★本のたび　2００９★

☆　Extract passages　☆
　植物の力というのは、計り知れない。
　森林浴や温暖化対策、セラピー、癒し効果など、そんな文言を並べずとも、木立の中を散策したり、あるいは街角の鉢植えをふと見るだけで、私たちの心は豊かになる。
　考えてみれば、少し前まで我々は緑に囲まれて暮らしていたのだ。海の上にでも行かない限り、我々の目にはいつでも植物が映っていた。だから、それらと隔絶した今の生活こそが不自然なのだ。緑を敢えて求めねばならない現在の状況を、私たちはもう一度、考えてみるべきだろう。

(加門七海著 『お祓い日和』より)

☆　Extract passages　☆
　地図に関しての一般的認識は、現在地を確認し、目的地までのルートを見極めるための情報メディアといったものです。一方、空想の世界での旅の喜びを"map−reading"に求めることもできます。マップ・リテラシーが高まり、優れた地図との出合いによって想像力が刺激され、"問題解決"のヒントを得るという「地図の効用」も、人によっては深められています。
　例えば、時代の変化をどのようにとらえるか、歴史からなにを学ぶかといった観点からは、「比較図」や、歴史的空間をつなぎ未来を志向する「予測図」が有効とされます。さらに、衛星写真をみるまでは、「世界地図」そのものが作図者の想像力に負うところが大きかったともいえるわけで、目に見えないものを視覚化する、換言すれば、同時代の世界の全体像を地図化する努力が求められるのです。

(正井泰夫監修、Earth Atlas 編集委員会編著 『15歳のためのグローバリゼーション』より)

☆　Extract passages　☆
　�@働きながら学ぶ学校であること。学校以外の仕事場の先輩や大人から、仕事や人間関係のあり方などを教えられ、人生を学ぶことができる。
　�A多様な生徒が学んでいること。不登校やひきこもり経験生徒以外にも、暴走族やシンナー吸引生徒、荒れている生徒で鑑別所や少年院経験のある生徒、またリストカットや何らかの病気とたたかっている生徒、障害を持つ生徒、さらには外国人や在日外国人生徒、中高年生徒などです。実に様々な人々が、それぞれの挫折経験の中から、自分の居場所、人生のやり直しを求めて定時制高校で学んでいます。
　�B一人ひとりの個性が尊重されること。服装や髪型などの決まりがないことなど、昼の学校に比べて校則などがゆるやかで、過ごしやすい。･･････
　そして、これが一番大事な要素だと思うのですが、
　�C生徒たちによる励ましや支えあう関係があるということ。生徒たちが様々な挫折経験を持っているからこそ、弱い立場の人たちへの思いやりがあり、他者への関わりや影響力も大きくなるのです。

(南 悟著 『生きていくための短歌』より)

☆　Extract passages　☆
唐招提寺の「唐」は、この寺を「唐寺」とか「大唐寺」という例もあるように、唐僧たちが多く住んだことから付いているので、中心は「招提」にあります。ですから「招提寺」も、この寺の正式な寺名として、よく使われます。･･････「招提」は、本来、梵語のチャトルデイシャを漢字に移して「柘闘提奢」といい、それを少し誤って二字につづめた語です。意味は、各地から集まった僧たちの住む所ということです。つまり僧たちに、衣食を提供する施設でした。中国にも、これに先立って「招提寺」と名づけた寺が建てられていますが、たとえば6世紀、南朝の梁で建てられた招提寺の場合は、その趣旨が「十方僧の為め、招提寺を建立す」と記されています。

(東野治之著 『鑑真』より)

☆　Extract passages　☆
　尖筆が対象（紙だけではなくて、紙の乗っている机なども含めて考える）と接触し、摩擦し、離脱する。和語で言えば、出会い、触れあい、わかれる。この出来事が書と書字の始まりであり、終わりである。書は何かということを考えるとき、筆先が紙に触れ、紙と筆とのあいだに演じられる力と動きを思い浮かべればよい。筆先と紙が触れた接触、つまり接触点がすべての始まりであるとイメージできれば、書と書字の問題は解ける。･･････
　「触れる」現場は、人間の側でもなければ、脳でもない。筆先が紙に触れている接点にある。すべての力の源泉がここにある。それゆえ、書き手はすべての意識をこの部分の接触のしかた、摩擦のしかた、決別のしかたに、集中させ、同化する。ここに書が生まれる。

(石川九楊著 『書く----言葉・文字・書』より)

☆　Extract passages　☆
　シェルパの人たちは身ぎれいだ。着ているものは洗いざらしでも、よく見ると汚れは少ない。居間も台所も家の周りも、いつもこぎれいだ。厳しい環境下では努めて清潔な生活習慣をつけないと生き抜けないという真理を先祖代々、長い民族移動の過程で悟ってきたからではないかと考えることがある。これは自分のこれまでの探検と僻地体験を通じて得た悟りである。
　髪もじゃ、ひげもじゃ、身だしなみ無視の一見「探検家風」は、厳しい野外生活が続くと真っ先にダウンする。病気や虫の標的になる。疲れがたまってくると万事、面倒になるものだが、面倒でも毎日、体を洗い、服も洗い、できるだけきちんとした身だしなみを続けていないと精神面でも長持ちしない。厳しい状況を乗り切れない。

(向　一陽著 『ヒマラヤ世界』より)

☆　Extract passages　☆
あるアンティークのお店にいたおじさんはとても変わり者だった。本当は裕福で、いろいろなビジネスを世界中でやっているのに、趣味で売れないアンティーク屋もずっと続けているのだという。･･････
　経験値の豊かな彼の口から発せられる言葉は、私の胸に鋭く刺さった。たとえばこんな言葉。
「人生で大切なのは、日常を正しくこなすことではなくで、たまにその日常の外でいろいろなものを吸収すること。そうするとルーティンもより充実するからね。日本人はルーティンをこなすことが大事だと思ってるでしょ？でも恐れないで、そのルーティンの外に出ていくことで人生って全然変わるんだよ」

(伊藤春香著 『わたしは、なぜタダで70日間世界一周できたのか？』より)

☆　Extract passages　☆
米国からの要求に応じるがままにすれば、日本の（生活世界）の、相互扶助で調達されていた便益が、流通業という（システム）にすっかり置き換えられてしまうことも、予想できたことでした。
　（システム）の全域化によって（生活世界）が空洞化すれば、個人は全くの剥き出しで（システム）に晒されるようになります。「善意＆自発性」優位のコミュニケーション領域から「役割＆マニュアル」優位のコミュニケーション領域へと、すっかり押し出されてしまうことになります。
　物理的空間に拘束された人間関係は意味をなくし、多様に開かれた情報空間を代わりに頼りにするようになります。それまでの家族や地域や職場の関係から何かを調達するよりも、インターネットと宅配サービスで何もかも調達するようになります。その結果、何が起こるのでしょうか。
　答えは簡単。社会が包摂性を失うのです。経済が回るときには社会も回るように見えますが、経済が回らなくなると個人が直撃されるようになります。なぜなら、経済的につまずいても家族や地域の自立的な（＝行政を頼らない）相互扶助が個人を支援してくれる社会が、薄っぺらくなるからです。

(宮台真司著 『日本の難点』より)

☆　Extract passages　☆
　何かを依頼する、あるいは心くばりを期待することがある。これは、命令ではなく、相手の好意を待望するのであるから、（相ねがわくは）という願望がある。それゆえ、あることをしてもらう、きいてもらう、それもできるかぎりすみやかに、と実は、急いている。しかし、ぶっちゃけて、それを言っちゃおしまいよ･･････という事情があり、それゆえ、（せいてるようで、せいてはおりませんが、相なるべくは、せいて下さると、誠にありがたいのですが）という含みをもたらす。
　「せいてせかん話やけど、例のアレ、お願いします」
　なんていわれると、聞き手は、（あ、そうか、急を要する依頼なんだな）と、ピンとくるのである。これをやられると、むきつけに〈急いでくれ〉といわれるより、緊張してしまう、という、ふしぎな言葉である。

(田辺聖子著 『そのときはそのとき　楽老抄�W』より)

☆　Extract passages　☆
　日本人は好奇心にあふれていて、外から入ってくるものをどんどん取り入れる。今日においても、東京ほど、世界各国の料理が楽しめる都市は世界的に例を見ない。一神教を奉じることなく、「八百万の神」がおわしますという日本の世界観は、異質なこと、新しいものに対して寛容だと言われてきた。しばしば指摘されるように、結婚式はキリスト教の教会で行い、元旦には近所の神社に初詣に行き、葬礼は仏教でという日本人の行動は、一つの信仰体系内部の整合性を重視する文化に属する人から見れば、「支離滅裂」にさえ見える。しかし、私たち日本人の生活実感から見れば、それほど不自然なことをやっているようにも感じられない。
　好奇心を刺激するもの、生活に便利なものならば、世界のどの文化圏に由来するものでも、食欲なまでに取り入れようとする日本。その一方で、極めて保守的で、頑ななまでに変わらない「芯」のようなものがある。その「芯」を見きわめないと日本のことはわからないとある時期から気づき始めた。「ここまで」という領域を越えると、頑ななまでに侵入を拒む。あるいは、時には原型を留めないまでに、自分たちの流儀に変えてしまう。それが、「日本」という文化のあり方である。

(茂木健一郎著 『脳で旅する日本のクオリア』より)

☆　Extract passages　☆
　いいかげんというと、なんだか妥協の産物のような印象があるが、けっしてそうではない。適度にゆるさもあるいいかげんこそ、最高によいかげんなのである。
　そんなよいかげんのなかで、あせることなく、いらだつことなく、生きていく。その呼吸を身につけてしまえば、あとはなんでも、どんとこい。アップダウンの人生を、かえって楽しみながら、それでもすこしずつ上昇していく。そんな最高の生き方がちゃんと実現されていくはずだ。

(菅原　圭著 『ものごとに動じない人の習慣術』より)

☆　Extract passages　☆
　百寿者の家系には長寿者が多い。百寿者では、動脈硬化、アルツハイマー型認知症の危険因子が少ない、がんなど悪性腫瘍に関する遺伝子が少ないなど、家系調査結果の研究では、疾病の発生しにくい体質をもっていることがわかってきた。
　生活環境としては、農村が多い。出産順位では長男・長女が比較的多く、学歴は高い傾向がある。職業は農業が多いが、教員、会社経営など知的職業も少なくない。なんらかの趣味をもった人が多い。アルコールを飲む人はいるが、喫煙はしない。食事は三食を規則正しくとっている人が大半である。食事内容にも注意をはらい、適宜な運動・休養をとっている人が多い。昼寝をしている人が多く、睡眠は12時間以上におよぶ。経済的には多くは恵まれている。
　性格としては、意志が強い、好奇心に富む、仕事熱心など執着性性格が特徴的であり、明るい、ほがらか、親しみやすいなどの側面もある。
　体質については、体温が低い、血中インスリン値が低い、DHEA-S値（デヒドロエビアンドロステロン・サルフェート値）が高い。

(祖父江逸郎著 『長寿の研究』より)

☆　Extract passages　☆
　鷹山の施策として注目される一つは節倹である。もっとも、節倹は財政難に陥ったどこの藩でも取りくんでいることで、とりたてて米沢藩の場合が目新しいというわけではない。･･････他藩で節倹が徹底しなかったのは、家中の侍や領民に節倹を命じておきながら、殿様とその家族は特別扱いされているケースが多かったからである。･･････その点、鷹山はちがっていた。食事は一汁一菜であり、衣料も木綿で通していた。経費の節約を率先して励行していたからこそ、米沢藩の節倹政策は功を奏したのである。
　注目される施策のもう一つは農村復興であった。鷹山は、大規模な開墾によって新田をふやし、米の生産量をあげることで財政の好転をはかろうとし、奉行の竹俣当綱を新田開発の責任者に任じ、大規模プロジェクトをスタートさせている。そして、このような場合、ふつうは現場の責任者にすべてをまかせてしまうことになるが、鷹山はちがっていた。何と、自ら現場に足を運び、鷹山本人も鍬をふるっているのである。

(小和田哲男著 『「人望」の研究』より)

