は、街が動き出さないことには生まれてこない。
働こう。学ぼう。それが自由にできない人々のことを想い、いつも以上に頑張ろう。(乙武洋匡)
(「祈りと希望」実行委員会 編『祈りと希望』より)

☆　Extract passages　☆
池田　便利で効率がいいということと、セキュリティは背反するよね。不便で効率が悪いほうが安全ということがあるわけでしょう。･･････
養老　･･････いまは何でも一律にシステム化されて、たとえば、オール電化住宅なんてものもできているけれど、あれって、停電したら、たとえばトイレの水も流せないし、まったく何もできなくてお手上げになるんですからね。
池田　何でも便利なものひとつに頼るのは、セキュリティの面からいうと弱いよね。
　車に頼っている人は、津波が来ても、車から出て走って逃げるということをせず、車に乗ったまま流されてしまったでしょう。そういうのも、なんとなく象徴的だよね。車は走ればスピードが速いけど、焦って逃げると、どこかでつっかえてしまう。助かるために車を捨てて走って逃げたほうがよかったのに、と思ってしまうんだけれども、そういうこともなかなか咄嵯には考えられないものかもしれないね･･････。
(池田清彦・養老孟司 著『ほんとうの復興』より)

☆　Extract passages　☆
今回のことで、生徒と向き合うのが幸せなんだなと改めて思いました。生徒たちと再開して、涙が出てきたときに、退職まであと14、15年ですが、ずっと教師でいたいと強く思いました。本当に危険だから逃げなさいと言われるまでは、もし残るという生徒がいれば、その面倒は見たい。これは公務員だからじゃなくて、バス会社の運転手さんでも、みんなが逃げてる中でバスを運転していた人もいますし、市の職員でも、残っていた人もいますし。故郷にこだわって、本音で言えば、ここしか居場所がないということなのかもしれませんが、それでもここで教師を続けていたいんですよ。(原町高校教師　佐藤宏志さん)
(和合亮一 著『詩の邂逅』より)

☆　Extract passages　☆
水循環に恵まれ、世界でも稀な、「水飢饉」の心配が殆どない国という「しあわせ」は、おしよせてくる世界規模の「水飢饉」に対して、危機感のないぶん「脆弱」である。
　何ひとつ不足や不満のない生活をしている人が、ひとたび飢餓に追いやられたときの衝撃が大きいように、当面の「水問題」を考えると、いま日本はそういう「間抜けな裕福」から「深刻な危機」に否応なしにじわじわ追い詰められている状態にあるといっていいかもしれない。
　国の政策により川がさまざまな理由でダムや堤防の建設や流路のショートカット、河口付近の干拓などの人工化を強いられている。そうした問題が数々露呈してきて、都市や地方など住む地域を問わず、この国に住む人々がようやく問題の深刻さに気づき始めた。
(椎名 誠 著『水惑星の旅』より)

☆　Extract passages　☆
この多様な草原に適応したのがイネ科植物である。しかし、このイネ科植物にほ乾燥地ばかりではなく、沼地や湖沼の岸辺などに生える水生の種もあり、湿地性の種も少なくない。イネやヨシはその例だ。だからイネ科植物ほ日本にもかなりある。乾燥地に強いイネ科植物にほ帰化植物として世界の都市や荒地に繁茂する種も多い。日本にもイネ科の帰化種ほ相当数ある。日本にはおよそ七百種のイネ科植物があるが、そのなかには明らかな帰化とみてよい種もかなり含まれている。ちなみに世界に産するイネ科植物の総数ほ約九千五百種と推定されている。高等植物の総数は二十五万種だから、その四％はイネ科植物ということになる。全植物のなかの巨大な一群といっても差し支えない。
(大場秀章 著『道端植物園』より)

☆　Extract passages　☆
　放射性物質については、水質汚濁だけでなく、大気汚染や土壌汚染の法律は適用されていません。核分裂しやすいウランは、中性子をぶつけると核分裂がおこり、熱を出しながらヨウ素やセシウム、ストロンチウムなどの別の元素になります。これらの放射性物質をふくんだ水を飲んだり、空気を吸いこんだり、飲食物をとったりすると、私たちの体は、放射性物質だけを体外に排除することができず、よく似た成分の栄養素をためておくところにいっしょにとりこんでしまいます。そして、体内から放射線を浴びるようになります（内部被曝）。ヨウ素は甲状腺、セシウムは全身の筋肉や生殖腺、ストロンチウムは骨に集まり、将来、さまざまながんを発症させる可能性が高くなります。
(篠原功治 著『カンタン実験で環境を考えよう』より)

☆　Extract passages　☆
　地中海沿岸に自生するグラジオラスは、花も小さくて色数も少をく、畑の雑草だった。
　18世紀後半、プラント・ハンターたちが南アフリカの華やかなグラジオラスをヨーロッパにもたらし、交配され、さかんに栽培されるようになった。日本には江戸時代に渡来した。
　現在の品種は5000種以上といわれ、黒以外のあらゆる色の花が生まれた。学名のGladiolusは「小さな剣」を意味するラテン語から。葉の形や、尖った蕾の形に由来する。
(山内浩史／ネイチャー・プロ編集室 編『花の本　ボタニカルアートの庭』より)

☆　Extract passages　☆
　禁欲生活を中心とする学生期、家庭をもって世俗的な職業に従事する家長期、そしてひとり家を離れ、家族のもとから旅にでて自由な空気を吸う、いってみれば自在な遊びを楽しむ林任期――そういった生活をつみ重ねていって、最後になつてふたたび世俗の生活に戻ってもいいし、そのまま単独者の世界に抜けでていってもいい。そういうゆるやかな人生の輪を描いていって、自然に最期を迎えることができればどんなに幸せなことか。ほんとうのことをいえば、その最期の場面で、自然との一体感に包まれる世界に入って消えていくことができれば、これにまさることはないわけです。
　そしてそういう生き方を、親鸞のようなかつての人生の達人たちはみんなそれぞれのやり方で実践していたように私は思っているのであります。
(山折哲雄 著『絆　いま、生きるあなたに』より)

☆　Extract passages　☆
　万葉の時代の人々にとってハギがもっとも身近な花だったのは、当時の人々の生活域には、火入れによって維持される野、牧や茅場などが多く存在していたからに違いありません。そのような場所の中にはハギが一面に生えていた場所もあったことでしょう。ハギが花を咲かせれば、ミツバチやマルハナバチや蝶が蜜をもとめてやってきます。秋雨があがったあとの青空の下で、そんな花蜂たちのにぎわいを、目を細めてながめいる古代の人の姿が目に浮かぶようです。
(鷲谷いづみ 著『さとやま』より)

☆　Extract passages　☆
　ともかく科学の世界では研究成果はすべて論文にして公開することが求められる。公開されない研究成果は、そもそも研究自体が存在しなかったものとすら扱われる。
　それに対して技術の世界はまったく異なる。技術上の新規な工夫をした場合、その新たな工夫を別の者に伝えるか、公開するかと言えば、それは稀である。ほとんどは秘匿する。わざわざ別の者にその新しい技術上の工夫を説明し、公開しなければならない理由も動機もない。むしろ競争相手に対しては、新規な工夫や技術上の方法などは秘匿しておくことになる。
　中国は絹の技術に関して、とりわけ養蚕技術を秘匿するのに大変な努力をしたことはよく知られている。ヴェネツィアではガラスの製造技術を秘匿したし、石けんの製造技術も秘匿された。
　近代特許制度は、技術に関する工夫は、何もしなければ秘匿されること、新たな技術上の工夫や創作を多くの人々に利用させるためには、むしろ積極的に保護した方がよいことを前提としている。
(石井 正 著『世界を変えた発明と特許』より)

☆　Extract passages　☆
　だいぶ後年になってからですが、加藤さんはサラダとスープという具体的で身近な比喩を使って、「雑種文化」とはどういう性質のものであるか、あらためて説明したことがあります（『二〇世紀の自画像』）。サラダならば、人参、玉葱など材料の要素になっているものを取りだせるけれども、スープに煮こんでしまうと、人参も玉葱も溶けあい混ざりあう状態になり、もはや取りだすことはできない。そういう融合したもの、すなわち英語でいう「メルティング・ポット」、それがつまり「雑種」の定義だと加藤さんは明快に述べられました。半世紀近くも年月が経ってからのこの新しい説明は、たいへん分りやすくしかも正確です。
(菅野昭正 編『知の巨人　加藤周一』より)

☆　Extract passages　☆
生物にとって多様性が必要な理由は、気温などの環境の変化や自分たちに脅威となる病気、あるいはその変化のスピードに対して、いろいろな個性やつながりをもつことによって対処していこうということだ。裏返せば、外部の環境変化や病気に対処するために、生物多様性が生まれ、ネットワークがつくられてきたといえる。そのネットワークのなかで、あるいはネットワークに生かされながら、人間も生きている。すなわち、人間もそのネットワークの恩恵にあずかって、食べもの、住む場所などを得ている。一方で、里山での森林管理のように、ネットワークの一員として、それを維持するような活動もおこなっていた。
　ところが、いま、人間がそのネットワークにさまざまな形で悪影響をおよぼしていることをしめすデータが出てきており、ネットワーク自体を破壊してしまう存在になっていることが懸念されている。
(香坂 玲 著『生物多様性と私たち』より)

