★本のたび　２００８★

☆　Extract passages　☆
　本書は、全国で著名な巨樹もさることながら、環境省巨樹・巨木林調査で新たに確認された巨樹たちや、まだ無名に近い存在であるが、隠れた名木とも言えそうな、見るものに感動を与えてくれる巨樹を数多く選んでみました。
　前書のように単に巨樹の大きさにとらわれるのではなく、私が愛してやまない巨樹たちを紹介した本と考えていただければ良いでしょうか。･･････ここ数年、環境問題がクローズアップされ、巨樹に対する関心も再び上向いているようです。各地の巨樹には保護用の対策もされるようになりました。それでも、日本には残された問題が山積ということもあります。この本を手に取っていただき、日本にはまだまだ素晴らしい自然、巨樹が存在しているのだということを再認識していただければ幸いです。

(高橋　弘著『巨樹・巨木をたずねて』より)

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　ハギ、ススキ、オミナエシ、ナデシコ、キキョウなどの秋の七草は、刈られたり、山焼きされるなどにより、草丈の低い植生の明るい草原だけに生育できる植物で、ヤブ状態の陽光がほとんど射し込んでこな 森林へとうつり変わっていく植生遷移とよばれる変遷のなかでの途中相である。
　里山やススキ草原は、人間が定期的に伐採や山焼きなどをおこない植生を攪乱することで、その植生を維持してきた。このような植物群落の維持には、人為的な植生攪乱が必要なのである。しかし、常に攪乱 している田畑の周囲の、日当たりのよい場所であっても、近年秋の七草がみられなくなった原因は、いまだ突き止められていない。いや、誰も突き止めようと調べる人もいないのが実情である。

(有岡利幸著『秋の七草』より)

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　人は絵や写真を見たとき、そこに写っている立体をたやすく理解できます。でもそれと同じことをコンピュータにさせることはやさしくありません。私は、この研究テーマに私自身の専門である数理工学の立場から挑戦してきました。数理工学とは、数学の考え方を使って工学の問題を解決しようする学問です。この立場で研究を続けているうちに、絵の中の数理的な構造に自然に目が向くようになり、それを積み重ねるうちに頭の中にたまってきたものを、だまし絵を描く技術という見方で整理してみたのがこの本です。

(杉原厚吉著『だまし絵の描き方入門』より)

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　慶長20(1615)年7月12日、懸命の介護も実らず、景明は21歳の若さで亡くなった。長女に続き次女も病没しており、兼統・お船夫婦は不幸にもすべての子に先立たれたことになる。
　実家の樋口家には、養子にふさわしい候補が存在したにもかかわらず、兼続は、名族直江家を自分たち夫婦の代で断絶する覚悟を決めた。関ケ原の戦いの後、大幅な減封処分を受けた上杉家を存続の危地から救ったのは兼続であったとしても、盟友三成との一連托生路線によって、窮地に陥れたのも兼続だった。
　兼続は、自分の責任を痛感しながらも職務を放棄することなく、上杉家の再生のために全力を傾注した。そして、上杉家再生と徳川将軍家との関係修復という目的を達成したいま、敗戦の責任を取り、自身の功績を功績として残さないため、直江家を取り潰すという非情の手段を選択する。14年前、天下分け目の一戦に敗れたとき、兼続は責任を一身に負う覚悟でいたが、不言実行の美学を貫いたのだ。

(戸川淳著『直江兼継』より)

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　今世紀の文明の急速な進歩にもかかわらず、私は、私たちが現在直面しているジレンマのもっとも直接的な原因は、私たちが物質的な発展だけを不当に強調しているところにあると考えています。私たちは物質的な豊かさを求めるあまり、気づかないうちに、愛情や思いやり、協調、配慮といった人間としてもっとも基本的な欲求を育むことを忘れてしまっていました。
　もし私たちがある人たちを知らないとしたら、あるいは、特定の個人や集団に対して、まったく無関係だと感じるとしたら、その人たちの欲求に日もくれないのは当然でしょう。しかし、人間社会の発展は、完全にお互いの助け合いにかかっています。人間の基本である人間性を失ってしまったとしたら、物質的な進歩だけを求めたところで、どんな意味があるのでしょうか。

(ダライ・ラマ14世著『ダライ・ラマ　平和のために今できること』より)

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　屋久島の山での鉄則ともいえそうなのは、道に迷ったら、ぜったいに沢に下りてはいけないということ。はじめは歩きやすそうに見えても、下るにつれ谷は深く険しくなり、滝や大きな崖が突然あらわれて、転落してしまう恐れがあります。かならず稜線に上ること。尾根伝いに歩けば、やがて登山道に出ます。
　また、屋久島の山の登山道は、もろい花崗岩で形成されているため、大量の雨と登山者の踏みつけが相互に作用して、どんどん深くえぐれつつあります。場所によっては、背丈の数倍の深さにえぐれていたりして、気がつかずにストンと落ちてしまうと、大けがをすること必至です。道におおいかぶさるヤクザサのようすをつねにチェックしつつ、細心の注意をはらいながら、歩行する癖をつけておきましょう。