☆　Extract passages　☆
　「表現する」からには「表現したい」ことが当然あるはずです。今まで生きてきて思ったいろんなこと。美しいと思った景色、心がほんわり温かくなった言葉。思い出しただけで涙がにじんでくるような哀しい出来事。人に伝えたいと思うこと、そして怒り。
　どうでしょうか、今自分の心を開いてページをめくっていくと、そんな感情が次々に浮かんでくるのではないでしょうか。
　でも、その感情をそのまま日記のように文章にしたり、漫画のキャラクターに言わせてみたりしただけでは、「表現した」で終わってしまいます。それを「仕事」にするためにはその先へ進むことが必要です。
　「仕事」というのは、それで人様からお金を出してもらって生活をする術です。自分の「想い」を表現して、人にお金を払ってもらうのですから「こんなのだったら自分でもできるよ」と、見た人に思わせるようなものでは通用しません。誰もが持つ心の動きを、誰も見たことのなかった形で表現することが必要なのです。(漫画家 : 安野モヨコ)

(岩波書店編集部編 『表現する仕事がしたい』より)

☆　Extract passages　☆
　散歩　長田弘　(おさだ　ひろし)

　ただ歩く。手に何も持たない。急がない。
気に入った曲り角がきたら、すっと曲がる。
曲り角を曲ると、道のさきの風景がくるりと変わる。
くねくねとつづいてゆく細い道もあれば、
おもいがけない下り坂で膝がわらいだすこともある。
広い道にでると、空が遠くからゆっくりとこちらにひろがってくる。
どの道も、一つ一つ道が、それぞれにちがう。
　街にかくされた、みえないあみだ籤の祈り目を
するするとひろげでゆくように、曲り角をいくつも曲って
どこかへゆくためにでなく、歩くことをたのしむために、
街を歩く。
とても簡単なことだ。とても簡単なようなのだが、そうだろうか。
どこかへ何かをしにゆくことはできでも、
歩くことをたのしむために歩くこと。
それがなかなかにできない。
この世でいちばん難しいのは、
いちばん簡単なこと。

(川口晴美編 『名詩の絵本』より)

☆　Extract passages　☆
　こんなこと

こんなことになるともしらず
わたしはまいあさつとめにでかけた
こんなことになるともしらず
かえりにケーキをかったりもした
こんなことになるともしらず
うっとりつきをみあげてもいた
こんなことになるともしらず
まれにはこころでおがんだりした
こんなことになったいまでも
わたしはまいあさつとめにでかけ
かえりにケーキをかったりもして
うっとりつきをみあげてもいて
まれにはこころでおがんだりする
こんなことともしらないで

(池井昌樹著 『眠れる旅人』より)

☆　Extract passages　☆
　これまでの人類は、「今、自分たちに得になること」を重視して様々な活動を行ってきた。その結果、環境を大きく変えることになり、深刻な環境問題を生んだのである。これからは、その轍を踏むべきでない。そこで、生態系を保全しようとするときには、その行為が、��今の″人類にとって得か損かという尺度で評価するのではなく、百年後、千年後、一万年後まで人類が生き残るため、またそのときでも人類が健やかに生きていけるということを基準として、考えるべきであろう。

(花里孝幸著 『自然はそんなにヤワじゃない』より)

☆　Extract passages　☆
　人は「よく考えればもっと違う人生があったかもしれない」というが、そんなことはけっしてないだろう。努力する人は努力するし、努力しない人は努力しない。努力して恵まれる人もいれば恵まれない人もいる。「もっと努力すればよかった」は単なる言い訳にすぎない。いや、そもそも努力の問題なんかではなく、大事なのは潔さとかこころざしとか気持ちの問題なのである。

(植島啓司著 『偶然のチカラ』より)

☆　Extract passages　☆
　自己正当化には代償が必要であり、一方でその恩恵もある。自己正当化そのものは悪いことではない。そのおかげで私たちは夜、ぐっすりと眠ることができる。自己正当化をしなければ、いつまでも悶々として苦しみ続け、ああすればよかった、ああしなければよかったと後悔で自分を責め続けるだろう。どんな決断をしようとも、あとから思い悩みもするだろう。私は正しいことをしたのだろうか。結婚した相手は、買った家は、買った車は、選んだ職業は正しかったのだろうか。しかしながら、愚かな自己正当化は、流砂のように私たちを呑みこんで、さらなる厄災にひきずりこむ。間違った行為を正すどころか、あやまちに気づくこともできなくなる。事実を歪め、物事をきちんと評価するのに必要な情報も利用できなくなる。･･････
　失敗をせずに生きていくことなど人間には不可能な話だ。しかし私たちには「これはよろしくないぞ。これでは理屈が通らない」と言うことができる。あやまちは人の常であるが、それを隠すか白状するかは本人の選択ひとつだ。そしてその選択が私たちの次の行動を決めるのに重要になってくる。

(キャロル・タヴリス＆エリオット・アロンソン著 『なぜあの人はあやまちを認めないのか』より)

☆　Extract passages　☆
日本の雇用システムには美点がたくさんあったし、今もあるはずだ。とりわけ、生活者の論理と労働者の論理との間の絶妙なバランスは、世界に誇ってよいと思う。現に、日本人は、他国にはないほどの高い質の生活を享受できるようになったのである（今の日本人だけ良ければ、それで良いのか、という意見もあろうが、それはとりあえずおいておく）。そして、より大事なことは、こうしたバランスは、政府や企業に押しっけられたものではなく、労働者たちも望んだ結果だったのである。

(大内伸哉著 『雇用はなぜ壊れたのか』より)

☆　Extract passages　☆
　とことんのめり込んで遊び切ると、パッと別のオモシロイことに乗り代わる、これも早いのでして、飽きるというよりその時の自分なりの遊び能力一杯までやり尽くして、一応��引き出し�≠ﾉ収める。すぐまた、次なる新たな遊びにゼロから突進するというような、いわば遊びの収集癖でしょうかなあ。
　ですからこの癖は、遊びだけでなくて、仕事面でもそうなっているようで、いわゆる「一道を貫く」的な、芸人魂は欠けているようです。よく聞く「芸人として舞台の上で死にたい」なんて思ったこともありません。いえ、そういう芸能者の発言のパターンを踏めば通りがいいので、嘘つくことはありますがね。

(小沢昭一、聞き手神崎宣武 『道楽三昧』より)

☆　Extract passages　☆
　文房具という趣味は、コレクションとしての楽しみがあるいっぽう、手に入れた製品をどのように使いこなし自分の仕事や生活に役立ててゆくかを考え、評価をすることにも、意義や充足感を感じるものであります。

(和田哲哉著 『文房具を楽しく使う　ノート・手帳篇』より)

☆　Extract passages　☆
　自分の知っている世界は「現実世界」です。自分の知識でしか存在し得ない世界は「臨場感世界」です。しかし、自分の知識の外にも世界はあるのです。いくら学びたくても学べないその外の世界を認識するためには、抽象度を上げるしかありません。それ以外に方法はないのです。
　与えられた知識の世界に閉じ込められている私たちが、その殻を破る方法はひとつしかありません。「抽象度を1段階上げる」ことです。抽象度を上げた瞬間に新しいことが見えるようになります。それを繰り返すのです。

(苫米地英人著 『脳を味方につける生き方』より)

☆　Extract passages　☆
「夫れ学は通(つう)の為に非ざるなり。窮して困(くる)しまず、憂えて意衰えざるが為なり。禍福終始を知って惑わざるが為なり」(荀子)

　学問というものは、立身出世や生活の手段ではなく、どんなに窮しても苦しまず、どんな憂いがあっても心が衰えず、何が禍で何が福なのか、その因果の法則を知り、人生の複雑な問題に直面してもあえて惑わないためのものである、と。

(北尾吉孝著 『君子を目指せ　小人になるな』より)

☆　Extract passages　☆
小松左京　日本にも暦は入ってきましたが、それ以前に稲作農業が普及していて、農事暦はだいたい花によっている。月ごとに違った花が順番に咲く国だから、天体の運行など見なくても、花を見ていればいいわけです。その上、季節ごとの鳥獣虫魚がある。だんだん蒸し暑くなってきて、蛙が鳴きはじめ蝸牛が出、紫陽花の花が咲くと、そろそろ梅雨だということは自然に分かる。環境それ自体が暦になっているから、抽象化した暦は必要としなかったのです。
高階秀爾　日本では自然というものが、それだけ頼りうるものだった。花札の図柄などにも、それがあらわれているな。西洋のカード類とはおよそ違って、自然そのものになっている。

(小松左京×高階秀爾著 『絵の言葉　新版』より)

☆　Extract passages　☆
　キュウリを植えればキュウリと別のものが収穫できると思うな。
　人は自分の植えたものを収穫するのである。（二宮尊徳）

　人は働いた分の対価しか得ることができません。しかも、キュウリを栽培していても、冷害などがあれば思うような収穫が得られない場合だってあります。努力が必ずそのまま報われるとは限りません。しかし、それがわかっていてもキュウリを植えて育てなければ、キュウリを収穫することはできないのです。

(大山くまお著 『名言力』より)

☆　Extract passages　☆
　新聞記者に「これまでの発明の中で最も素晴らしいひらめきの結果は何か？」と聞かれて、エジソンが次のように答えたことから、この名言は生まれた。

　「それは赤ん坊の頭脳の中に天才を見いだしたことだ。生まれたての頭脳ほどリトルピープルにとって住みやすい場所はない。つまり、年が若いほど、リトルピープルの声に耳を傾けることができる。大人になってからでは至難の業となるが、それでも、何とか1パーセントのひらめきと99パーセントの努力があれば不可能ではないだろう」

　「リトルピープル」とは、ネイティブアメリカンの間で語り継がれている「妖精」のことである。「妖精の声」を聞き逃すことなくひらめきにつなげられるか。それは大人になると、相当、努力をしなければならないが、できないことではない、とエジソンは言う。
　つまり、エジソンが伝えたかったのは実は、「努力すること」ではなく、「ひらめきを大切にすること」だったのだ。

(山口智司著 『名言の正体』より)

☆　Extract passages　☆
　目に見えるものより、目に見えないもののほうを大切にする文化は、神や祈りといった、宗教的な場面以外にも、日常生活のいろいろなところにあらわれています。食事をともにしても、食べもの自体には重点をおかないようにします。たいせつなのは、ひとときでもあなたといっしょに過ごせたということ、なんと幸せな偶然でしょうということです。･･････
　祈りや、人との集いのほかに、「ゆとろぎ」として大事にされるのは、イルム（知識）を得ること、旅をすること、寝ること、ごろんとすること、詩をつくること、うたうこと、瞑想すること、ぼけーとすること、家族といっしょにいること、友と語らうこと、パーティーをひらくことなどです。

(片倉もとこ著 『ゆとろぎ』より)

☆　Extract passages　☆
　何事も、一つの目標を達成すると、そこで新たな多くの選択肢が現れるようになります。そうしてはじめて自由に自分の人生を自分自身で設計することができるようになるのです。つまり自分の幸せを自分の意志で決定できるということです。ただ、自分で自分の幸せを実現するにはそれなりの努力が必要で、それが勉強なのです。
　試験は過酷です。勉強は楽ではありません。ときには泣きながら勉強することもあるでしょう。しかし、それらはみな、将来の自分の選択の幅を広げ、自分をより自由にしてくれるのです。私は現実には不自由な社会だからこそ、自由という価値に意味があると考えています。自分らしくありたいと考えるからです。

(伊藤真著 『選び抜く力』より)

☆　Extract passages　☆
高山を踏破する登山家ではなく、山を取り巻く森や草原をあてどもなく歩くのが好きなだけだ。山の花達に会い、鳥の声を聞き、斜陽にくっきり山ひだを見せる朝夕の山並の荘厳な姿にひれふす山歩きで、萎えた心に山気が絡み、生気を取り戻すのだった。
　北海道、東北、信州と長い年月の問に歩き廻った山々の思い出はつきない。高山植物をたずねた夏山の事も日にやきついているが、私がひかれるのは山の冬だ。澄み切った冬空にせり上る雪の山嶺。人跡たえた白銀の冬山は此の世で見る最も崇高な姿だと思う。
　凍りつく雪原の中で、浅問や八ヶ岳や八甲田の神々しい姿に、身動きも出来ず手を合わせた日々の記憶を私は決して忘れない。

(堀文子画文集 『命といふもの第2集 無心にして花を尋ね』より)