☆　Extract passages　☆
私の田舎、山形県鶴岡というところは、城下町ですから。庄内というんですけど、そこには　「穏やかで、あまり目立つようなことをしない」という気風が昔からあった。
　ですから、現代小説でギラギラした恋愛小説を書くのはちょっと恥しいところもあるわけ。本当は小説を書く人が恥しいなんて思っちゃいけないんだけども、何かそれを踏み切るにはかなりの勇気がいるというところがあるんですよ。「詩を作るより田を作れ」のほうで、あまりにも文学的なものは好まれないような、そういうものが土地の雰囲気としてあった。時代物ですと、その辺の感覚というのがぼやけてくるわけです。私小説でもないし、そういう一面もまた、時代小説を書かせた原因かもしれませんね。
(藤沢周平 著、澤田勝雄 編『藤沢周平　とっておき十話』より)

☆　Extract passages　☆
べつに強い根拠はないが、とりあえずそう決める。これを科学では仮説という。いろいろ調べていくうちに、おかしいと思ったら、仮説を変更すればいいのである。それは科学の核心だと私は思うのだが、多くの科学者は「もっと確実なデータがそろうまでは、なにもいえない」という。でも仮説がないと、ものは考えられないのである。考えられないどころか、ものが「見えない」。見るためには、背後に仮説あるいは理論が必要である。科学哲学では、これを理論負荷性と呼ぶ。世間では「虚心坦懐」にというが、虚心坦懐では、なにを見ていいか、それがわからないはずである。この言葉の真意は、われわれの頭は偏見に満ちているから、それに気をつけろということであろう。むろん仮説と偏見は違う。偏見は思い込みの仮説で、否定されると、本人が怒り出すものなのである。
(養老孟司 著 『嫌いなことから、人は学ぶ』より)

☆　Extract passages　☆
永遠の今が
馬鹿のひとつ覚えのように
「すべては空なり」と
そればかりを繰り返す
そんな陰鬱な響きを持つ言葉に
ときとして謙虚に耳を貸してしまう私が庭先に佇んでいる

人間の性向は
のべつ破滅へ向かって突き進むことだ
生まれてきてしまったからには
出来損ないの人間社会を大いに楽しもう
次の一瞬にいかなる悲劇が生じるか予測もつかない
浮世だからこそ生きるに値するのではないか
そう無理やり思いこもう

人の魂は
依然として測知されがたく
神秘な不条理に塗りつぶされている
(丸山健二 著 『小説家の庭』より)

☆　Extract passages　☆
　「口」や「日」をしっかり閉じないで書かれた字は、家にたとえれば部屋のドアや窓がきちんと閉まっていない状態。こういう筆跡からは、ともすると隙だらけでずぼらな人柄が見て取れることがあります。しかし、良寛の場合はまさに"オープンマインド"。そもそも戸締まりをするという発想すらないのです。
　あらゆるものを受け入れる器の大きさを備えていながら、入ってきたものを抱え込もうとはしない人間性。つまり、勉強して豊富な知識を身につけても、決して学識を外にひけらかしたりはしない。また、来る者を拒むこともなく、去る者を追うこともない。開かれた心の中を常に新鮮な風が吹き抜けているから、気が澱むことなく、子どものように純真なままでいられる。そういう良寛の人柄に、多くの人々が魅了されたのではないでしょうか。
　良寛が"無欲"の人であったことは、筆跡からも感じ取ることができます。
(武田双雲 著 『人生を変える「書」』より)

☆　Extract passages　☆
　レンズは無機的なものだけど、使うのは人間だ。レンズは光を翻訳するための装置だが、撮影者個々の思い、いわば妄想が装置に乗り移る。そして、この妄想装置を通した光が、センサーなりフィルムに到達し、写真像が形成される。出来上がった写真を見て、私たちは名宝とか、ボケ玉とかの判断を下すのだ。
　だから、Ａさんには名宝と呼べるレンズであっても、Ｂさんは同じレンズをボケ玉と判断したりすることも珍しくはない。あたりまえだ。レンズは言語を翻訳しているわけではないので、お互いに想いが通じないことがままあるのだ。
　世間的にはあまり評判のよろしくないレンズ、あるいはまったく注目されなかったレンズを使用して、自分が気に入った写真が振れた時の喜びはことのほか大きいものである。読者諸氏もぜひ、自分の眼を信じて、レンズの性能を判断していただきたい。
(赤城耕一 著 『レンズ至上主義』より)

☆　Extract passages　☆
　中国原産のマメ科の落葉高木。エンジュは中国では尊い木としてあがめられ、庭によく植えられている。わが国へは奈良時代、遣唐使によって、仏教とともに薬用植物として導入された。
　中国や朝鮮では葉や花、果実を食用にしたり、葉を乾燥させて茶にしたりして、現在も薬用に利用しているが、わが国では、エンジュを延寿にかけたり、漢字で木偏に鬼と書くことから、薬用樹としてよりは、魔よけの縁起木として、庭に植えることが多い。
　街路樹として全国的に植えられているが、歴史のある都市では必ずといってよいほど見かける。エンジュは都市公害に強く、病害虫も少なく生長が遅いなど、街路樹に好都合のため、東京都は明治40年に「適した街路樹として指定している。
(船越亮二 著 『散歩が楽しくなる樹の蘊蓄』より)

☆　Extract passages　☆
三人の共通点の一つは非常に特異で、特記に値する。ブツダ、ソクラテス、イエスの誰一人として自著を残さなかったのだ。三人が生きた時代と環境においては若者が読み書きを習得するのは当たり前であったので―――ただしブツダの時代、すなわち紀元前五世紀のインドでは読み書きはほとんど普及しておらず、商業や行政のやりとりに限られていた―――、三人にその能力があったことはほぼ確実なのだが。三人が書物を通してではなく、口頭での教えを選んだのは意図的な選択だった、と言えよう。彼らの教えは生き方の英知である。この英知は、適切なジェスチャーや生き生きとした言葉や声の抑揚を用い、説得力のある手本を示すことで直に伝えられた。
(フレデリック・ルノワール 著 『ソクラテス・イエス・ブッダ』より)

☆　Extract passages　☆
　謝罪に、「おまじない」のような呪術的意味があるからである。すなわち、「世間」には「呪術性」というルールがあるために、神主がお祓いのときに祝詞を唱えるように、謝罪の言葉がくり返し唱えられると、言葉自体が一種の呪力をもつことになる。呪力をもった言葉には、それに従わなければならない強制力が生じる。そのために、この謝罪を受け入れないことは、言葉のもつ呪力を無視し、「呪術性」にもとづく「世間」のルールに反することになる。これは外国人にはなかなか理解できないことだろう。
　それゆえ謝罪された側は、謝罪を受け入れ、「ゆるし」を発動しなければならない。･･････
　ここで注意しておかなければならないのは、「世間」は、すくなくとも表面上それが「真摯な謝罪」にみえれば、心のなかでどう思っているかという内面は問わないことである。つまり謝罪は、「呪術性」を根底にもつ形式的な儀式であるといってよい。
(佐藤直樹 著 『なぜ日本人はとりあえず謝るのか』より)

☆　Extract passages　☆
　「マズローの段階欲求説」という、人間の欲求を5段階に分けた有名な説があります。
　第1段階　生理的欲求（お腹いっぱいでひとまず健康）
　第2段階　安全の欲求（悩みや不安がなく、落ち着いている）
　第3段階　親和の欲求（一人はいや、みんなと仲良くしたい）
　第4段階　自我の欲求（はめられたい、役に立ちたい）
　第5段階　自己実現の欲求（自分の能力を社会で活かしたい）
(山口照美 著 『売れる！「コピー力」養成講座』より)

☆　Extract passages　☆
　人は誰しも、他者のために全力で生きている人を応援したいと思うのです。そういう人が困ったときには、「なんとかしてあげたい」と思うものです。
　私自身がそうです。
　知的障害者は、職場の仲間の役に立ちたくて一所懸命に働いてくれます。その無垢な姿を目のあたりにして、私は彼らを応援したいと思ったのです。
　親御さんもそうです。皆さん、お子さんのために懸命に生きていらっしゃいます。だからこそ、私は親御さんのお力になりたいと願ってきたのです。
　そして、その思いがあったからこそ、私が困ったときに誰かが手を差し伸べてくれたのです。
(大山泰弘 著 『利他のすすめ』より)

☆　Extract passages　☆
　人々はハイタッチ（人間らしいふれあい）を求めるようにシフトしている。欲しいモノをもくもくとオートマチックに籠に入れて買うよりも、相談したり、教えてもらったり、たくさんコミュニケーションして、他人と接触しながら買ったほうが楽しいと、思い出したのではないだろうか。
　ハイタッチのすばらしさを一番ヴィヴィッドに感じられるのが、実名SNSのフェイスブックなのだと思う。人は実名では嘘はつきにくい。またいい加減なことも言いにくい。だからこそ、真実味のある口コミにもなり、「いいね！」という共感のサインにもなる。リアルな生活と完全にリンクしているからこそ、強い力を持つのだ。
(山脇伸介 著 『Facebook 世界を征するソーシャルプラットフォーム』より)

☆　Extract passages　☆
　取り調べというのは相手の言い分を聞き、その中から捜査する側の都合のよいところだけを取り出して調書化するので都合のよいところがないとこまるのである。
　現在の日本の法律では犯罪の多くが故意でないと罰せられない。
　そのため捜査する側としては調書に、その行為が本人の意思で行ったものであったとか犯罪行為であると認識していたとか、要するに「悪いこととは知りながらワザとやりました」という供述がほしいため、そこに誘導していく。
　最初に答えがあり、そこに導いていくための数式を考え、それを被疑者に納得させるための作業が取り調べである。だから私の供述が捜査側には都合が悪かったのである。
　捜査当局が、他に共犯者がいないかということが気にしていたのも、証拠隠滅の防止というより、第二、第三の公開を恐れてのことだろう。
　巷に言われているに、ビデオテープの合計は約10時間あるらしいが、その中に、よっぽど見られては困るものがあるのだろうか。
(一色正春 著 『何かのために』より)

☆　Extract passages　☆
冬山で嵐にあったらテントの中にこもってやり過ごす。状況がわからない中、やみくもに出歩いてはいけません。同じように、経済の状況が不透明な今、お金は"現金"で保有してしっかりと守るべきです。さすがに普通預金に預けておくのはもったいないので、定期預金に預け替えるのはよいでしょう。でもやるべきことはそこまで。
　それでも日本経済は、デフレというモノの値段が下がり"現金"の価値が上がる状況に長年置かれているために、200万円の"現金"は、毎年価値を高めています。･･････2009年度の平均の全国消費者物価指数は、生鮮食品を除く総合指数が前年度比1.6％下落しています。毎年このくらいの下落率だったと仮定すると、10年前と今とでは200万円の価値が16％も上がったことになります。
　今は"現金"を持っている人が一番強いのだから、増やそうと思ってはいけません。
(荻原博子 著 『現ナマ主義』より)

☆　Extract passages　☆
　ヒット商品が生まれたとします。あまりにも売れるので、供給が間に合わず、品薄の状態が続いています。こんなとき、アメリカ人の経営者、日本人の経営者、そしてヨーロッパ人の経営者がいたとしたら、それぞれ一体どうするか？
　アメリカ人は、学生のころから授業で、需要と供給のバランスについて叩き込まれます。市場の仕組みをよく知っているアメリカ人経営者は、このようなシチュエーションでは、その商品の価格を上げます。
　では、同じ場面で、日本人経営者なら、どんな行動に出るでしょう。一般的には、「お客さまを待たせちゃいけない」と考える日本人は、工場をフル稼働し、とにかく供給量を増やします。でも、流行り廃りが速い日本では、供給が追いつくころにはブームも去り、残るのは在庫の山だけ。これは、よく耳にする話です。
　ヨーロッパ人経営者は、どうするか？「売れている？　在庫が足りない？　じゃあ、そのまま待たせとけば」と、値段を上げることもしなければ、特に供給量を増やすこともしません。ただ、お客さまを待たせるのです。
　すると、辛抱強く待つ人が世界中に現れ、その商品の価値が勝手に上がっていきます。ヨーロッパのラグジュアリーな車もバッグも、みんなこの類です。「エルメス」のケリーバッグや「フェラーリ」の新車は、みんな辛抱強く待っています。
(村尾隆介 著 『安売りしない会社はどこで努力しているか？』より)

☆　Extract passages　☆
　おにぎりを三個持たせる母が言う　余れば誰かに差し上げなさい　(ヒポユキ、男、44歳)
　ランボルギーニらんほるぎーにランボルギーニLamborghini　男はバカだ　(陣左記草子、女、31歳)
　こんなにもしあわせすぎる一日は早く終わって思い出になれ　(ひろ、女、19歳)
　腹筋を鍛える君を眺めつつ食べるポテチのおいしさったら　(朝倉遙、女、29歳)
　じゃんけんでいつも最初にパーを出すの知ってるから私もパーで　(須田千秋、女)
　この空を覚えていようと誓った日　そのことだけをただ覚えている　(ウルル、女、22歳)
　「太ってもいいよケーキを食べようね」呼吸器つけた妻にほほえむ　(あまねそう、男、32歳)
(穂村 弘 著 『短歌ください』より)

☆　Extract passages　☆
　寒山拾得は、脱俗の象徴であるとともに、伽藍神を杖で打つなどの思いがけない行動は無意味な権威に対する批判者としての意味も持っていたのです。寒山と拾得はよく笑うのですが、二人の笑い声は、無垢の笑いというより、人々の心の奥底にまで響き渡る重い笑いのように思えます。･･････
禅の立場からすれば、西部文浄氏が書かれているように、巻物は文字・思想・知恵を意味し、寒山が文殊菩薩であることを示し、箒は実践・生活・行為を意味し、拾得が普賢菩薩であることを示している、そして、この知と行が一つになってゆくところに私たちの真実な生き方があるという捉え方(『茶席の禅機画』)が正しいように思えます。
(景山純夫 著 『禅画を読む』より)

☆　Extract passages　☆
　横から、あるいは上から、後ろから、科学を眺めてみる。派生した横道を歩いてみる。そうすれば、今まで気がつかなかった科学技術の多様な魅力に迫ることができるかもしれない。それはまた、科学技術が社会のなかで置かれているさまざまな文脈を浮かび上がらせるということでもある。場における文脈を体感するには、いろいろな角度から眺めて、横道にそれてみる必要がある。
　科学を語る際にそういった余裕がないというのは、科学そのものの特性も考えられるけど、科学が日本の社会のなかで成熟した場所を占めていないということも意味しているのだろう。科学技術は文化や社会を超越して、あくまでも主役でなければならないという、暗黙の了解がその背後にあるかのような気さえする。
(佐倉 統 編著 『科学の横道』より)

☆　Extract passages　☆
クリスチャンにとって、神様の言うことは絶対である。これと同じで、やくざにとって親分の言葉は絶対だ。つまり、絶対的な存在の下で生きているという点で両者はとても似ているのだ。
　また、ケンカの相手を徹底的に打ちのめすのがやくざだと言えるが、その一方、自分の罪をどこまでも悔い改め、わき上がる罪の思いを固い信仰で打ち砕くというクリスチャンの姿勢にも、徹底的にやり抜くという点で似通った部分を感じることもある。
　そのほか、礼儀正しくするという点や、受けた恩に対して恩で返すというところも共通している。恩について、やくざの世界の言葉で表現すると、それは「義理」にも通じる。
　私自身、やくざ時代に培った義理の精神はいつになっても捨てたくないと思っている。してもらった恩に対しては、必ずお返しをしなくてほならないし、今すぐに返せなくても、絶対にそのことを忘れてはならない。
　クリスチャンの世界の言葉で言うと、恩は「一方的な愛」と表現してもいいのかもしれない。見知らぬ人に対しても救いの手を差し伸べるのがクリスチャンとしての生き方の一つでもあり、見返りを求めない愛とも言える。
(進藤龍也 著 『人はかならず、やり直せる』より)

☆　Extract passages　☆
　昔、ペルー移民に聞いたことがある。ペルーの沿岸部は砂漠地帯である。何年も続いて雨が降らない。耕地を逃げ出した移民もそこを越えられずにたくさん死んだ。文字通り、死の砂漠である。ところが、気象異変で、突如、大雨に見舞われることもある。すると、驚いたことに、砂の中から雑草がいっせいに芽を吹き出し、あっという間に緑の原野に変わるという。
　カラスノエンドウもそうだが、雑草には休眠性という特技がある。一定の生育条件が整うまでは絶対に発芽しょうとしないのだ。雑草の基本戦術である。砂漠の中で種は死んでいたのではなく、ずっと機会を待っていたのだ。人間も同じような気がする。苦しいときは待てばいい。じっと身を潜め、あせらず時が来るのを待つ。じつは、これが雑草から学ぶべき一番大切なことのような気がする。
(草野双人 著 『雑草にも名前がある』より)