☆　Extract passages　☆
　滋賀県守山市の大日池に「近江妙蓮」と呼ばれる、ちょっと変わった種類の蓮があります。蕾は普通の蓮花と同じように見えますが、開くと雄蕊も雌蕊もない花弁だけの花で、花弁の総数は二千枚から七千枚にも達します。
　近江国（滋賀県）野洲郡田中村の田中家に、室町時代から代々伝わってきた「蓮」です。田中家に伝わる『江源日記』には、一四〇六年、足利義満にも献上された記録があります。その後も皇室、将軍家などに献上されています。田中家の妙蓮の「いわれがき」には、三国伝来とあり、インドから中国、日本へと伝わったと思われますが、確かなことは分りません。･･････
　明治中期になって大日池に「妙蓮」が咲かなくなりました。大日池から分根されて金沢市の持明院で栽培されていた妙蓮を大日池に復活させたのは、大賀一郎博士であり、昭和三十五年に移植され、三十八年に開花させました。

(蓮文化研究会編著 『蓮100の不思議』より)

☆　Extract passages　☆
　ニュースはインターネットで得るという人が多いのですが、インターネットのニュースでは、多くの人が、自分が知りたいことしかクリックしません。その結果、自分の興味や関心のないことには、驚くほど疎くなっている現実があります。自分では「ネットでニュースを見ているから大丈夫」と思い込んでいても、実は社会や私たちにとって重大なニュースを見過どしていることが、いくらでもあるのです。
　その点、新聞には、私たちが知りたいと思うこと以外の情報が満載です。いわば「ノイズ」にあふれています。そこがいいのですね。
　自分が知りたいと思わなかったニュースでも、向こうから飛び込んできて、結果的に自分が獲得する情報量が増え、視野も広くなっていきます。

(池上彰著 『わかりやすく〈伝える〉技術』より)

☆　Extract passages　☆
仏教は、心の中の法則を探求する宗教なのだが、これとちょうど対になる分野が科学である。科学の目的も仏教と同じく、世界の法則を発見することにある。ただそれが外部にある物質世界の法則だという点に、仏教との違いがある。仏教は智慧の力で「心の法則」を探求し、科学は智慧の力で「物質世界の法則」を探求する。仏教と科学は、互いに補い合い、尊敬し合うことのできる、同じ次元の領域なのである。

(佐々木閑著 『日々是修行』より)

☆　Extract passages　☆
　信州では、収穫してから長い時間が経ったリンゴが、身がやわらかくなって味に締まりがなくなることを「ボケ」るといいますが、いい得て妙な表現ですね。
　子供から老人までは、一貫した流れです。
　子供の生長は、すなわち老化でもあります。生まれ落ちたその瞬間から、人間は一歩一歩死に向かって進んでいくのですから。
　その意味では、老化も生長である、といえるでしょう。少なくとも、生長の続き、であることはたしかです。誕生から死に至るまでの一直線の変化の過程を、ある年齢までは生長または成長と呼び、ある年齢からは老化と呼ぶ、ただそれだけの話なのですから、どこまでを成長といいどこからを老化と呼ぶかは自分で決めればよいのです。

(玉村豊男著 『今日よりよい明日はない』より)

☆　Extract passages　☆
　「ペンギン」は可愛い動物の代表格ですが、実は仲間を死に導く物騒な性質を持ち合わせています。テレビなどでペンギンが流氷や絶壁から次々に海へ飛び込むシーンがよく放映されていますが、飛び込む前は落ち着かなく上に行ったり下に行ったり、よちよち歩きながら躊躇しています。彼らが躊躇するにはきちんとした理由があります。それは深くて暗い海には危険がいっぱいあるからです。飛び込んだ先に腹を空かしたヒョウアザラシやシャチがいたら、ひとたまりもなく彼らの餌食になってしまいます。しかし、怖がって海に入らなければエサをとることができません。あまり長く飛び込むのを躊躇していると、ペンギンたちは乱暴にも仲間の1匹を海に突き落します。そして、突き落としたペンギンが生きているのか、それとも血しぶきをあげて皮膚の破片を残して死んでしまったのかを注意深く観察するのです。後者の場合、仲間を突き落としたペンギンたちはどんなに自分の足が冷たくなっていても、内心では喜んで再び長い間陸上で待機します。そして仲間たちは再び集まり、もう1回テストとして群れの誰かを海に突き落とすのです。

(V.B.マイヤーロホ著 『動物たちの奇行には理由がある』より)

☆　Extract passages　☆
「ガイドさん、この街路樹は何ていう名前ですか？」私は即座に隣に座っていたエジプト人ガイドに聞いた。すると、彼は一瞬考えてから、「シャガラ」とアラビア語で答えた。「木」という意味である。私 は訳すのがためらわれ、「シャガラという木です」と答えた。おばあさんは丁寧にメモ帳に記載すると席に戻っていった。が、しばらくして街路樹が変わると、またやってきた。「ガイドさん、今度の街路樹はなんていうんですか？」またガイドに尋ねると、彼は即座に「シャガラ・夕エア」と答えた。「別の木」という意味である。私が「シャガラ・夕こアという木です」と言うと、またしても彼女は丁寧にメモして戻っていった。
　これは、同じものでも文化により興味を持つ側面に違いがあることを示すエピソードだ。実は、エジプト人も含め、アラブ人は植物の名前には興味がない。彼らが興味を示すのは花の香りだ。一方で、ガーデニングで有名なイギリスでも、花の名前よりは何色の花が咲くかに興味があるというから、世界的に見れば名前に興味を示す日本人の方が特殊なのかもしれない。

(金子貴一著 『秘境添乗員』より)

☆　Extract passages　☆
　時間と経済は、似たところがある。
　時間は、この世にいる誰もが等しく一日二十四時間持っているのに対して、経済のほうは、それぞれ持つ量にばらつきがある。そして、お金（経済）は蓄えられるが、時間は貯めておかれない。
　と、いう具合に、ことなるところはあるけれども、たとえば、遣い方を決めたり、節約したり、そこは似ている。

(山本ふみこ著 『おとな時間の、つくりかた』より)

☆　Extract passages　☆
　腹内側前頭前皮質や背外側前頭前皮質などのそれぞれの脳のパーツは、いわば料理そのものといえるが、ドパミンやセロトニンは、塩コショウなどの調味料やスパイスにあたる。塩やコショウはシチューのニンジンだけ、ジャガイモだけなどと個別の材料に振り掛けることはできない。シチュー全体に行き渡り、全体として味付けを変える。ドパミンやセロトニンは非常に小さな化学物質であるが、これが大量に脳の広い範囲に行き渡って影響を与え、脳全体の活動の「味付け」を決めるのだ。

(村井俊哉著 『人の気持ちがわかる脳』より)

☆　Extract passages　☆
　受験勉強はゴールのある勉強です。だから、受かってしまうと勉強は終わり。
　ゴールに価値を置いている人にとっては、受験に受かってしまえば、あとに残るものは「受かったという事実」だけです。
　しかしながら、ぼくはどちらかというと、本質的な勉強のすぼらしさは「プロセス」に宿ると思います。なにか自分自身を成長させていくこと自体の喜び、楽しさがあると思うのです。
　勉強をしたら、年収が何倍になるとか、資格がとれるとか、そういうことも現実としては大切ですが、そうではないところにある勉強そのもののおもしろさみたいなものも、無視するにはもったいないように感じるのです。

(石井大地著 『勉強する理由』より)

☆　Extract passages　☆
　動物って、都合のいいところを動き回って生きる、という生き方を選んだんじゃないでしょうかね。だって、とことん都合が悪い状況になれば動物は別のところに移動していくでしょう。移動しきれないくらい大幅に広い地域で大変動が起これば、恐竜のように絶滅してしまうわけです。だから動物というのは、基本的に都合のいい環境を求めてめぐり歩くものですよ。植物も最初はそうだったんです。藍藻類のころは、水のなかをフラフラ浮遊して、どこに行くかわからなかったわけです。しかしある時その生き方をやめた。俺はここに根を張って生きるんだと決めたときから、いろんな応化力が身についてきたんじゃないかと思います。

(玄侑宗久著 『観音力』より)

☆　Extract passages　☆
　張藝謀(チャンイーモウ)監督は現在（2007年）50代の半ば。父親が国民党の軍人であったため、対立していた共産党が天下を取り、文化大革命が始まってからは、夢も理想も持つことを許されない青春時代を送る。しかしときは移り、虐げられた生活から少しずつ解放されるにつれ、そういう階級の若者にもチャンスが巡ってきた。
　「大学へ入る枠が用意されたんです。大学卒業という資格さえあれば今よりいい職にありつける。だからどこの大学でもよかったんですよ。体育大学で募集があると聞けば、毎朝、走る訓練をして受けに行き、美術大学の募集があれば、毎日、絵を描き始めるという具合にね」
　そんな勢いのなかで監督は、すでに年齢が二七歳になっていたが、ひたすら卒業資格に魅かれて映画専門大学への入学を果たす。しかし、入った撮影科は自分より若い人だらけ。これでは卒業後にカメラマンの仕事が巡ってこないかもしれない。ふと隣の監督科を覗くと、年齢層が高い。どうやらこちらのほうが将来性はあると判断し、ひそかに監督の勉強を始める。
　「私の場合、映画大学に入ったのも監督をやるようになったのも、別に理想や情熱があったわけじゃない。だから今でも私の家族は、どうして私が監督なんかになったのかわからないと言ってますよ」
　そして監督は静かにおっしゃった。
　「でもね、人生なんて、そんなものじゃないかと恩うんです。私のように理想なんか持たず、運命に翻弄されて、いたしかたない選択を繰り返していても、いつのまにか道が開けているんですから」
　目の前に突きつけられた二者択一を、その場の理由で選び続ける。それがたとえ本意でなくとも、選んでいるのは自分である。そしてその選択の積み重ねがどれほど予想外の方向へ行っていたとしても、自分が選んだ道なのである。　(阿川佐和子)

(「いい人に会う」編集部編 『忘れられない、あのひと言』より)

☆　Extract passages　☆
　これまで幾度となく登山してきたが、私一人できたわけではない。登山その行為は一人であっても、登山仲間があってこそ山行がある。山は登ることが目的であることから単純な身体的活動である。山仲間は、利害の縮まない集団で人間関係が純粋であるところに心が開かれる。それに身体活動で汗を流し筋肉を維持することなどから健康づくりにも効果的である。頂上に立ち山頂からの展望は生きている証拠にもなる。地域や職場から離れて（少し家族が頭に浮かぶ）、自然のなかで「人間」を回復してくれる空間でもある。

(平松携著 『山と花に魅せられて』より)

☆　Extract passages　☆
いつだったか、福島光加という草月流の花道家に会ったとき、「生け花とフラワーアレンジメントはどう違うのですか」と尋ねてみた。
　福島は日本在住の多くの外国人に生け花を教えているだけでなく、しばしば外国に出かけて指導もしている人なので、きっとこういうことに詳しいだろうと思ったのだ。すると、たちどころに、
「フラワーアレンジメントは花によって空間を埋めようとするのですが、生け花は花によって空間を生かそうとするのです」という明快な答えが返ってきた。
　そのとき、この答えは生け花とフラワーアレンジメントの違いをいいえているだけでなく、日本の文化と西洋の文化の違いにも触れているのではないかと思ったことを今でも覚えている。

(長谷川櫂著 『和の思想』より)

☆　Extract passages　☆
木陰で読書しよう。
読みかけの文庫本とお財布だけをぽんと文庫鞄に入れて自転車を走らせる。
本を読むためだけの時間を作り、その場所を探し求めて。鴨川なら北山通りより北のベンチ。御所なら「母と子の森」に横たわる大きな木株。
叡山電車に乗り、貴船の川に足をつけながら……それもいい。

(ナカムラユキ著 『京都に暮らす雑貨暦』より)

☆　Extract passages　☆
　学問の邪魔だと蛍一つやり　（誹風柳多留拾遺)

　「蛍雪の功」は、中国・東晋の時代（3世紀頃）の2人の苦学生、車胤と孫康の故事による。車胤は、勉学のための灯油が買えず、数十匹の蛍を絹の袋に入れ、その明かりで勉学し、後に吏部尚書（現在でいえば、文部次官か）という高官に出世をした。
　孫康も、冬に雪明かりで勉学にいそしみ、後に御史大夫（いまでいえば、検察庁長官か）に出世した苦学生であった。
　したがって例題句の意味は、車胤が子供に慕われていたのか、勉強中に子供がまつわりつくので、勉強の邪魔になるので袋の中の蛍を一匹くれてやったということになる。