☆　Extract passages　☆
ツアンポー峡谷での単独行では、自分の行動を冷静にコントロールしなければならないという緊張感を、長期間保つことが求められた。登山や冒険における単独行は仲間がいる場合と比べて、まったく異なる行為だといっていい。単独行はすべての責任を自分で引き受けなければならない。一歩踏み出す責任、岩を登る責任、ロープを出すか出さないかの責任、それに伴う時間の遅れ、続けるかどうかの判断、自分の知識と経験を脳内と肉体に蓄積されたデータベースから引き出し、それを目の前の状況と照らし合わせて最善の選択肢を選ばなければいけない責任である。無理をしてはいけない。このような隔絶された環境で生きのびるには、そういう単純な原則を守ることが重要だった。
　だが逆に、自分の生命を危険にさらすこうした環境は、生きているという事実を強く心に刻みつけもする。ツアンポー峡谷における単独行は、必ず生きて帰らなければならないという感覚を、これまでの登山や探検よりもはるかに強く私にもたらした。
(角幡唯介 著 『空白の五マイル』より)

☆　Extract passages　☆
　もともとプラントハンターは、ヨーロッパの貴族のために危険を冒してまでも海を越えて植物を探しに行ったとされています。しかし私は、彼らは誰かのために植物を探していたのではなく、本当は自分のために行っていたのだと思っています。
　もちろん自分の家族を養うため、仕事として行っていた部分は大きい。しかし彼らが命を懸けて植物を追い求めていたもうひとつの隠された理由は、最高の花を見つけたその瞬間の、心の底から湧きあがる快感に取りつかれてしまったからではないでしょうか。
　誤解を招く言い方かもしれませんが、私が日々プラントハンティングに情熱を注いでいるのも、やはり自分のためなのです。植物の魔力を知ってしまったからです。もちろん誰かの依頼で植物を探しでも、その人への想いが強くなりすぎでしまい、無茶を重ねてしまうこともあります。それもまたある種の「ハイ」状態であるといえるかもしれません。
　私はこうした「ハンターズ・ハイ」と戦いながらいつも自問自答しています。
　その花は、誰かを幸せにするのか？
(西畠清順 著 『プラントハンター』より)

☆　Extract passages　☆
　中世以前には大半の人たちにとって、旅は娯楽ではなかったし、そもそも国内を自由に移動することが困難で危険だった。旅はやむをえず行うものであり、その際に書かれた紀行は定住時の日記と同じように、書いた個人の心情を追体験するものとして読まれた。旅という特殊な環境があったとはいえ、それは他の古典とそれほど差がある読み方をされていたわけではない。
　江戸時代になると、状況は大きく変わる。旅と、旅の文学に人々が求めるものは、基本的には現在と変わらなくなる。それは娯楽になり、同じ追体験でも楽しさの追体験として紀行は読まれるようになる。さらに、旅に行けない人の疑似体験、旅に行く前の資料としてなど、単に作者の心情に共感する文学としてだけではなく、人が紀行に求める要素は多様化してくる。
　紀行もまた、それに応えて多様化し、さまざまな内容と形態を生む。その状態もまた、むしろ今日に近く、今日につながるものである。
(板坂燿子 著 『江戸の紀行文』より)

☆　Extract passages　☆
　しかし、そんな順風満帆の日々は長くは続きませんでした。
　2004年9月29日、悪夢の夜がやってきました。台風による大雨はわずか数十分の間に濁流となってものすごい勢いでわが家へ押し寄せ、畳は浮き出し、手のつけようがありませんでした。
　そして、文庫にある千数百冊の本は泥水のなかに沈んでいました。
　泣くに泣けない状況とは、まさにこのことです。
　文庫内の本の後片づけに3日間を要しました。思い出の多い絵本だけに、なんとも言いようのない気持ちになりました。しかし、これでくじけるわけにはいきません。そこから二度目の出発です。
　失った絵本探しは容易ではありません。東京へも何度も足を運びましたが、大半の絵本は私の手元に帰ってきませんでした。
　今、くばっち文庫には、世界92ヶ国の絵本が集まり、小・中学校や公民館にも長期の貸し出しをし、多くの人たちに楽しんでもらっています。
(久保良道 著 『絵本で世界を旅しよう』より)

☆　Extract passages　☆
　現代生物学は、DNA、RNA、タンパク質といった、分子レベルに基礎をおいている。生命が微視的な高分子の集合体から出発したことを考えれば、これは自然な論理的帰結である。脊椎動物の複雑な骨の形も、植物の葉の形態も、結局のところなんらかの分子が作用して細胞分裂が調節された結果であるはずだ。発生生物学や細胞生物学では、現在この考え方に基づいて研究が進められている。生物の形態だけでなく、分子レベルを含めてありとあらゆる生物の状態を表現型と呼ぶが、ゲノム中の遺伝子が表現型を出現させるのにきわめて重要だとする、遺伝子決定論の立場からすると、遺伝子と表現型のあいだに明確な対応関係がつけられるはずである。
(斎藤成也 著 『ダーウィン入門』より)

☆　Extract passages　☆
　キリスト教的人間中心主義は、デカルトの「われ思う故にわれあり」の哲学ではっきりするが、その源はプラトンである。プラトンは、人間はヌースすなわち理性をもっているので、ほかの生物よりすぐれていると考えた。それで人間中心主義はプラトンから来ていると一応言えるけど、遠くは農業牧畜文明から来ている。農業は人間が植物を支配し、牧畜は人間が動物を支配することによって成り立った。それがプラトン哲学になり、プラトン哲学の影響でキリスト教も、被造物の中では人間のみが神の似像(にすがた)の理性もっているから、動植物に対して、生殺与奪の権を持っているということになる。(梅原 猛)
(梅原 猛 / 五木寛之 著 『仏の発見』より)

☆　Extract passages　☆
　自然林にはたくさんの種類の木々が生えています。木はふつう、たがいに土の中で、根をからませた状態に張りめぐらせています。からんでいても、たがいの根が癒着して、結びついていることはありません。植林で同じ種類の木が植えこまれたりすると、同じ種類の木の根が癒着することはありますが、ちがう種類では根が重なって樹皮があわさっても癒着しません。
　ところが、森の中では木の根が、菌根というキノコの仲間の力を借りて、ほかの木と結びついています。菌根とは、生きている根と共生するキノコの仲間の総称です。･･････
幹や枝に発生するキノコは、死んだ木部を分解して生きるキノコです。菌根は生きている根から糖をもらい、樹木の根が集めにくい肥料分や微量要素、水分を根に供給し、もちつもたれつの関係をつくります。･･････
　自然林では、菌根のネットワークは網の目状に広がり、目に見えないところにもう一つの森があるようなものです。大木になればなるほど細く、広い範囲に足ならぬ根と菌根が広がって樹体を支え、養水分吸収の仕事をこなしているのです。
(石井誠治 著 『樹木ハカセになろう』より)

☆　Extract passages　☆
　日本は紐の文化だ。携帯電話のストラップについ凝ってしまうのも、印籠や根付けや羽織紐や刀の下げ緒等、ご先祖様の時代からずっと紐で結わき飾ってきたDNAの声ゆえだろうか。
　組紐は宮廷文化に発祥するが、真田紐は鎧兜や刀などの武具や、荷物を運ぶための紐として実用の中から生まれた。経緯の糸を硬く織り上げた筒状の織り紐は、縦に引っぼるカに強く伸びにくい。戦国武将、真田幸村が作り始めたとも、奈良時代に海路伝来したとも言われている。チベット語で紐のことを「サナール」というらしい。
　千利休は真田紐を茶道具の桐箱に用いた。以来、様々な織り柄の違いで、一目で誰のものかわかる家紋のような機能を遊ぶようになる。見た目は鼠色の紐に見えても、糸をほどけば紐の内側から織り込んだ桃色が現れる。暗号のような仕掛けを施して、偽物と本物を見分けたという。
(山口智子 著 『掛けたくなる軸』より)

☆　Extract passages　☆
　人は、何かに感動した時に、大きく成長するきっかけを得ることができます。僕は、お客さんとのかかわりの中で、変わっていく人を何人も見てきました。
　自分に自信がなかった若者が1冊の本との出会いで勇気をもらい、行動を起こして、自信をつけて明るくなる。
　悲しいできごとを乗り越えることができずにもがいている人が、そのできごとを教訓にして、前に進もうという決心をしてくれたり。
　本との出会いで、人は大きく変わる。
　そんな本との出会いのきっかけを作るのが、僕らの仕事です。(井手良平・書店スタッフ・26歳)
(松本望太郎 編 『20代の働く君に贈るたいせつなこと』より)

☆　Extract passages　☆
　私にとって紡ぎ車は大衆の希望を表しています。大衆はチャルカーを失うとともに、かつてあった自由を失いました。かつてチャルカーは農民の農業を補い、農業に尊厳を与えていました。チャルカーは寡婦の友であり、慰めでもありました。チャルカーは、村人に仕事を与えていました。チャルカーには、その前段階や後の処理に、綿繰り、毛羽立て、縦糸の調整、糊づけ、染色、織仕事といった多くの産業が含まれていたのです。結果的に、村の大工やかじ屋の仕事も増やすことになっていました。
　チャルカーによって、70万の村々が自給自足できていました。チャルカーがなくなるとともに、油搾りのような村のほかの産業もなくなり、それに代わる産業も現れませんでした。そして村々からは、さまざまな職業や創造的なオ能、そしてこうした産業が村にもたらしていたささやかな富も、みな奪われてしまったのです。村が本来の姿を取り戻すことができるとすれば、チャルカーとそれがもたらすすべてのものを復活させることです。
(マハートマ・ガンディー 著 『ガンディーの言葉』より)

☆　Extract passages　☆
　直接の意味は、「深く岩の多い険しい谷に松を植える」。この禅語は、臨済禅師とその師である黄檗禅師の会話に由来する。深山にあえて松の苗を植えている臨済禅師を見た黄檗禅師が、「なぜこのようなところに松を植えるのか」と尋ねる。すると臨済禅師は　「一つは山門の風致のために、一つは後人の標横のために」と答えるが、実は、このときの巖谷は、荒れ果てた人間の心を意味している。この言葉はその心に松（仏の教え）を植え付けることを意味し、将来の成長を信じて今あえて植えていることを示唆しているのである。
(枡野俊明 著 『そのままで』より)

☆　Extract passages　☆
もうひとつ面白い実験がありまして、2人にトランプのゲームをやってもらうんですが、不正行為を見つけてしまった第三者は、自分の持っているお金を使って、不正をしたプレイヤーに罰金を科すことができるということにします。たとえば、自分が100円使って、不正をした人の1000円を没収できる、という具合に。で、そのとき使うお金の額も、自由に決められるようにして、たとえば30円だったら相手に300円の罰、100円だったら相手に1000円の罰。つまり、自分が感じた相手の罪の重さというものを判定させるんです。このとき、プレイヤーに科した罰金は、自分に入ってくるわけじゃない。だから、第三者は、罰を与えれば与えるほど、自分のお金が減っていくわけで、何の得もないんですね。つまり、見て見ぬふりをするのが本来は一番いいんです。
　それでも、人間は罰を与える生き物なんですよね。だまって見過ごせない。あいつは悪い奴だって思ったら、自分のお金を使ってまで罰を与えるっていう、すごい特性がある。そのときの脳の活動を測定すると、なんと快感中枢が活動していて、その活動の強さに応じて金額も変わってくるんです。･･････
　自分の損得だけを考えたら、何もしないほうがいいに決まってるんです。目をつぶって見ぬふりをしていればいい。でも、人間は不正を見過ごせない。むしろ、自己を犠牲にして不正を罰するほうが気持ちよく感じるみたいなんです。
　ですから、われわれが想像する以上に人間には望みがあるというか、人間っていい奴だなぁと思うんですよね。(池谷裕二)
(池谷裕二×鈴木仁志 著 『和解する脳』より)

☆　Extract passages　☆
　子どもを贈られもの(gift)として理解するということは、子どもをそのあるがままに受けとめるということであり、われわれによる設計の対象、意志の産物、野心のための道具として受け入れることではない。子どもが偶然持ち合わせた才能や属性によって、親の愛情が左右されることはない。確かにわれわれが友人や配偶者を選ぶときには、魅力的と感じられる性質に基づいて選択がおこなわれる側面もなくはない。だが、われわれが自分の子どもを選ぶということはない。子どもの性質は予測不可能であり、親がどれだけ念入りに事を進めようとも、自分の子どもがどんな子どもなのかについて完全に責任を取ることは できない。だからこそ、子どもの親であることは、他のどのような人間関係よりも、神学者ウィリアム・F・メイの言う「招かれざるものへの寛大さ」(openness to the unbidden)を教えてくれるのである。
(マイケル・Ｊ・サンデル 著 『完全な人間を目指さなくてもよい理由』より)

☆　Extract passages　☆
　つまり、「黒か白か」「勝ちか負けか」という視点でしか考えられないのは、精神医学的に言えば、心の危機、心の病なのである。
　では、病ではない心は、どう考えるのか。それはたとえば、「どっちにも理由があるし、ひとつには決められない」「まあ、両方のいいところを取ってぼちぼちやりましょう」という感じだ。
　つまり、「黒とも白とも決められないのでとりあえず灰色」というのが、"健康な心"のものごとの決め方なのだ。心が健康なら、黒か白か、勝ちか負けか、はっきり決められるのではないか、と思う人もいるかもしれないが、それは逆。心の健康度が高ければ高いほど、「決められない」「どっちでもいい」と判断保留ができるようになるのだ。
(香山リカ 著 『本を読むってけっこういいかも』より)

☆　Extract passages　☆
　百八の煩悩の内訳ですが、最初に「六根」（眼、耳、鼻、舌、身、意）の六つの感覚器官があります。それぞれが、「三不同」（好、平、悪）の三つの感じ方をするわけです。その感じ方の程度が「染と浄」の二つに分かれます。これらが、「三世」（現在・過去・未来）にわたって人を悩ませます。
　ということで、全部でいくつになるかというと、
　6×3×2×3
という掛け算で、百八になるのです。
(柳谷 晃 著 『冥途の旅はなぜ四十九日なのか』より)

☆　Extract passages　☆
日本のインテリというのは、一つの言語を持っていると思う。その言い回しは、「○○はもう古い」ということなんだ。「サルトルはもう古い」とか「マルクスはもう古い」とか。例には何を入れたっていい。何だっていいんだ。「毛沢東はもう古い」とか。それが明治から日本の知識人というもの、大学出の知識人はそういうことを言うようになっているわけ。
　柳(宗悦)は「何とかはもう古い」と言わない人なんだ。ビアズリーに至るまで。そこに柳の特色があると思う。だから柳は、明治以後の100年を超える中で、日本の知識層というものに対して一人できちんと別の基盤の上に立っている。
　私にとって柳というのは特別の人なんです。だから、私は12か13歳ぐらいで柳を読み始めたとして、「柳宗悦はもう古い」なんて言わないよ（笑）。74、5年経っているけど、決して古くならない人なんだ。
(鶴見俊輔 著 『かくれ佛教』より)

☆　Extract passages　☆
気がする　気がつく　気づく　気になる　気が合う　気をつかう　気をつける　気が向く　気が乗る　気が長い　気のせい　気がすむ　気がある　気に入る　気がきく　気が散る　気が多い　気が抜ける　気を失う　気が遠くなる　気が小さい　気が強い　気が重い　気が変わる　気をまざらわす　気にかける　気をひく　気がいい　気が腐る　気が揃う　気が急ぐ　気がさす　気が向く　気が早い　気が滅入る　気を許す　気がまわる　気がとがめる　気にくわない　気が鈍る　気にとめる　気が通る　気にさわる　気がしれない　気を入れる　気がひける　気がふさぐ　気を配る　何気ない　気がおけない　素気ない　気が張る　気を操む　気を落とす　気取る　気に病む　気のきいた　気が緩む　気をもたす　気がはやる　気が立つ　さり気ない　気をとられる　気難しい　気が気でない　気がなえる　気が残る　気が詰まる　気が立つ　呆気ない　気を砕く　気は心　気を挫く　気色ばむ　気を晴らす　気ぜわしい　気が沈む　気を吐く　気恥ずかしい　気を汲む　気を鎮める　気を起こす　気をそそる　気を澄ます　気を抜く　気骨を折る　気をそらす
(立川昭二 著 『「気」の日本人』より)

☆　Extract passages　☆
ケージュルリーの村には、その当時、プロソビスの大木が多くあったそうだ。村の人は代々、そのプロソビスの木々を大切にしてきたのである。あるとき、ジョードプルの王の臣下の者が、きこりを連れてケージュルリーの村に木を切りに来た。当時のジョードプルの王のアジート・シンハは城塞の構築にかかっていたが、壁材の漆喰をつくるための燃料として大量の木材を必要としたからである。きこりたちが木を切りにかかったとき、村長の夫人が木を守ろうとして幹に抱きついて言った。「この木を切るなら私もいっしょに切りなさい」。王の家臣は残忍にも、その夫人をその場で切り捨ててしまった。それを見た3人の夫人の娘も母に従い、つぎつぎと出てきて木に抱きついた。そして、その娘たちも切られてしまった、というのである。
　その66年後にも、またその村で同じ事件が起こり、そのときは363人もの村人が命を落としている。
　その村には、木のために命を捧げた人々の霊を慰めるために寺が建てられ、境内の一郭には慰霊塔があった。
(西岡直樹 著 『インドの樹、ベンガルの台地』より)