(太田保世著 『謎解き　江戸の川柳』より)

☆　Extract passages　☆
　何を食っても腹一杯にさえなればいいという思想こそ、金さえあればうまいものが食えるさ、という鈍感なくらしと共通する、もっとも遅れた貧しい考え方なのです。･･････
　つまり、うまいものを食うというのは、人間の内容をよりゆたかにするために開拓し努力することなのです。教えこまれ慣らされているカレーライスが、いかさまなものであること、パック入りで食わされる肉や刺身の何という形式主義的な頽廃。　(井上光晴「美味について」より)

(コロナ・ブックス編集部編 『作家のおやつ』より)

☆　Extract passages　☆
　日本人が一方で「自由と民主主義」や「個性化・多様化」を進めながら、他方では依然として「モラル感覚の統一」（世間さまのモラル基準の復興）によって社会問題に対応しょうとしているため、さまざまな場面で「アクセルとブレーキを同時に踏む」ような混乱が広がりつつある。そうした「モラル感覚の統一は、大人が対象である場合は「意識改革」と呼ばれ、子どもが対象である場合は「心の教育」と呼ばれることが多い。
　例えば日本の学校では、近年「個性化・多様化」が叫ばれてきたが、これは、「子どもたちの心（モラル感覚など）もバラバラになっていく」ことを意味している。しかしその一方では、「心の教育」や「モラル教育」（道徳教育）によって「子どもたちのモラル感覚を統一する」ということをしており、教育現場でも「アクセルとブレーキを同時に踏む」という混乱を引き起こしている。

(岡本薫著 『世間さまが許さない！』より)

☆　Extract passages　☆
　いま、門を閉めている寺は多い。セキュリティの問題だというが、それ以上に「面倒な問題にはかかわりたくない」というのが本音のようだ。つねに門を閉め、自分に都合のいいときだけ開ける。それは、寺が自ら社会との信頼関係を放棄することにつながっていく。逆に、積極的に門を開き、人々の苦しみや迷いに対応することができたとき、確実に社会は寺を信頼するようになる。信頼関係の構築は、寺が変わるための根本課題なのだ。

(高橋卓志著 『寺よ　変われ』より)

☆　Extract passages　☆
　チャパーティー（C．Solomonの本を参考に）
◆材料
　全粒の小麦粉3カップ、塩小さじ1強、ギーまたはサラダオイル大さじ1、ぬるま湯1カップ

◆つくり方
1　ボールに、小麦粉（あとでのばすときのための少量を残して）、塩、ギーを入れてよく混ぜあわせる
2　水を一度に加えてぎっと混ぜあわせたあと、手のひらやこぶLを押しつけながら、10分以上しっかり練りあげる。耳たぶくらいのやわらかさになったら、丸くまとめてラップでくるみ、1時間以上おいておく。ここで十分時間をおくと（一晩でも）、よりやわらかな仕上がりになる。
3　大きめのくるみ大のポールをつくり、粉を振った台の上で、丸くパン皿大に均等にのばす。2mmくらいの厚さがいいようだ。
4　フライパンを十分熱してから、火を弱めておく。
5　3を1枚入れて1分焼き、裏返してまた1分焼く。このとき、丸めた布巾でチヤパーティーのまわりを順に押さえつけていくと、中央がふくらんでやわらかく仕上がる。また、フライパンから取り出して直火にあてると、ぷーっとふくらむ。このとき、まん丸くボールのようになれば最高のできである。
6　できたものから乾いた布巾にくるんで、冷めないように。
7　くるんで食べられるよう、水分の少なめの料理といっしょに食卓へ。

(辛島　昇著 『カラー版　インド・カレー紀行』より)

☆　Extract passages　☆
思うに、美しさを見出すとは、こうした硬直化したパターン認識から抜け出すことである。美しさというのは、文化によって異なるという話をしてきたが、その文化というのは人間が生きていくのに都合のいいように、あるがままの世界から抽出したパターンである。いいかえれば、伝統的につくりあげてきた、物の見方のクセといってもよい。しかし、そのクセにとらわれすぎると、そのクセではとらえきれない世界の豊かさを見失いかねない。美しきを見出すとは、自分の中に組み込まれたクセから自由になって、世界の新しい見方を発見することにはかならない。

(田中真知著 『美しいをさがす旅にでよう』より)

☆　Extract passages　☆
　家に子犬が連れてこられると、家族みんなが取り囲んで、かわいい、かわいい、となでたり、さすったりする。
「まずこれで子犬はつけ上がります。群れの中でみんなから注目されるのはボスだけなのですから」
　日がたつにつれ、
「どうしたの？　おなかすいた？」
「お散歩に行きたい？」
　お母さんも坊やも、寄ってたかって甘やかす。
　犬はいっそう、自分のほうが序列が上だと思うようになっていく。
「日本の愛犬家の九五パーセントは、そんなふうに犬を飼っていますね。その結果、犬が周囲に権勢を振るい始めるのです」
　本来家庭の中でいちばん序列が下のはずの犬が、上下関係を認識できず、威張りだす。
「これを、飼い犬の権勢症候群、と呼んでいます」
　犬だけの話ではないような気もするが。

(上前淳一郎著 『地獄と極楽の違い』より)

☆　Extract passages　☆
　栄西は、ある意味で、妥協性に富んだ人で、法然上人や親鸞上人のように、決して、本山の天台宗などには、さからわなかった。時には、協調しながらも、臨済禅を着々とひろめていったのである。そこに、むしろ栄西の寛容さ、懐の広さをみるべきであろうと、わたしは、考えている。
　禅では、特に臨機応変が尊ばれているが、栄西もかかる見地から、その融通性を評価されるべきであろう。その境地に到達するまでの栄西の求道の道は、なみなみならぬものがあったからである。･･････
　かかる人物によって、日本の茶が始められたことは、わたしは、感謝すべきことだと思っている。
　茶道はあくまで和合が目的であるが、その底辺には、激しい求道精神が流れていなくてほならないからである。

(井上辰雄著 『茶道をめぐる歴史散歩』より)

☆　Extract passages　☆
　チャーチルに限らず、第二次大戦中は首脳会議が盛んに行われたが、この新しい外交の形は、政治家による新たな旅への挑戦といえるだろう。首脳同士が直接に話し合いをすることは、それだけ外交的効果の高いものだったが、その一方で、首脳自身の健康状態により、会議の結果が思わぬ方向に進むというリスクもあった。この典型的な例がヤルタ会議なのである。
　こうした首脳会議で万全な健康状態を維持するためには、その開催場所が大きな意味をもってくる。この点でスターリンは巧妙だった。テヘラン会議もヤルタ会議も、スターリンは自分の領土内で開催することができたのである。これは精神的にも大変に楽だった。さらに開催場所までの距離をみても、米英からの距離が圧倒的に長かったわけだが、移動距離が長ければ疲労もそれだけ蓄積し、健康状態にも大きく影響を及ぼすことになる。
　これに加えて、テヘランとヤルタの経度に注目したい。いずれの経度も、モスクワのそれとほぼ同一である。これは時差がほとんどないことを意味する。スターリンは日頃のモスクワ時間で会議に臨めた。その一方で、米英の首脳はかなりの時差ぼけに悩まされたことだろう。これは首脳会議において最も危倶すべき事態だった。こうした点までスターリンが計算していたかは不明であるが、開催場所の設定により、ソ連が米英から大幅な外交的譲歩を勝ち得たことは明らかなようだ。

(濱田篤郎著 『歴史を変えた「旅」と「病」』より)

☆　Extract passages　☆
大乗仏教が大きな飛躍をとげた理由が、「空」の思想である。
　仏陀の教えでは、あらゆるものが相互依存しているとされる縁起の思想が説かれたが、この思想を発展させたのが、竜樹（ナーガールジユナ）である。
　竜樹は、空の思想を中心とする中観派の祖である。
　彼は、すべての存在は相互依存しているのであるから、あらゆる事物、自我、諸法はすべて自性を欠いていると説く。竜樹はこれを「空」であると解釈した。
　ここでは、善と悪、浄と不浄などの固定的な対立は除かれ、中道が実現する。生きとし生けるものに慈悲を与えるという根拠がここにある。

(富増章成著 『図解　名言で学ぶ！　哲学入門』より)

☆　Extract passages　☆
　「花を売らずに、夢を売る」
　29歳で店を開いたときに、決めたことです。
　花をモノとして売るのではなく、「あのときのカスミソウが忘れられない」と思ってもらえるような、花をもらったことが心に刻まれるような仕事をしたいと思ったのです。
　風花という社名に決めたのも、「花の命も人の命も短いけれど、心に残る感動は永遠」という意味を込めたからです。
　もし、あなたが月明かりの下で、雪が風に舞うようにちらちらと降る風花を見て、感動したとします。その風花は、永遠に心に残ります。好きな人と一緒に見たなら、なおさらでしょう。

(石原和幸著 『世界一の庭師の仕事術』より)

☆　Extract passages　☆
　こうした当時の子どもの生活を考えると、全く自然の真只中という気がする。与えられた自然でなく、自分が見つけて遊びを作れる自然である。子どもはそんな自然が好きなのだ。自然の中で夢中になって遊びながら多くのことを学んできたように思われる。自然の教育力なのであろう。翻って今の山野を見てみると、真先に気付くことは、子どもの姿が少ないことである。忙しくて遊ぶ余裕がないこともあろうが、自然が自然でなくなってしまったということもあるように思えてならない。川があるから自然がある、やまがあるから自然は残っている、のではないと思う。川があり、そこに魚がおり昆虫がおり、岸辺にはいろんな野草が生え、それらと遊ぶ子供たちかいて、初めて自然があるといえるし、その状態があって初めて自然が残っていると言えるのではあるまいか。山も亦同じであろう。豊かな教育力を保持していた頃の自然の懐に抱かれて育った筆者は、今の子どもにもそうさせてあげたいし、そうなるように努めるのか、大人たちの大事な仕事の一つでもあるように思えてならない。

(奥村幸雄著 『山野草の民俗』より)

☆　Extract passages　☆
　紛争の現場を歩いてわかるのは、銃を持つ人々は必ず「敵」を必要とするということです。法によって銃の所持が認められた警察官などを除けば、「敵がいる」ことが唯一、銃を正当化できる根拠と考えるからでしょう。その結果、銃を持つ人々は市井の人々を「敵」か「味方」かに選別するのです。そして法律が支配するのではなく、銃が「法」となって支配していきます。「正義が勝つ」のではなく、「勝った者が正義」だという考えが横行していくのです。
　銃を持つ者たちが「味方」を獲得するために、敵・味方を選別する手段として利用してきたのが、「宗教」や「民族」「国籍」といった区別（差別）です。そうした区別が強調されることで、いつの問にか、「私」という個人よりも、たとえば、同じ宗教をもつ「私たち」という集団に重きが置かれることになります。そして、集団としての一体感を味わうと同時に、自分たちの集団ではない相手を区別することにもなります。その心性を強調することが、戦争のなかで利用されるようになります。

(豊田直巳著 『戦争を止めたい』より)

☆　Extract passages　☆
　ここではないどこかへ、行こうとは決して思わなかった。最後の最後まで、君を君とし臣は臣として、君臣の道を踏み外さなかった。鬼にもなれば仏にもなって、一途に上杉家だけに「義」を立てたのである。謙信の思想の影響や、本人の性格ももちろんあるだろうが、景勝との関係がそれほど緊密であったともいえる。
　そこまで気持ちが一致するのかという微妙な瞬間を、妻のお船は幾度も見ていたのだろう、二人の緊密な関係に嫉妬さえ覚えることもあったといわれる。
　そんな兼続は、さらに上杉家の末永い安泰をはかろうとしたのだろう。のちに本多正信の二男を長女の婿養子に迎えている。兼続には長女のお松（13歳）のほか、次女お梅（11歳）、病弱な嫡男竹松（9歳）がいた。兼続は竹松嫡子を廃し、婿養子に直江家を継がせ、景勝に嫡子が生まれない場合には、上杉家の世子にすることまで考えている。

(由良弥生著 『知られざる直江兼継』より)

☆　Extract passages　☆
　デジタル社会には光と影がある。
　まず光の面をあげてみよう。新しい産業や仕事が生み出され、経済活動が活発化する。遠隔地でもいろいろなサービスを直接受けることができる。機器やシステムが自動化し便利になる。大規模な情報が利用可能となり、地球1、いつでも、どこでも、誰でも、直接に通信し、情報や知識を共有できる。
　一方、デジタル社会の影の面は次のようなものである。自動化や中間過程の消滅で人々の仕事が減る。企業や店舗は広域的な市場競争にさらされる。公共システムの停止や障害で社会的混乱が発生する。情報の大規模蓄積・流出・喪失や破壊行為により、個人生活や企業活動が脅かされる。

(徳田雄洋著 『デジタル社会はなぜ生きにくいか』より)

☆　Extract passages　☆
　今や地球上の人口は300年前の10倍にもなっているという。頭脳だけが飛躍的に発達し、さまざまな動力をつくり出し、原子力に手を出し、宇宙やいのちまで探り出している人間たち。ついこの間まで地球上のたくさんの生きものたちと同じ時間の流れの中で生きてきたはずなのに。いつからだろう、人間だけが走り出してしまったのは･･････。五百年も千年も前のぼくらの暮らしはどんなだったのか、バオバブに聞いてみたくなった。
　今もバオバブと共に暮らしている人たちがトウーバ・トゥール村にいた。彼らならバオバブの記憶をひもとくことができるかもしれない。

(本橋成一著 『バオバブの記憶』より)

☆　Extract passages　☆
　ある「量」的なものが持続的に積み重なり臨界点を超えると、「質」的なものに転換する瞬間がある。大工や料理人が駆け出しの頃に、よく刃物研ぎをさせられるが、修得するまで場合によっては二年、三年かかるものもある。遠回りに思えるような修業でも、ある時ふと、極意みたいなものを会得する瞬間が訪れる。「量」が「質」に転換する瞬間だ。
　おそらく標が　「わかった！」　と思った瞬間は、そんな瞬間なんだと思う。標はよく「いい風が吹く」なんて言い方をしていたものだが、無心になり、邪念を払ってひとつことに集中していると、身体が無意識のうちに動く。気がついてみるとポイントがぴたりと合っていて、その過不足のない仕上がりに自分でも驚くことがある。長い時間をかけ、手や身体が記憶したことは、意識下に納められてふだんはじっとなりをひそめているが、いざとなると無意識のうちに身体を動かす。そしてポイントを外さない。

(嶋中　労著　『コーヒーの鬼がゆく』より)

☆　Extract passages　☆
　記憶というと、脳の中に保管された文書が、コンピュータのデータのように、そっくりそのまま保管されるように考えている人もいるかもしれないけど、実はそんなことはない。すごく曖昧で柔らかい方法で貯えられているんだ。しかも、このふたつの例のように、記憶が呼び出されるときに、その内容が書き換わってしまうこともある。
　つまり、情報はきちんと保管され、正確に読み出されるというよりも、記憶は積極的に再構築されるものだってこと。とりわけ、思い出すときに再構築されてしまうことがポイントだ。思い出すという行為によって記憶の内容は組み換わって新しいものになる。それがまた保管されて、そして次に思い出すときにもまた再構築されていく。
　記憶は生まれては変わり、生まれては変わる。この行程を繰り返していって、どんどんと変化していく。だから「見た」という感覚がいかに怪しいかがよくわかる。

(池谷裕二著　『単純な脳、複雑な「私」』より)

☆　Extract passages　☆
　あたしたちはよく「誰がとうもろこしで、誰が豆で、誰がかぼちゃか」について、話し合っては、笑い転げてた。
　とうもろこしと、つる性の豆と、オレンジ色のかぼちゃは、三姉妹。
　みんなで互いの足りないところを補い合って、助け合い、支えながら成長していく。
　それは、かぼちゃ畑を訪ねた時、お百姓さんが教えてくれた話だった。
「とうもろこしは縦に伸び、かぼちゃは地面を這うから、それぞれの成長の邪魔にならない。しかも、猛暑の季節に地面を覆うかぼちゃは、畑から水分が蒸発するのを防いでくれる。一方、豆類は空中の窒素を吸収して土壌を肥やし、つる性の豆なら、とうもろこしを支柱にして成長していくことができる。だから、ネイティブ・アメリカンの人たちは、とうもろこしとつる性の豆とオレンジ色のかぼちゃを『スリー・シスターズ』と呼んで、同じ畑に植えていたんだよ」

(小手鞠るい著　『野菜畑で見る夢は』より)

☆　Extract passages　☆
　西金堂の群像を、あえて少年像としたのには、何か別の、積極的な理由、意図があったのであろう。それは、仏師の好みといった個人的問題ではない。願主からの強い意志があったのではないか。
　そこに、光明皇后の密かな願いが込められていた、と筆者はみたい。･･････
　インドでは、「輪廻転生」という考え方があり、人は永遠に生まれ変わりをし続ける。その中で、女性は男性に生まれ変わることによって、はじめて成仏への道が拓けるという。『金光明最勝王経』では、釈迦も、実は遠い過去世に「福宝光明」という女性であったという。その時、ある如来の予言によると、いずれ男性として生まれ変わり、成仏すると告げられた。それが自分、すなわち釈迦であるという。光明皇后の光明子という名前も、この「福宝光明」に由来するといい、皇后の、この経典への期待の大きさがうかがえる。
　皇后が、もし、この　「変成男子」を目指すなら、その変成すべき理想の男子像を、西金堂の群像の中に忍ばせておきたい。そう考えても不自然ではあるまい。もちろん、皇后自身が、直接仏師に指示することはなかったであろう。皇后の気持ちを察した道慈が仏師将軍万福に命じ、実現させた。それが、阿修羅像であったとはいえないか。

(山崎隆之著　『一度は拝したい奈良の仏像』より)

☆　Extract passages　☆
もし、行くことが実現したら、標本を作るためにチョウを捕えることはやめよう。チョウの生態系を壊し、後から訪れる観察者の驚嘆を奪うことは、誰にも許されないのだ。ビデオカメラやデジタルカメラに、美しいチョウの画像を収め、コンピュータやテレビ画面で大きく再生すれば、その動きや息吹さえ感じ取ることができる。標本作りは、チョウの生態や環境などの研究のためだけに理解されるものである。

(ケン・プレストン・マフハム著　『世界チョウ図鑑500種』より)

☆　Extract passages　☆
　子どもの電子メディア憲章
1.　テレビやラジオについて子どもたちが述べる意見は、尊重されなければならない。
2.　子どものための番組制作においては子どもの意見を聞き、子どもを関与させなくてはならない。
3.　子ども番組には音楽、スポーツ、ドラマ、ドキュメンタリー、ニュース、コメディーなどが含まれなければならない。
4.　子どもたちには海外からの番組だけでなく自国で制作した番組がなければならない。
5.　子ども番組は面白く、楽しむことができ、教育的で、相互交流できるもので、身体的発達、精神的発達を促すものでなくてはならない。
6.　子ども番組は正直で現実的でなければならない。子どもは世界で何が起こっているかについて真実を知る必要がある。
7.　どの年代の子どもにもその年齢にあった番組が必要であり、その番組は子どもが視聴できる時間に放送されなければならない。
8.　子どもの番組はドラッグやたばこやアルコールに対して否定的でなければならない。
9.　子どもは番組放送中、コマーシャルなしに番組を見ることが出来なければいけない。
10.　子どものテレビには子どもを尊重する、見下したりすることのない司会者が起用されなければならない。
11.　暴力のための暴力、問題解決のための暴力が奨励されてはならない。
12.　テレビ制作者は視聴障害や聴覚障害を持つ子どもを含め、すべての子どもが子どものための番組を見たり聞いたり出来ることを確認しなければならない。番組はそれを見ている子どもの国の言語に翻訳されなければならない。
13.　すべての子どもは自分の言語や文化をテレビで見たり、闘いたりできなければならない。
14　すべての子どもはテレビで平等に扱われなければならない。これは年齢、人種、障害を持つ者、持たない者、そしてすべての身体的外見を含む。
15　どの放送組織も子ども番組やテレビに関する問題、権利について助言する子どもたちを持たなくてはならない。
　（訳責　FCT市民のメディア・フォーラム）

(尾木直樹著　『「ケータイ時代」を生きるきみへ』より)

☆　Extract passages　☆
　人間は平等にできているから、競争に敗れたものは自己責任、という考えは根本から間違っています。人間は決して平等にはつくられていません。生まれつき体の弱い人もいるし、運動能力や暗記力や話すのが不得意な人もいます。良心に反することがどうしてもできない人もいるし、融通無碍という性格の人もいます。
　むしろ人間の社会は、個人個人が持つその弱さや欠点を補い合うことによって、人間関係と社会をつくってきたし、多様性を維持して、人類の衰亡を防いできたのではないでしょうか。例えば武士の社会で有能であった人が、資本主義社会でもエリートである保証はありません。それぞれの時代にはその時代にだけとくに高く評価される資質というものがあり、それが必ずしも人間としての普遍的な能力でないことは、戦争中に、いやというほど私達も味わったはずです。

(暉峻淑子著　『豊かさへ　もうひとつの道』より)

☆　Extract passages　☆
　ときどき、お客さんから　「いろいろなことをして大変ではありませんか〜」と聞かれることがありますが、私は「自分は道楽者で、いろんなことを楽しんでやっているんですよ」と答えています。たしかにつらいときや大変なときはありますが、それでもやっぱり楽しいですし、自分がほんの少しっらい思いをしても、それで山小屋に来られたたくさんの人を笑顔にして、ほんの少しの時間でも幸せにすることができたら、こんなすぼらしい職業はほかにはないと考えるようになったのです。
　楽しんで生きるtとは父親に学んだことなのですが、とにかくいろいろ考えて、実行してみることを心がけています。　(「大日平山荘」佐伯直樹)

(『小屋番　三六五日』より)

☆　Extract passages　☆
　様々なストレスを抱えながらも、いざとなれば医療面で安心できる都会に暮らすのがいいのか、それとも医療面は万全でなくても、自然豊かな田舎の島で心身ともに健やかに暮らすのがいいのか……。島への移住を考えたとき、それは僕に限らず誰もが頭を悩ます問題だ。どちらがいいとか悪いとか一概には言えないが、僕はこの島で体が本来の機能を取り戻しっつあることを、確かに感じている。それは紛れもなく、この島の豊かな自然のおかげだ。屋久島は其の意味で、「癒しの島」なのかもしれない。

(菊池淑廣著 『屋久島で暮らす』より)

☆　Extract passages　☆
日本における植物薬使用についての記録として知られている最も古いものの一つは、『古事記』にある「因幡の自うさぎ」の話である。皮をはがれた自うさぎが通りかかった大国主命によって、蒲の穂を使うことを教わり、救われたことになっている。ガマの穂から生じる花粉は現在でも蒲黄と称して、止血薬として外用に用いられる。

(船山信次著 『毒と薬の世界史』より)

☆　Extract passages　☆
　森の中を歩いていて、キツツキの音がして、それが止んだ後の静寂は確かにそれまでよりも味わいを増している。音楽とは、実は、「空自」を耕すための芸術ではないか。太鼓を連打した後の静寂は、フルートの音が鳴り終わった後の静寂とは違う。この世界の中で私たちが耳にする音の種類が増え、構造が豊かになり、音楽に接することで私たちの意識がとらえるクオリア（質感）のレパートリーが拡大するに従って、それらの不在がもたらす音の空白はいよいよ味わい深くなり、意味の艶やかさを増す。

(茂木健一郎著 『今、ここからすべての場所へ』より)

☆　Extract passages　☆
　子どもが感情や思いを内面に取り込むのは、すべて模倣からである。たとえば人が「うれしい」を表現するときは、目を輝かせ、満面に笑みを浮かべ、全身を大きく伸ばす。それを見ていた子どもも目を輝かせ、口を大きく開き、体中を大きく伸ばして、「うれしい」という思いを共有する。「悲しい」ときも、同じようにそこにいる誰かと子どもの心と体が共鳴して、悲しさを共有する。こうした体験を繰り返して、さまざまな思いや感情が子どものものになっていくのである。
　乳幼児の頃から繰り返される共有体験を通して、自分はここにいてよいのだ、自分は生きていてよいのだ、つまり自分のいのちを本当に大切だ、と思える基本的自尊感情が確実なものとなっていく。そして、身近な誰かと何度もさまざまな思いを共有することによって、自分の痛みを他者に置き換えられるほどの強い想像力が培われていく。