☆　Extract passages　☆
　現代は、一言でいえば、「これ」というかたちで正解が見つからない時代である。国の内側を見ても、外側を見ても、どうしたらよいのかわからない問題が山積している。こんなときに、いちばんいけないのは「正解がわかるまで待とう」と何もしないでいること。なぜならば、人生を切り開くための道筋は、ただ眺めているだけではけっして見えてはこないからだ。にもかかわらず、ひょっとしたら、日本人は模様眺めを決め込んでいるのではないか。
　実際には、自分から動いてみないと何も見つかるものではない。いろいろとぶつかり、失敗し、転び、わーっと心が動き、感動し、涙が流れ、跳ね、出会い、溶け合っているうちに、自然と自分の人生を前に進めてくれる何ものかに出会う。つまり、それは一つの「事故」であり、偶然の幸運に出会うこと（「セレンディピティ」）である。そんな生き方さえできれば、行き詰まることなどない。
(山下洋輔・茂木健一郎 著 『脳と即興性』より)

☆　Extract passages　☆
アショカ王の石柱があり、マヤデヴィ王妃が身体を清め、癒したとされるプスカルニ池がある。現在は煉瓦で囲われているが、池の中には2カ所の井戸があり泉水が湧き出ているという。ルンビニは、シャキア王国隆盛の頃は、コーリア王国の人々との交流の場であったと言われ、またブツダ入滅後は巡礼地の一つになっていたが、多くの人々がここで喉を潤わせたことだろう。そこここにはアショカ王訪問以来建立されたのであろう、多くの仏塔の跡があり、頭上には池の近くの菩提樹から幾重にも吹き流されている色とりどりの祈祷の旗が舞っている。その菩提樹の根元で僧が座禅を組んでいることが多い。シッダールタ王子が誕生した頃には、サラ樹などで覆われ、泉の湧く公園であったのであろう。時間を忘れ、時代を忘れ、その情景が思い浮かぶ。風が柔らかく心地いい。
(小嶋光昭 著 『お釈迦様のルーツの謎』より)

☆　Extract passages　☆
　釣りでも、囲碁でも、趣味というのは何でもそうだが、自分が夢中になっているもののおもしろさをまわりの人間に伝え、その者を自分と同じ淵に引きずり込んで楽しむようなところがある。それも、同じ感性を持った相手でなければ楽しみは半減する。耳庵は、そうした益田鈍翁の眼鏡にかなったわけである。
　いったん、茶の湯にめざめてしまうと、耳庵は周囲の者たちがおどろくほどの没頭ぶりを見せた。
　ちょうど、電力事業の国営化をめぐって、耳庵が官僚たちと凄絶な戦いを繰り広げていた時期である。
　戦い敗れ、柳瀬山荘に隠棲した後も、茶の湯は荒ぶる耳庵の心をしずめる一服の清涼剤になり、その静詮で奥行きのある世界は、彼を次なる地平へと駆り立てる力の源泉になったであろう。
　事業家として豪快だった耳庵は、茶人としてもまた豪快そのものだった。
(火坂雅志 著 『豪快茶人伝』より)

☆　Extract passages　☆
〈待つ〉ことには、「期待」や「希い」や「祈り」が内包されている。否、いなければならない。〈待つ〉とは、その意味で、抱くことなのだ。･･････
　意のままにならないもの、偶然に翻弄されるもの、じぶんを超えたもの、じぶんの力ではどうにもならないもの、それに対してはただ受け身でいるしかないもの、いたずらに動くことなくただそこにじっとしているしかないもの。そういうものにふれてしまい、それでも「期待」や「希い」や「祈り」を込めなおし、幾度となくくりかえされるそれへの断念のなかでもそれを手放すことなくいること、おそらくはそこに、〈待つ〉ということがなりたつ。
(鷲田清一 著 『「待つ」ということ』より)

☆　Extract passages　☆
　植物は常に新天地を探している。それが人為的であろうと自然によるものであろうと、空間ができればすぐに侵入し勢力を伸ばそうとする。人の手が入らなくなった遺跡はまさに植物にとっての格好の新天地だ。
　人と自然の追いかけつこは決してやむものではない。人がスキを見せた瞬間、植物は一気に押し寄せてくる。
　しかし遺跡の建造物上に最初に侵入するのは特別な植物だけに限られてくる。土壌、水分、養分などを得ることが難しいからだ。遺跡の上という植物が生育しにくい環境にパイオニアとして侵入できるのは、裸地に適応した植物のキク科、マメ科、ツルなどに限られる。
　ところがこれら遺跡の侵入者は遺跡に様々な悪影響を与える。植物が出す化学物質は少なからず遺跡の劣化を招き、またそれが枯れると新しい土壌となりさらなる侵入者を招いてしまう。
(山口 進 著 『地球200周！ ふしぎ植物探検記』より)

☆　Extract passages　☆
　シンハラの庶民社会には、感謝のことばは無い。ことばは無いが、気持ちの表現はある。感謝の気持ちは全身で表現される。ことばで表現されないだけのことだ。シンハラ人にとって、気持ちは気持ちであり、ことばに置き換えようとはしない。
　日本では、感謝の気持ちは「ありがとう」のことばで伝えることになっている。「ありがとうもいえない」という表現は、日本では社会的常識を欠くひとに対する強い非難のことばになっている。そこでは、ことばを発することがより重要で、本心は直接的に問題とされない。内心は迷惑だと思っていても、「ありがとう」のことばを発することで丸くおさまる。それが日本社会である。ところが、スリランカで感謝の気持ちをことばだけに置き換えて伝えた場合、相当に嫌味に聞こえたりする。スリランカではことばよりも本心が大事なのだ。
　ことばで表さない気持ちは、目や顔の表情、手の動き、要するに全身で表現される。受け手はそれを見て感じ取る。そこに、ことばの直接的なやりとりはない。
(庄野 護 著 『スリランカ学の冒険』より)

☆　Extract passages　☆
　パーリ語やサンスクリット語（どちらも古代インド語）で書かれているものが殆どです。古くから伝わっているものにパームリーフ・マニュスクリプト（椰子の葉に書かれた経文）があり、私のお寺でも大切に扱われています。
　昔、唐の玄奘三蔵はインドから経典を持ち帰り、漢訳しましたが、大切な音はそのまま伝えています。例えば般若心経の〔般若〕とは〔パンニヤー〕、つまり真の智慧という意味です。ある場合は意味を知るより音を伝える事の方がずっと重要だと考えるからです。（ナーラウィラ・ヴィジタワンサ）
(日本スリランカ友の会 編著 『みんなのスリランカ』より)

☆　Extract passages　☆
　アーナンダ尊者は世尊に向かって、「このような小さな都市（クシナーラー）･･････で入滅なさらないで下さい」と懇願しました。例えば、チャンパー、王舎城、舎衛城、サーケータ、コーサンピー、パーラーナシーなどであれば、お釈迦様への信仰が篤い多数の王族、バラモン、資産家がいて、彼らが如来の遺体の供養をしてくれるでしょう、と。
　しかし、お釈迦様はアーナンダに、かつてクシナーラーはマハースグッサナ王（大善見王/だいぜんけんおう）という転輪王の国の都であったと告げ、今は寂しいクシナーラーが如来入滅の地としてふさわしくない土地では決してないと諭しました。
(アルボムッレ・スマナサーラ 著 『日本人が知らないブッダの話』より)

☆　Extract passages　☆
　最初は平和で、人間は物を持ちませんでした。だから政府も法律も必要なく、とても豊かで穏やかに暮らしていました。今日食べる分だけ、今日必要なものだけとってくるから食べるものは自然にあったわけで、わざわざ土を一所懸命いじって農作物を作るということもいりませんでした。生活は楽で、結構余裕がありました。
　ところが、ある怠け者が明日の分までとってきたのです。するとそれを見た他の人が「じゃあ、私も」と思い始めて、その結果自然の食べ物がなくなった。次にある人が他の人より先に行って一週間分くらいをとってきて蔵を作った。そこで欲が出てきて、蔵を守らなきやいけなくなった。食べるものがない人は蔵にあるものを盗ったりし始めて、盗みや喧嘩も現れた。そのうちお互いに殺し合うようなってしまい、それじゃ駄目だから政治システムを作った･･････という話です。そういうふうにエピソード的に書いてありますが、「人間が足るを知るということを忘れたとたん、全てが崩れていく」いうことを教えている経典なのです。
(玄侑宗久／アルボムッレ・スマナサーラ 著 『仏弟子の世間話』より)

☆　Extract passages　☆
　わたしたちはもともと歩くことが嫌いではない。というより、わたしたちの脳は歩くことに喜びを感じるようにできている。
　歩いているとき、脳は活発に動いている。ギリシャの哲学者アリストテレスは、散歩をしながら弟子たちに講義し、散歩をしながら議論もした。わたし自身の経験から言っても、歩いているときの方が、自由な着想が得られるような気がする。
　なぜだろうと考えて、一つの結論に達した。歩くことは本能に根ざした快感であり、快感に包まれるとき脳は活発に動いているのだ。
(大島 清 著 『歩くとなぜいいか？』より)

☆　Extract passages　☆
　その大使館の外交官の家では、日本人のお手伝いさんを使っていた。･･････そのお手伝いさんのお父さんがふるさとで亡くなった。葬式に出るために、「お暇をください」と言ってふるさとに帰り、葬式が終わってから再びその外交官の家庭に帰ってきた。そして、葬儀の一部始終を外交官の主人に報告するわけです。
　そのとき、彼女は始終微笑を浮かべていた。自分の父親の死、葬儀を語るのに、ずっと微笑を浮かべながら語っていた。
　それを聞いていた外交官は、初め不思議に思い、やがて怒ったというのですね。自分の父親が亡くなった、そのことを語るのに笑顔を浮かべて語るとは何事だというわけですが、それはアメリカ人的な発想かもしれませんね。
　そのことを、その外交官からラフカディオ・ハーンが聞くのです。聞いた後、ラフカディオ・ハーン自身の感想を記しています。
　外交官が怒るのは当たらない。そのご婦人は自分は確かに父親の死という不幸を経験した、しかし、同じような嘆きと悲しみを主人にまで抱いていただくのは申しわけない、自分を使っている主人に対する思いやりから、自制の気持ちを込めて、それほどのことではありませんよという気持ちを込めて笑顔を浮かべていたのだ。こうラフカディオ・ハーンは解釈しているのです。･･････
　わたしの解釈はこうです。日本人の伝統的な価値観、生活感覚から考えると、そのときのご婦人は、意識するしないにかかわらず、自分の深い悲しみを慰撫するために笑顔を浮かべていた。絶望の気持ちを抑制する、コントロールする、そういうある一つの精神的な力の中から笑顔という表情がにじみ出るように生み出された。思いやりというよりは、生きる上での慎み、自制の気持ちがそこにはにじみ出ているのではないのか。
　しかし、実は、このような解釈はわたしの独創ではありません。民俗学者の柳田国男が、同じようなことを言っているのです。日本人の微笑、日本人の笑みというもの、その気持ちの奥に横たわっている価値観とか感情というものは、悲しみに対する慰撫、絶望をなんとか抑制しょうとする深いもので、なによりも人間関係における慎みの感情なのだ、と。
(山折哲雄 著 『いま、こころを育むとは』より)

☆　Extract passages　☆
　印象派とは？　続いて誕生したポスト印象派とは何か？　優れた印象派のコレクションを誇る、オルセー美術館の主任学芸員、カロリーヌ・マチューに、その特徴を訊いた。
「印象派とは、19世紀の芸術家たちによる、新しい表現を求めた動きです。彼らは、いかという同時代の美しきを描写することを目指しました」
　それまでの絵画や彫刻は、宗教や神話を主題としたものや、貴族の注文で描かれる肖像画など、限られたテーマで制作されるものだった。「同時代の風物を題材に選ぶこと。これを実現したのがマネです。マネは近代化するパリを見事に捉えました。そして、モネ、ルノワールらが新しい絵画への衝動を膨らませます。彼らは移ろいゆく一瞬を捉えようとし、絶えず変化する"光"に着目します」
(ペン編集部 編 『印象派。絵画を変えた革命家たち』より)

☆　Extract passages　☆
不完全性定理とは「ひとつの系が完全であることを、その系において証明することはできない」ということです。これが数学全般に渡って証明されたのは、1980年代に入ってからです。
　また、同じ時期に物理学の世界でも、「すべての物理現象に不確実性がある」という量子論が証明されました。神を「それだけで完全なもの」もしくは「すべてを決定するもの」と定義するなら、神は1980年代に科学によって完全に否定されたのです。
　世界の知のトップレベルでは、「この世に完全性はない」ことは、当たり前です。今、唯一絶対の神を信じる科学者がいるとすれば、数学や物理学を知らないということになります。
　ところで、この現代の科学者たちが何十年もかけて証明した結論を、2500年前に語っている人がいました。それが釈迦です。釈迦は数学も物理学も用いず、瞑想という思考実験でそれを解明してみせました。宗教で量子論と同じ結論に至ったのは、仏教しかありません。
(苫米地英人著 『お釈迦さまの脳科学』より)

☆　Extract passages　☆
　書を「心術」とみる魯山人の眼にかなう書、あるいはかなわない書など、さまざまな例を挙げている。敬服するのは良寛だと言う。「良寛の書こそうまい字であって、美しい字だ、好い字だといえます」と。ところが、技巧の段階で決着している書への批判がもっとも厳しい。形ばかりを競うのではなく、「内容のいい字を書く心掛けが一番必要だ」と。古人をたずねて「下手を屈託しないほどの見識ある人間に限って、いつも能書を遣している」とも言う。
　魯山人の「もの」を見抜く鋭い感覚（神経）は、他者を寄せつけないところがあった。箱書きをするときにも中身がなければ書けないと言った。
(酒井忠康著 『鞄に入れた本の話し』より)

☆　Extract passages　☆
　笑いは、そのまま肯定的な状態につながるわけではない。肯定的状態がすぐそばに見わたせる場所に人を連れだすのでもない。
　しかし、笑いは、さびしさ、悲しさ、孤独、逃避、苦しさ、死への傾斜など否定的な状態に、一瞬、休止符をうつ。そのような重苦しい否定的状態をいきどまりにせず、そこからわずかに人を離れさせる。「それが　ひとをすくう」。
　そこに、わずかとはいえ人の自由がうまれ、肯定的状態をいくつかひきよせることもできるだろう。あるいは、否定的状態をよぎなくさせる生活と社会にいっそう深く降りたち、それを変更していくことも可能になるかもしれない。
　そんな可能性すなわち希望を、笑いは絶望のさなかに、点灯させる。はるかかなたに点灯させるのではなく、いまとここで点灯させる。だとすれば、笑いは希望につながるというより、笑いはすでに希望のあらわれではないか。
　希望につながる笑い、「希望としての笑い」。あるいは、「大きな希望につながる小さな希望としての笑い」である。
　笑いを満載した喜劇は、小さな希望の満載された劇であり、大きな希望につながる劇である。
(高橋敏夫著 『井上ひさし　希望としての笑い』より)

☆　Extract passages　☆
　成道の地、ブツダ・ガヤーから移植された菩提樹は、島の自然環境にほどよく適応して末枝までもたくましく生い茂っている。大樹には高い白壁の塀が廻らされ、さらに黄金色の鉄柵に保護されている。壁を越えて外に長く突き出た枝葉は、地面から立ち上がった支柱に念入りに支えられる。古来この樹木をいかに大事に扱ってきたことか。樹木の生長とともに添うように育った、人々の心遣いである。自然と人為の調和が美事である。
　中国からやって来た求法の僧、法顕は天竺巡礼を終え帰国の途上、この島に立ち寄り、この大樹を記録に残している。法顕は島に西暦410年から42年にかけて2年滞在したから、以下の紹介はその頃の菩提樹の姿である。
　「高さがおよそ二〇丈もある。その樹は東南に傾いたので、王は倒れることを恐れ、そこで八、九本の囲い柱で樹を支えた。ところが樹を支えた処に芽が生じ、ついに柱を穿ってしかも下に向かって地に入り、やがて根となり、太さも四尋(ひろ)ばかりになった」（『法顕伝・宋雲行紀』長沢和俊訳）
　菩提樹の様子は、法顕の時代と1600年程も時の隔たりがあるにもかかわらず、今日我々が目にする外見と驚くほど似通っている。現在、壁外に長く突き出た大きな枝葉は東南方向に伸び、樹の幹に負担をかけている。樹木が太陽を求める生命活動そのものである。
(白石凌海著 『仏陀　南伝の旅』より)

☆　Extract passages　☆
　第一期がはじまったのが、バブル末期のざわめきが残っていた頃です。あの時代から世の中、随分いろいろなことが変わりました。社会も、経済も、人情も変わりました。首相も何人も替わりました。その時 代時代をうつして、サラリーマン川柳も変わってゆきました。
　それにしても20年のあいだに、何万人（あるいは何十万人）もの投稿者の底知れぬパワーが、これだけの″一大文化″をつくり上げていったのです。これだけの全国民的知的遊戯が大きく広がっていったのはすごいことです。″定型詩を遊ぶ″という知的ゲームに国民ぜんたいが参加するという例は、おそらく世界中で日本だけでしょう。大袈裟でなく世界に誇っていい国民文化です。
(山藤章二、尾藤三柳、第一生命選 『「サラ川」傑作選　ベストテン』より)

☆　Extract passages　☆
　屈託なく話す彼女のおしゃべりを楽しく聞きながら、こんな最果ての地に住むウルスラに、僕は、ひとつの質問を投げかけてみたくなった。
「嫌いな入っていますか？」
　ウルスラの瞳は急に強くなり、即答した。
「貯める人よ」
「何を？」
「何でも。食料を貯める人、愛情、勇気、お金、自分のためだけに貯める人を私は軽蔑する」
「なぜ？　お金って貯めなきゃ貯まらないでしょ？　愛情だって、貯めなければ寂しくなるでしょ？」
「違う。血が体内を絶えず流れるように、すべてのものは止めちゃいけない。愛情もお金ももらったらどんどん外へ流す。絶えず流せば、より大きなものがまた別のところから流れ込んでくる。地球が回るように、すべてのものは流転しているのよ」
(野村哲也著 『パタゴニアを行く』より)