(近藤卓著 『死んだ金魚をトイレに流すな』より)

☆　Extract passages　☆
　人生百年という今の時代でいうなら、五十歳くらいまでに山を登りつめたなら、そこで十年ぐらいは頂上にとどまったとしても、それから先は六十歳からの長い下山をはじめないといけないわけです。
　今は自分が登山中なのか下山中なのか、そこをきちんと判断して自分なりの心がまえをもたなければなりません。･･････
　下山は決して寂しく惨めなことではないし、穏やかで豊穣で、それまでの知識や情報では及びもつかなかったような智恵にふれる、そういう期間であるはずです。山を下りるその時は疲れているだろうと思いますが、その疲れは人生の正しい疲れであって、ひたすら上を目指して競争している間は、気がつかなかったことが感じられる。

(五木寛之著 『人間の覚悟』より)

☆　Extract passages　☆
　何週間もこの間題を考えた末、もし二者択一なら物理を取るしかない、と私の気持が固まりかけたとき、彼は不思議そうな顔で、「物理と僕の奥さんと、その両方をとることを、どうして考えないの」と私に聞いた。まるで、ショートケーキにするかシュークリームにするかを決めあぐねている人に向かって、「欲しいなら両方食べればいいじゃないか」と言うときのように、あっけらかんとした口調だった。「こんなに当たり前のこと、どうして分からないの？」とでもいいたげだ。
　彼のこのひと言で、私は目から鱗が落ちた。そうか、欲しいのなら両方選べばいいのだ。それに伴う困難は、自分の手で環境をととのえてクリアすればよい。私の心の中のあらゆる束縛がはずれた。私の心は鳥のように空高く飛翔し、「これでほんとうの自由を手に入れた」と歓喜の叫びをあげた。
　それ以降は、「欲しければ両方選ぶ」「自分で環境づくりをする」をモットーに、私は道を開くことができるようになった。

(米沢富美子著 『まず歩きだそう』より)

☆　Extract passages　☆
　でも、焦ることはないんですよね？
　だって、私たちは、もう結婚してる。
　「恋」はすぐ答えを出さなきゃいけない、けど
　「結婚」は、やがて答えが出ればいい、みたいなとこあるもんね。
　期限のない宿題みたいで、のんびりやれて、私はそれがわりあい好きです。
　明日は、明日の風が吹くって感じで。ゆるやかな感じ。
　ゆっくり作っていけばいい、関係。

(北川悦吏子著 『このケイタイからは、あなたにメールしてない、私。』より)

☆　Extract passages　☆
　科学にかぎりませんが、なにごとも道理を知ることは面白いものです。1つの道理を知ったとき、いろいろなものに対してそれを応用し、一見関係がないと思っていたものが、実は同じ仕組みだったり、同じ 法則に従っている、というように、ものごとを広く関連づけて見る目を持つことが一番大切だと思います。だから、この本を読むときも、眠くなるまえに、ときどき気を散らして、あれこれ考えましょう。あれ は、どうかな？もしかして、あれもそうだろうか？と･･････。

(森　博嗣著 『博士、質問があります』より)

☆　Extract passages　☆
　国宝に指定されている陶磁器で、国産のものはわずか5点。そのなかで茶碗は、三井記念美術館が所蔵する志野茶碗　銘卯花墻と、サンリツ服部美術館所蔵の本阿弥光悦作、白楽茶碗　銘不二山の2点のみである。ちなみに、海外産の陶磁器で国宝に指定されているものも9点のみで、国宝指定の陶磁器は合計14点だけとなる。･･････
　この茶碗は、牟田洞窯で焼かれたもので、歪んだ形に箆削りがされ、鉄絵が施されている。銘の卯花墻は、この鉄絵の模様が、卯の花の垣根に似ていることから付けられた。命銘者は、江戸時代の茶人で、徳川将軍の茶道師範を務めた片桐石州。茶碗の入った箱には、石州の筆で、「山里の卯の花垣のなかつ道　雪踏み分けし心地こそすれ」という古歌が書かれた色紙が貼り付けられている。

(岡部昌幸監修 『よくわかる　国宝』より)

☆　Extract passages　☆
フィルムカメラには、まず入門機があって、それから段々と腕を磨いて、上級機に進んでいく。そこに到達するまでには5年も10年もかかる。もっとも、フィルムを使う高級一眼レフは、いったん発売されると、同じモデルが3年とか5年とか、さらに10年以上も現役モデルとして頑張っていたのです。だから、カメラ人類の腕の上達が何年かかっても、目指す憧れのカメラは待っていてくれるという、ゆっくりした時代でした。
　いまでは腕を磨きながらカメラをバージョンアップしていくことが不可能になってしまいました。3年とか5年経過していくうちに、理想のデジタルカメラの機種はすでに3回以上もモデルチェンジしてしまっている。これが現代のデジカメ市場の変化の速度です。

(田中長徳著 『カメラに訊け！』より)

☆　Extract passages　☆
　「素敵な上司とは？」･･････
　�@昼食を共にしたい人。
　�A礼状をきちんと出す人。
　では、共に食事をしたいとは、どんな人か。こちら中心に会話を進めてくれる。異見もしなやかな心で受け入れてくれる。ときにユーモアが入る。明るい。何よりも笑顔がいい。こんな人ではないか。
　反対に、話がいつも一方的。真面目すぎる。固すぎる。昔話中心。新鮮味がない。終始、説教調。
　こんな人とでは、だれも食事したくないだろう。
　こう考えると、「昼食を共にしたい人」は「素敵な上司像」と重なるのではないか。
　米国のハーバード大学も、「入学させたいのはいっしょに食事をして楽しい学生」といっている。さすが世界のリーダーを育てる学校だ。人物を見抜く知恵をもっている。

(金平敬之助著 『ひと言の思いやり』より)

☆　Extract passages　☆
　脳は本来、どんなに意見や考えや立場が違っていても、お互いを認め、いもに生きることを望んでいる臓器なのです。この過剰反応という脳の弱さと、その反面持っているすばらしい働きの仕組みを知っていると、スポーツによって打ち負かした相手に対しても、自分たちに勝利という感動を与え、切瑳琢磨する気持ちを与えて高めてくれた人であると考えることができます。自分が負けたときも同様です。負かされた相手を認め、尊敬する心を持つためには度量が要りますが、それによって自分も一回り大きく成長することができます。負けた悔しさを大切にすることによって、自分の足りない点を学び、そこからさらに努力というエネルギーをもらい、人はさらに成長するのです。感謝しこそすれ、相手を恨むなどはとんでもないことです。

(林　成之著 『〈勝負脳〉の鍛え方』より)

☆　Extract passages　☆
　池内紀氏の『ひとり旅は楽し』（中公新書）に、こんな一節がある。
　「ひとり旅にとりわけ欠かせない必需品がある。無限の好奇心であって、それを自分なりに表現する。そのときはじめて旅が自分のものになる。
　よそへ出かけたからといって、べつに新しいことがあるわけではない。変化はしていても新しくないのだ。旅先だからこそ新鮮で、えがたい冒険になる。新しさと冒険を自分でつくり出している。旅はするものではなく、つくるもの。旅の仕方で、その人がよくわかる」
　この文章の「旅」を「ホテル」に置き換えると、まさに私の言いたいことになる。おひとりホテルの楽しみは自分で作るものなのだと思う。

(富田昭次著 『おひとりホテルの愉しみ』より)

☆　Extract passages　☆
へりくだった態度の良寛だから、心にはうんと余裕がある。また時間もある。美しい月に見とれ、花や鳥を眺め、四季の移ろいの中で感ずるままに詩や歌を作り、現実の時間を忘れるほどであった。
　こんな自由で気ままな生き方は、禅寺の規矩にしぼられた僧侶の生活から遠く離れてしまい、愚か者だと軽蔑される。しかし自分はこんな生活に満足していて、これならば十分に世のため人のためにつくせるのでは、と良寛は思っていた。『老子』にこうある。「欲望をたくましくすることが最大の罪悪であり、満足を知らないのが最大の災禍であり、物を貧りつづけるのが最もいたましい罪過である。だから満足を知るというその満足こそ、永遠に変わらない誠の満足なのだ」と。

(松本市壽著 『困ったときの良寛さん』より)

☆　Extract passages　☆
　年を重ねて、不思議と自分があるものに出会った瞬間に、それをどのくらい好きかがシンプルにわかるようになった気がする。たくさんの素敵なものに出会った記憶が、きっと一瞬のうちに、データ集積して判断を下す。大好きなものに出会うと、熱くなっているはずなのに、分析を終えた脳はクールに、“これは後の行動に責任持てないくらい、めちゃくちゃに好きな状態だから、じたばたすらできなさそう��　と考えているわけなのだ。

(堀田和子著 『みてまわる日々』より)

☆　Extract passages　☆
　人間はどんな社会においてもソーシャル・アニマルであり、社会での居場所が欲しい。だが、その社会が黒いカラスだけで構成されていた場合、自分も仲間に入りたければ、羽を黒く塗らなければ仲間に入れない。
　インドの場合は、みんなと同じでなくても社会から認知される。というより「同じ」であるべきスタンダードがないのだ。その場に身を置けば、黒であっても、白であっても、どんな大きさであっても存在が認められる。色もサイズも形もバラバラの集団にピンクのカラスが紛れ込んだとしても、ピンク色だからといって浮いたり、省かれたりすることはない。だから、自分の好きな色でいられる。だが、日本では、ピンクのカラスでいることはとても生きづらい。

(須田アルナ ローラ著 『「インド式」インテリジェンス』より)

☆　Extract passages　☆
　「ツルを巻きつかせずに伸ばしたり、逆向きに無理やり巻きつけたりしたらどうなるだろう」という疑問がある。インゲンマメで、おもしろい試みがなされている。最近のインゲンマメは「ツルなし」が多いが、アサガオと同じようにツルを巻きつけて伸びるインゲンマメがある。
　このツルを棒やひもに巻きつかせずに無理やり栽培すると、「棒やひもに巻きついて育ったときより、収穫量が約1.5倍に増えた」という。さらに、無理やりに逆向きに巻きつかせて栽培すると、「ふつうの向きに巻きつかせた場合と比べて、約2倍の収穫量になった」という。
　思い通りに巻きつけないストレスが、収穫量の増加をもたらすのだろうか。これらの真偽のほどは、まだ定かではない。アサガオでも、「逆向きに巻きつけて育てると、大きい花が咲いた」と聞いたことがある。

(田中修著 『都会の花と木』より)

☆　Extract passages　☆
詩はまず第一に美しい一個の物なんだ。
意味を正確に伝達するだけなら詩は散文にかなわない、メロディやリズムということになると詩は音楽にかなわない、イメージのもつ情報貴を比べれば詩は映像にかなわない。
でも詩にはそのすべてを総合できる強みがある。それはやはり言葉のもつカだね。実際には存在しないものを幻のように出現させるカ、心のもっとも深いところを揺り動かすことのできるカ。
そういう言葉はぼくの考えでは、意識からは出てこない、理詰めでは出てこない、言葉のない世界、人間の意識下の世界から出てくる。

(谷川俊太郎著 『谷川俊太郎の　問う言葉　答える言葉』より)

☆　Extract passages　☆
　現代の温泉療法の定義としては、ISMH(国際温泉気候医学会)のリーダー格であるドイツ温泉協会が定めた概念が一般に受け入れられている。これに基づく温泉療法とは、「地下の天然産物である温泉水、天然ガスや泥状物質などのほか、温泉地の気候要素（自然環境全般）も含めて医療や保養に利用すること」である。
　気候療法とは耳慣れない言葉だが、それぞれの健康保養地がもつ標高による気候の特色や、気圧、気温、湿度、日光照射、風、紫外線の強さなどの大気環境、さらに海、高原、山岳などの地形を利用した療法で、ドイツを中心に行われている。

(阿岸祐幸著 『温泉と健康』より)

☆　Extract passages　☆
　食料自給率は、わが国が国民に対して食料を安定的に供給するための「基礎体力」であると。･･････
　それとともに、食料自給率を高くしていくことで、日本の農林漁業を活性化させ、農林漁業や農山漁村の果たしている多種多様な価値を再び取り戻していくことができるのではないかと思っている。
　水源を滴養する機能、美しい景観を提供する機能、生物の多様性を守る機能、地球温暖化の進行を妨げる機能、他の産業を発展させる基盤としての機能、そして日本の文化を育む機能。こういった大切な機能は、水田や畑地において食料生産が行われることでしか発揮され得ない。
　また、食料自給率の向上に、安全で安心な食の構築や健全な食生活の実現を重ねる動きもある。･･････
　　食料自給率という言葉から、見えるもの、また目指していくべきものは、それぞれの思いや願いによって異なるということである。

(末松広行著 『食料自給率の「なぜ？」』より)

☆　Extract passages　☆
　無宗教は、宗教の否定ではない。信仰の否定でもない。それは、一つの宗教に固執し、ある信仰だけを絶対化して、他の宗教、他の立場を排除し、排斥することには結びつかない。無宗教は、宗教の自由を確保する。宗教についてあらゆる可能性を排除しないことで、かえって宗教の持つ将来の可能性を確保しょうとする。
　日本人が無宗教であることで、海外から異なる宗教を持つ人々がやってきても、対立や衝突が起こらない。無宗教の人々は、かえって他の宗教を尊重する。とくに真摯に信仰を追求している人々を尊重し、高く評価する。宗教によって、他者を排除しないことで、宗教の自由、信仰の自由が確保されていくのだ。

(島田裕巳著 『無宗教こそ日本人の宗教である』より)

☆　Extract passages　☆
　心如工画師(心はたくみなる画師のごとし)･･････
　たとえば、若い時分つまらなかった古典の作品が、齢を重ねて再読したら、実に興味深かったという経験は、誰にでもある。
　その古典の内容が変化したわけではない。いわば客体だが、それを読む側の内面の深まりによって、みえるものが違うのだ。まことに、私たちの心は、工(たく)みな画家のようなものなのだ。
　しかも、自分の都合をそっと押し出し、さもそれが外に実際に展開しているように描き出すのだ。『華厳経』唯心偈の冒頭のことば。

(多川俊映著 『心に響く99の言葉』より)

☆　Extract passages　☆
職人とは、伝続を重んじ、手を動かして、実用のものを繰り返し作り続けていくのだ。使う人のことを考えて作るため、ものづくりには自我が入り込まない。そして、日常生活の中で使われることに喜びを見出す。誰にも使われないものを作っても、それは職人としてのものづくりでは意味がないことになる。この点が、芸術家とは全く異なるのである。
　しかし、職人も芸術家になることはできる。何度も展覧会や個展の開催経験がある江戸切子職人の小林英夫さんは、職人と芸術家の違いというのは、展覧会に出すものを作れるかどうかの違いだという。
　「腕がよければ、見本を見て同じものを作ることができます。しかし、目の前に素材を置かれて、好きなように作れと言われるとできないのです。それが職人というものです。作品を作ることは、職人には難しいことです。作品を作るには、もちろん技術は優れたものを持っていなければいけませんが、なんといっても全体のデザインや素材にあったデザインがきちんとできなければ駄目なんです」

(鮫島敦著 『職人を生きる』より)

☆　Extract passages　☆
　晶子の『みだれ髪』を現代語訳した俵万智には、30歳前後に詠った『チョコレート革命』に、「くちびるという名の果実　ドリアンを味わうように確かめている」がある。また同じく「水蜜桃の汁吸うごとく愛されて前世も我は女と思う」の一首は、くちづけとも思えるが、前に「生えぎわを爪弾きおれば君という楽器に満ちてくるカあり」が置かれていることから、明らかに性愛の歌である。
　万智も、その10年前の『サラダ記念日』では、「初めてのロづけの夜と気がつけばばたんと閉じてしまえリ日記」と詠んでいる。初めてのくちづけの味は、ドリアンや水蜜桃ほど濃厚ではあるまい。そうじて青春の日のくちづけには、そこはかとない憧れが秘められている。詩人・吉岡実が思春期にものにした次の一句は、艶めかしさに富む。
　微熱あるひとのくちびるアマリリス　　（『奴草』）
　微熱という病への淡い背徳と、そこに秘められた魅惑、さらにピンクや赤を基調とする花と、その語感。ちなみにローマの詩人・ウェルギリウスが、『牧歌』で「私を虜にし　僕らのお気に入り」と詠った羊飼いの乙女の名がアマリリスで、花名の由来とされている。まさに秘かで初々しい憧憶が、吉岡の一七文字には籠められている。

(原田信男著 『食をうたう』より)

☆　Extract passages　☆
　明るさと色彩の複数のチャンネルに分解された刺激を再構成し、「色を見ている」のはわたしたちの脳である。その意味で写真のモノクロームは、二重に抽象された表現といえる。写真そのものが、視覚的な抽象であるが、モノクロームはチャンネルを絞ることによって、世界を光と影の語調として知覚することを、わたしたちに促すからである。レヴィ=ストロースの神話分析では半音階と全音階について、「大きな間隔」と「小さな間隔」という表現も使われているが、その意味ではモノクロームは視覚的に「小さな間隔」を経験する手段であり、人間を危機や苦痛の状況へ向かわせるときは、神話世界の毒や病気にあてがわれている役割に似ている。だがときには熱帯の森にかかる虹が、より美しい土器の塗り方を教えてくれるように、よりよい世界に気づかせてくれることもあるだろう。

(港千尋著 『レヴィ=ストロースの庭』より)

☆　Extract passages　☆
　「20世紀最大の目」といわれた画家ピカソは、子どもの絵の力をよく知っていた。ピカソは、美術教師だった父親の影響か、幼くしてすでに、西洋絵画の基本とされるイタリア・ルネサンスの巨匠ラファエロのような絵を描くことができたという。つまり、大人たちの間で絶賛される達者なデッサンに基づく描写力を身につけていたことになる。ピカソは「上手い絵」を描くことができる地点から自分の生涯をスタートさせたのだ。だから、彼が成長するには画家の道をほうり出すか、あるいはすでに身についている尺度を壊してしまうほかなかった。壊して、そして新たなものを手に入れることの繰り返し。この道程が、ピカソを「破壊と創造の画家」にしたと考えるとわかりやすい。
　ピカソにはライバルらしきライバルは存在しなかった。彼にとって、もし勝利があるとすれば、それは子どものように絵が描けるようになること。その地点に到達することに違いなかった。子どもらしいまなざしに対するピカソの嫉妬と羨望がどれほどのものだったかは、本人にさえわからない大きなものだったろう。もはや絵の価値とは上手いことではなく、見る者に永く語りかける豊かさをもっていること。ピカソはこのことを深く理解し、卓抜した技量でそれに挑戦しっづけた偉大な画家だった。

(結城昌子著 『ピカソ　描かれた恋』より)

☆　Extract passages　☆
　1年が年々速く速くなる理由の1部は、たしかに「歳のせい」だ。特にスケーリング法則による物理的な身体の大きさの変化はどうしようもない。でも、加齢による効率低下に関しては、周囲の若者と同じ土俵で勝負を続けているからそう感じるのであり、若者にはできない「年の功」の能力を生かすことができれば、一年が速く過ぎ去ることはないはずだ。
　周囲との比較にこだわらず、自分の心の持ちようを変えることにより、あなたの時間の経ち方は劇的に変化する。もちろん、定期的に旅をしたり、本当に楽しい趣味を見つけることでもかまわないが、ルーティン化している仕事の中にも、自分なりの工夫や創造の余地があるにちがいない。
　要は、自分の時間を取り戻すことなのだ。

(竹内薫著 『一年は、なぜ年々速くなるのか』より)

☆　Extract passages　☆
　人生のルール、社会生活のルールである法も、すぐれたものであるに越したことはないね。ただ、ルールの制約性を強く考えすぎてはいけない。プレーは、ルールが課している制約とルールが許している自由のあいだに生まれる。制約を十分に知りつつ、自由を行使すること、それがルールに従うということなんじゃないかな。ルールに従ってプレーするってことは窮屈なことじゃなくて、創造的なことだと思う。

(大村敦志著 『ルールはなぜあるのだろう』より)

☆　Extract passages　☆
　写真は、固定された位置から限られた範囲の空間を一瞬だけとらえたものであり、撮った後からも修正したり、トリミングしたりできる。写真そのものが本来的にトリッキーなのだ。さらに、演技をさせたり、やらせで撮ることもできる。
　このことは、これまでのさまざまな証拠写真の捏造事件が例証している。ネス湖の恐竜を撮ったとされる有名な最初の写真は、模型が使われていたし、アメリカで1950年代に撮られたUFOの写真も、実際は葉巻や釜型の電気洗濯機を空中に吊るして撮影したものであった。しかし、そのことを知らずに写真を見た人々の多くは、やすやすとだまされてしまう。その写真に、まことしやかな解説がつけられていれば、そのように見て、その存在を信じてしまうのだ。

(鈴木光太郎著 『オオカミ少女はいなかった』より)

☆　Extract passages　☆
　クレジットカードと電子マネーによるキャッシュレス化は猛烈な勢いで進んでいる。それに伴い、信用が重視される新しいクレジットカード時代の幕が開こうとしている。我々日本人は、いま初めて自分のクレジット情報が自分の信用をつくるというこれまで経験したことのない信用社会のとば口に立っている。この社会はこれまでの常識が通用しない、格差社会でもある。これまでの「牧歌的」な姿勢ではすぐに取り残される苛烈な社会といえる。そして、この社会の中で、プライム層に属すことができれば、その人には恵まれた条件が次々と提示されて、一生安楽に暮らせる。一方でサブプライム層と認定されれば、その人は一生、逆風の吹き荒れる中で這い回らねばならない。そして、一旦落ちると、這い上がろうとしてもなかなか這い上がれないのだ。

(岩田昭男著 『信用偏差値』より)

☆　Extract passages　☆
　七草の正歌とされるのは、二条良基の撰と伝えられる『蔵玉和歌集』（成立年は未詳だが、元中5年＝1388ごろ？とされる）に収められているつぎの歌である。
　　芹ござやうなづなたびらこ仏座すゞなすゞしろこれぞ七草
　それを『年中故事要言』（蔀遊燕著、1697年）が、七種類の若菜の名前を和歌風の五、七、五、七にまとめ、最後に「これぞななくさ」と七文字で結んで和歌の体裁に整えたのである。
　せり　なずな　ごぎょう　はこべら　ほとけのざ　すずな　すずしろ　これぞななくさ

(有岡利幸著 『春の七草』より)

☆　Extract passages　☆
　日本の『地球惑星科学連合大会2008』での科学最前線の論争は先述したように、90％の科学者は「温暖化人為起源説」を信用していない。にもかかわらず、政治家はこれを100％信用し、毎年数兆円に及ぶ国民の税金を投資しようとしている。一体なぜ、このような奇妙なことが起きるのか？･･････
私はこの問題を取り上げて、2008年度の連合大会でシンポジウムを企画した。それに1カ月先行して気象予報士の学界が慶応大学のキャンパスで開かれ、私も招かれた。この学会は、地球温暖化人為起源説の是非を理解するために、最前の研究者を招いて講演させ、論点を整理して、学会でアンケートをとりマスメディア（日経新聞）にも公表した。
　そこで地球惑星連合大会でも同様のアンケートを試みたのだが、その時にアンケートに反対した参加者がいた。このエピソードは冒頭に述べたが、私はアンケートを公表しないと約束した。しかし、徐々に科学者共同体の存立基盤の意味を理解するようになり、怒りがこみ上げてきた。私はアンケートの結果を公表しないどころか、本のタイトルにした。個人的な信用を捨てた。一番悪いのは科学者なのだ。

(丸山茂徳著 『科学者の9割は「地球温暖化」CO2犯人説はウソだと知っている』より)