☆　Extract passages　☆
　幸福も不幸も自分がそうだと思っているだけで、そもそも人間にとって何がよいことで何が悪いことなのかも、つきつめて考えると明確ではない。つまり、悲しむようなことはないのだ、と。･･････だが、ほんとうにそれでいいのか？
　たとえば、親しい友や自分の子どもが亡くなって、それでも笑えるか。もしそこで笑える人間がいたら、どこかが壊れている。嘘がある。そんなものは偽物の感情だ。
　雲門文偃(うんもんぶんえん)が、修行僧に向かってこうたずねた。「昨日までのことは問わない、これからのことをひと言でいってみよ」
　難問である。だれも答えないでいると、雲門みずから「日日是好日なり」と答えた。毎日毎日がとてもよい日だ、というのだ。･･････この「日日是好日」という言葉は、ただ目の前のことを淡々と受け入れればそれでいいというような消極的な姿勢などを求めてはいない。
(綾瀬凜太郎著 『禅の名言100』より)

☆　Extract passages　☆
　希望学で行った複数のアンケートやインタビュー調査に共通して、挫折を経験し、なんとかくぐり抜けてきた人ほど希望を持っているようだという傾向は、たびたび表れました。ただ、挫折とは何かというのは、むずかしい問題です。過去の挫折経験を語れる人ほど、未来のなかの希望を語ることができるようだ、というのがより適切な表現のようです。
　挫折を語ることと、過去の失敗の経験とは、似ているようでちがいます。過去の失敗は事実ですが、挫折を語れるということは、過去の失敗を自分のものとしてとらえなおし、現在の自分の言葉で表現できることを意味しています。同じように希望を語ることも、未来の成功とはちがいます。希望は、未来の成功に向かっていくことを指し示す、現在の自分の言葉なのです。
　挫折と希望は、過去と未来という時間軸上は、正反対に位置するものです。しかしそれらはともに、現在と言葉を通じてつながっています。
(玄田有史著 『希望のつくり方』より)

☆　Extract passages　☆
　ショパンの曲への向き合い方が変わりました。うまく弾こうとか、そういうことでもないような気がするんです。並んでる音符だけを見るんじゃなくて、そこに何が隠されてるのかを意識するようになりました。今回の旅を経験して、一番大きく変わったのはそこだと思います。曲のひとつひとつにストーリーがあって、それをショパンも実際に弾いていたんだと思うと、曲に対する思い入れもさらに深くなります。それは自筆の楽譜を見た影響も大きいですね。拍子記号とか細かい書き込みがたくさんあって、現在売られてる楽譜にコレって書かれてたかな？つていう指示もありましたから、作品のことももっと知りたいと思うようになりました。ショパンの作品の中で一番好きな曲ですか？　それを考えたりすることもあるんですけど、どうしても選べないんですよ。今回の旅でも、出会った人に訊いてみたりしたんですけど、やっぱりみんな『選べない』って言うんです。ひとつに絞れません。
(高野聖一編 『ショパン、私の恋人』より)

☆　Extract passages　☆
　人間にとって大事なことは、しばしば目に見えないところにある。遠い将来のことを考えれば、いや、それほど遠い将来でなくとも援助の弊害が相手国の発展を歪めてしまう、ということはあり得る。国家 であれ地域であれ、真の発展は自立している分だけでしか量れない。援助で発展した部分は、そのじっ虚構でしかない。これが長年ネパールに住んだ宮原の実感である。
　宮原は援助で外面を塗り立てたり、外部から抑えるようなことをしていでも何の解決にもならないと思っている。その病巣を突き止め改めない限りは、真の発展はありえない。そして援助はこの大切なことを、むしろ阻害しているのではないかと指摘する。援助も慈善も、否定することは難しい。しかし、否定しなければならない時もあるのではないかという。
(根深 誠著 『ヒマラヤのドン・キホーテ』より)

☆　Extract passages　☆
譬えていえば、道徳は堅固な基礎のようなものである。その上に宮殿も建つし、神社仏閣、気象台、灯台も建つであろう。また道徳は良質な土地のようなものである。その上に五穀も実り、樹木も成長するであろう。それゆえ道徳学は、どのような学術を修める者にも、いかなる職業に就く者にも、少しも本業の妨げになることはない。ただ支障をきたさないだけでなく、どんな学術や職業も、道徳を根拠として従事するなら、みな安全堅固となり、同時にその職業や学術の品位品格を高めることができるであろう。
(西村茂樹著、尾田幸雄 現代語訳 『品格の原点』より)

☆　Extract passages　☆
　肥満は、健康長寿の大敵です。肥満を防ぐダイエット、医学的にはカロリー制限といいますが、これがいかに重要かというデータがあります。2009年に、次のような発表がありました。アメリカのウィスコンシン大学のものです。
　ヒトに近いアカゲザルという種類のサルを使った実験です。アカゲザルを1989年から20年にわたり観察し続けた結果です。
　まず、アカゲザルを無作為に選んで、ふたつのグループに分けました。ひとつは、通常与えているエサを70％にカット、もうひとつは通常のエサの量です。
　1989年当時、70％のエサ群のアカゲザルは雄15匹、通常のエサ群が15匹。これもすべて雄。94年にさらにアカゲザルを追加し、70％群に雄15匹、通常群に雄15匹、70％群に雌8匹、通常群に雌8匹を加え、合計76匹のアカゲザルが対象になりました。
　生存率でいうと、70％エサ群のアカゲザルは38匹中5匹しか死んでいません。通常エサ群のほうは38匹中14匹も死んでいます。病気でいうと、70％エサ群では糖尿病になったアカゲサルは一匹もいませんでしたが、通常群では5匹が糖尿病になり、11匹に糖尿病の前兆（糖の代謝がうまくいかなくなっている）が現れました。がんは、70％群で4匹、通常群で8匹、心臓病は70％群で2匹、通常群で4匹、脳の萎縮に関しても、70％群のほうがぐんと少ないことがわかりました。
　エサの量を70％にするだけで、死亡率が低く、病気にもなりにくいことがわかったのです。
(白澤 卓 著 『100歳までボケない101の方法』より)

☆　Extract passages　☆
　トラウマを負った被害者が回復し、自立した生活を取り戻していく際に、「エンパワメント」が重要であるということはよく知られている。「エンパワメント」とは、その人が本来もつている力を思い出し、よみがえらせ、発揮することであって、だれかが外から力を与えることではない。けれども忘れていた力を思い出し、自分をもう一度信じてみるためには、周囲の人びととのつながりが欠かせない。
　とくにわたしが多くかかわってきたドメスティック・バイオレンス（DV）の被害者は、関係の最も深い他者から、暴力やおとしめによって長期間自分の価値や能力を否定されてきた。そのマインドコントロールの罠と、長いあいだ追いやられてきた孤独の闇から抜け出すには、自分の幸せを祈ってくれる「だれか」がかならず必要である。
(宮地尚子 著 『傷を愛せるか』より)

☆　Extract passages　☆
　街へ出れば、クラクションを鳴らしっぱなしで対向車線を走る、走る！　追い越した車の数は50台くらいだろうか？中には石ころを積んだトラックや牛を積んだトラックがあり、万が一接触したら、フロントガラスを割って石や牛が飛び込んでくるんじゃないかと心配になった。側道を行く自転車もこちらの運転手さんも、互いにスピードを緩めもしなければ軌道も変えないので、すれすれ10センチで通り過ぎることなんてしょっちゅうだった！
　ヒマラヤの静けさに比べて街には所狭しと店やバラックが並び、路上生活者が溢れる市民の暮らしぶりがあった。50メートルくらいの間に20軒くらいの食堂があり、みんな一様に店先に鍋を並べていたのだけれど、あれで商売が成り立っているのだろうか？と要らぬ心配までして疲れてしまった。
　インドに来てヴァラナスィへ初めて行ったときよりも、今日のほうが、人々の日常生活がショッキングに見える。
(中谷美紀 著 『インド旅行記１』より)

☆　Extract passages　☆
　絶望とは、本質的な自分に生まれ変わるチャンスであり、覚醒への前兆なのです。絶望しているときこそ、きちんとした方法で瞑想を行えば、「本当の自己」（真我）を知り、常に落ち着いた心で生きるきっかけをつかむことができます。
　瞑想とは、決して自分を理想に近づけたり、立派な修行者になるために行うものではありません。あくまでも自分と正面から向き合い、「本当の自己」を知るために行うものなのです。
　この「自分と向き合う瞑想」には、ちょっとしたことですが、大切なコツがあります。
　「ただ吐く息に、心を留める」ということです。吐く息に自分の心を留めると、心を雑念から「今」に戻すことができます。
(望月 勇 著 『気の言葉』より)