☆　Extract passages　☆
　茶杓作りの楽しみは、銘を考えることと、海田先生はおっしゃる。表情のある竹を選び、ピッタリの名前をつける。それがいちばん大切。
　「ねじけ者」「唐紅」「もがり笛」、先生の作られた茶杓は、たしかにみんなそんな顔をしている。なかに珍しく「Venus」と横文字の銘のついたものもあった。茶杓の後ろには、女体がうっすらと彫られている。「女性を愛でる会」という茶会を開いたときに、使われたものだそう。海田さんは「清貧の茶会」「俊寛」などというお題の茶会も開いている。その会記がまた素敵で、人を楽しませ、自分も楽しむという、工夫と遊び心でいっぱい。なるほどヨシオカが、「ほんとうの茶人です！」と、メロメロなのも分かる。
　海田さんが茶杓作りを始めたのは、ほんとうに自分の使いたい茶杓がなかったからだという。ええい、ならば作っちゃえと、作ってみたら、これができちゃった。

(壇ふみ著 『壇ふみの茶の湯はじめ』より)

☆　Extract passages　☆
　子どもの母語習得（第二吾語習得）と大人の外国語習得（第二言語習得）の大きな違いは、何でしょうか。母語習得に失敗した、という話はあまり聞いたことがありません。一方、外国語の習得は、母語話者に近いレベルに達する人はほとんどいません。また、かなりできるようになる人もいれば、ほとんどしゃべれないまま終わる人も多いです。当たり前と言えば当たり前ですが、ここがこの二つの根本的な違いです。第二言語の方は、みな同様に成功する、という「均質性」があるのに対し、第二言語習得の方は、結果は様々、という「多様性」があるわけです。なぜこのような大きな違いがあるのでしょうか。

(白井恭弘著 『外国語学習の科学』より)

☆　Extract passages　☆
　まずは、自分のしたいことに車中泊を利用するとどんな利点が生まれるか、考えてみることが第一歩となる。例えば、忙しくて遠方にはとても出かける暇がないという人でも、車中泊をすれば可能性が生まれる。また、泊まる場所に沢山の荷物を持っていく必要がある場合、夜中にもフィールドで何かをする必要がある場合などでは、車中泊をすれば楽で、便利であり、車中泊の利点を生かすことができよう。このように、車中泊をすればこんなことができるようになる、ということを見つけることが重要だ。利点がないのに始めても仕方ないからだ。車中泊そのものは目的にはならないだろうし、どうしても車中泊をしなければという理由は全くないので、とくに利点が見つからなければ、車中泊をしないで済ませばよい。そこは気軽に考えよう。もしメリットを見つけることができ、それが大きければ大きいほど、実行してみると、予想もしない新しい世界・生き方が開けてくる可能性がある。

(武内隆監修『車中泊マニュアル』より)

☆　Extract passages　☆
　茶の湯というのは、面倒な規則がある訳ではなく、人と人との交遊の場である。大徳寺の愴渓宗悦(いけいそうえつ)の言葉を借りて、少し固く言えば「礼楽の二つを根本」とする、ということである。礼とは礼儀である。楽とは互いにうちとけて、気持ちを和やかにして、楽しむことである。
　主客が礼節を守って、和やかなうちに楽しむためには、規則に縛られず、自由な雰囲気のなかで、主体的に行動できることが必要である。そのためには、行動する意味が分からなければならない。
　茶の湯には、手前や作法の形に意味があるはずである。しかし、現実は手前の形だけを覚えているにすぎないから、形にとらわれて、心の自由を失っている。･･････
　茶の湯は客のもてなしである。あるじ（亭主）は客のために、さまざまな心遣いをする。その心のありようを動作で表現したのが形である。また、客も亭主の心尽くしに、無言で応えたのが形となった。ところが、現代の茶の稽古は形から入り、形のままで終わっている人が多い。つまり、形に心が入っていないということである。これはコンビニエンスストアの店員の応対と、少しも変わらない。

(町田宗心著『茶の湯の常識』より)

☆　Extract passages　☆
　今の県庁の所に養賢堂があった当時、西北角に火の見櫓があって郵便局の所を櫓下と称した。そこに住む鉄砲鍛冶芳賀某の子、四郎は白痴で、櫓下の四郎とも四郎馬鹿とも呼ばれた。とんがり頭でデツプリと肥え、唖同様にバヤンバヤンというだけ、人に仇をすることもなく、いつもニコニコして市民から福の神といわれた。もじりどてら姿に大きな袋を首にかけて前に下げ、もらい物を入れた。四郎が立ち寄った店は必ず繁昌するといわれ花柳界では大持てだった。反対にいくら手まねで呼んでも見向きもしない店は遠からず倒産したり左前になった。どこの店も四郎が物を買っても銭は取らず汽車も無賃であった。明治の末、福島県須賀川で死んだという。　(「四郎馬鹿と犬殺し三平」三原良吉、『仙台あのころこのころ八十八年』所収)

(大島建彦著 『疫神と福神』より)

☆　Extract passages　☆
　たとえば日本には、もともと「おもふ」という言葉があって、さまざまな意味合いでつかわれていたのでしょう。それが漢字を知って、別々の表記をそれぞれもつことで深まってさえいきました。『万葉集』には「念ふ、思ふ、憶ふ、想ふ」の諸字がつかわれていますし、『古事記』はそれに「欲ふ、疑ふ、懐ふ」「謂ふ」などが加わります。11世紀末から12世紀の字書『名義抄』ではなんと67字におよぶ「おもふ漢字」が並んでいるのです。
　白川さんは、こんなに「おもふ」があるのだから、デカルトの「我思う、故に我あり」はわが国の思惟にはとうていあてはまらないと、「漢字古訓抄」（『文字近遥』所収）で感想を述べています。『字訓』の「おもふ」を引くと、「胸のうちに深く思うて、外にあらわすことのない考えごとをする」と説明されています。また感情は面にあらわれやすく「面」に深く関連するともあって、次第にこまやかな心意を意味するようになり、面影が去来することが「想ふ」なのです。
　これではデカルトではないでしょう。これも『字訓』にありますが、デカルトの「我思う」はむしろ「おもひはかる」のほうで、それなら「慮ふ」や「恕ふ」なのです。
　ところが、戦後社会で「当用漢字」などという規定ができて、想も憶も懐も「おもう」と読んではいけないということになった。

(松岡正剛著『白川静』より)

☆　Extract passages　☆
　愛情を込めてやらないと、ビジネスは絶対に成功しないと思うのですが、どれだけ愛情を込めても、結局、ブランドはそれを作った人のものなんだということに気づきました。自分が一生懸命に育てようと思っても、他人のブランドは自分のものではないので、他の人と結婚するかもしれない。そういう意味で、これからは自分のブランドを立ち上げるしかないなと考えたのです。
　これはもの作りにおいてもそうですし、宣伝についてもそうです。販売スタッフや売り場に関しても、当てはまることだと思います。
　(寺田和正、サマンサタバサジャパンリミテッド代表取締役社長)

(BS朝日・矢動丸プロジェクト=編『賢者の選択』より)

☆　Extract passages　☆
脳も体も健康で長生きできるかどうかは、10の生活習慣で決まる。
　1.週に2〜3回以上、1回30分以上運動をする
　2.食生活のバランスに気をつけ、食べすぎない
　3.ストレスをうまく受け流す
　4.人とのコミュニケーションのある生活
　5.好奇心をもって、新たなことに挑戦する
　6.学習習慣を続ければ記憶力は保たれる
　7.目標をもつ
　8.自分に報酬を与える
　9.本を読む習慣を維持する
10.意識的に段取りをする

(石浦章一著『いつまでも「老いない脳」をつくる10の生活習慣』より)

☆　Extract passages　☆
　ズルをしないで生きるという思いを求めて、私がどのように世界や山と向き合ってきたかを書いてきた。現代文明の恩恵を受けて当たり前でいない、とか、自分の力にムキになってこだわってみるなどと書いてきたが、ズルをしないとは最終的に、そんなことではないのかもしれない。ズルをしないとは、本当の自分自身と向き合って、本当の自分自身をごまかさないということなのだと思う。生物の行為を微分してそこにある意志のベクトルを取り出せば、「生きる力」はどこにでも溢れている。自分自身をごまかさない限り、自分自身にズルをしない限り、サバイバルはどこにでも転がっているのだ。

(服部文祥著『サバイバル！』より)

☆　Extract passages　☆
　20歳の成人式を朝のお勤めが終わったあとに簡単にしていただきました。そのときお師匠さんからいただきました1枚の色紙には、
　不将(おくらず)　不迎(むかえず)　応而(おうじて)　不蔵(ぞうぜず)
　という言葉が書いてありました。過ぎ去ったことをくよくよしない、これから起こりうることに思い悩まない、そのときに応じて懸命に努める、今日一日を大切に生きて、恨みや憎しみといった瞋恚(しんに)の感情を心に蔵(しま)い込んでおかない、ということです。

(塩沼亮潤著『人生生涯 小僧のこころ』より)

☆　Extract passages　☆
　現代人は、過剰と誘導と操作と制御とに晒されています。マスメディアと大衆誘導技術の発達が、潜在認知というパンドラの函を開けてしまいました。集合的、情動的、反射的、無自覚的という特徴を持つチャンネルが、開放されたのです。
　コマーシャリズムの世界では、脳内の報酬系がターゲットにされ、政治の世界では情動系、ことに恐怖の中枢（たとえば扁桃核）が狙われています。私たちはそれに対して（定義上）無防備です。その結果、近代社会の根幹をなす「自由で責任ある個人」の理想像がゆらぎはじめています。
　自覚して立ち止まる余地が乏しいぶん、意識レベルの倫理コードは役に立ちません。こうして善悪の境界が溶融し、自由と（被）制御とが両立するグレーゾーンが野放図に拡大してゆく。そういう時代を、私たちは知らず生きはじめているらしいのです。これが本当に危険なのかどうかさえ、定かではありません。
　ただ唯一対抗し、防衛できる策があるとすれば、まずは情動と潜在認知の仕組みを知ることです。そして知るだけではなくて、潜在レベルで対抗する策を自覚的に講じることです。

(下條信輔著『サブリミナル・インパクト』より)

☆　Extract passages　☆
　ふらりと旅をする時は、ガイドブックでの予備知識は持たずに出かけることにしている。ガイドブックなどでの予備知識を持つと、何だか誰かに仕切られてしまい、気ままな自分の旅という楽しみが薄められるような気がしてもったいないのだ。
　ふらりと出かける旅は、名所旧跡など見ずとも、自分だけのお気に入りの場所を見つけたりして、そっちの方を楽しみたい。
　私は旅から帰ると、名所旧跡などの記憶はおぼろげなのだが、好ましい小道とか、街角とか、森の中とか、川景色とか、その土地らしい店とか、ガイドブックに載っていない新鮮な風景の記憶だけが、いつまでも鮮やかに記憶に焼きついている。
　ひねくれ者のなせる業なのだが、ふらりと出かける勝手気ままな旅の醍醐味である。

(川上健一著『旅ステージ』より)

☆　Extract passages　☆
われわれは「神道」と呼ばれるものを二つに分断したほうがよさそうです。すなわち、
　　−　皇室神道と民衆神道　−
　です。この二つを同じ「神道」として扱えば、いったい著者が何を語っているのか、読者に分からなくなりそうです。そこでわたしは、思い切ってこの二つを分断して扱うことにします。
　民衆神道というのは、太古の時代から日本人が生きてきた、その生き方そのものなんです。
　それに対して皇室神道は、七世紀になって日本という国家が形成されて以降、皇室を中心とした支配階級のあいだで形成されたイデオロギーです。それは祭祀を中心としているので宗教の装いがありますが、その本質は支配階級が民衆を統治するためのイデオロギーでした。したがって、この皇室神道がのちに明治になって「国家神道」になるのは、まずはあたりまえなんですよ。

(ひろさちや著『やまと教』より)

☆　Extract passages　☆
　最近、肥満先進国のアメリカから興味深い報告があった。32年間にわたる約1万2000人のデータから「肥満は伝染する」というものである（Christakis and Fowler, 2007)。1人の人が肥満になると、肥満になるリスクがその人の配偶者・家族では約40％高くなり、なんと友人だと約150％以上も高くなるというのだ。単に、痩せた人が痩せた人と、太った人が太った人と友人関係になりやすい、というのではない。太った人の回りにいると太っていくのだ。研究者たちによると、これは、個人の社会的基準（ノーム）がずれていき、太っていってもかまわないと思うようになるから、というのだ。さらに興味深いのは、物理的な距離よりも心的な距離が重要であるということである。つまり、隣人より遠くに住む友人の影響の方が大きくでる。

(内田亮子著『生命をつなぐ進化のふしぎ』より)