(青山潤三著『カラー版　屋久島』より)

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　一つの文字をじっと見つめてください。目玉をもった動物に見えたり、今にも動き出すような気配を感じませんか？
　大昔、文字がなかった頃、人は文字の代わりにものの形で記していました。それが記号になり、文字が誕生したのです。つまり文字のもとは絵のようなものの形ですから、じっと見ていると生き物に見えたり、人に見えたりするのだと思います。･･････
　文字がまだ考え出されていない時代の人々が伝えたいという気持ち、古代の文字に込められた原始的なエネルギーを表現できたらと思っています。私はこれも「アート書」としています。

(鹿田五十鈴著『アート書を楽しもう』より)

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　ネジを抜いたりビスをはめたりして、自らの心という壮大な機械装置を複雑に作り変えてきましたが、その変化はものすごく単純にまとめて説明することができます。それは、偽善を嫌うあまりに「悪いことをやって何が悪いんだ」という開き直りに陥っていた自分が、格好をつけるのを止めて、善人になることは仮に不可能でも、まずは偽善でもいいから、偽善人になることから始めながら、善人を目指そう、という変化でした。
　その道を長らく歩んで参りました結果、昔の自分を知っている人と久しぶりに会いましたなら、「同一人物とはまったく思えない」と皆が驚くほどに穏やかになることができ、味の薄い繊細な幸福感の味わいに満足できる人間になることができました

(小池龍之介著『偽善入門』より)

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　誰も助けてくれる人もいない、夜も独りぼっちの岩陰での仮宿、こうしたことが一体何の役に立つのだろう。気ままに泳ぎ歩くだけなのに、なぜか、こうしたサバイバル暮らしが気に入って弘前高校のころを中心に中学から大学の三年まで計七回もの夏を津軽半島で過ごすことになる。学生時代の思い出の中では、この津軽半島の原始生活が最高だ。
　みんなは必死で受験勉強している。しかし、夏はこれをやるものだと決めていた。わずか二十日のふんどし一丁の原始生活から真っ黒になって学校へ帰ると、何かどえらいことをやってきた、というずっしりとした充実感があった。学校というのはどうしてこんなに楽なのだろう。食べる心配もないし、夜は布団の中、授業は半ば休養の時間だ。あの生きるに苦しい、それでいて美しかった津軽の海に比べ、学校は退屈極まりないところであった。
　青春時代の始まりに孤独に耐え、生きる原点を繰り返し体験したことは、その後の人生の荒海で大きな原動力になったと思う。
　生きることはすぼらしいことだと、言葉でなく本能で感じることができたからだろう。

(三浦雄一郎著『75歳のエベレスト』より)

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　お土産 souvenir は、フランス語から英語に入ってきた言葉で、記念として残るものや「思い出の品」を表します。どちらかというと、自分の旅の記念として買うもののことです。
　他人に贈る「（旅で買う）手みやげ」は、gift や Present が適当です。したがって、だれかに「これ、旅行のおみやげです」と言うときには、souvenir ではなく、gift、present を用います。
　ただし、欧米では、日本ほど、旅先でお土産を買って多くの人に渡す習慣はないようです。

(大津幸一著『話してみよう　旅行の英語』より)

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　老人の本領は、青年よりもずっと自由に、ずっと簡単に、ずっと上手に、ずっと寛大に、自分自身の愛する能力とつきあえることです。老人は若者たちを常にこしゃくな奴と思いがちです。しかし老人自身、いつも若者の身振りや流儀をまねしたがるし、狂信的で、公正さを欠き、独りよがりで、傷つきやすいのです。老年は青年より劣るものではありません。･･････老年が青春を演じょうとするときにのみ、老年は卑しいものとなるのです。　(1930年12月17日　ヴィルヘルム・クンツェ宛の手紙から)

(フォルカー・ミヒェルス編 岡田朝雄訳『ヘルマン・ヘッセ　老年の価値』より)

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　スウェーデンをはじめ、ヨーロッパの林業国では、･･････林業はほぼ総合産業となっている。木はカスケード利用される。カスケード利用とは、滝が落ちてくるのを上から順々に利用して、一滴も無駄なく最後まで利用することを模してそう呼ばれる。
　日本では、狭い意味では林業と言えば山で木を育て伐る、それを売る、というところまで。一方、先進林業国では、植えて育てる部門、伐る部門、それらを加工する部門、加工品目を売る部門、あらたな資源として開発する部門、さまざまな木クズをエネルギーに変換する部門、などの複合的な業態をもつ大型総合産業のような形態を中心にしているのだった。逆に言えば、そのように一本の木を100％すみずみまで使いきるように利用しなければ、「稼げない」。
　日本では、この形態が成立していない。木一本を丸々使いきることができないということは、裏返せば資源をムダにしていることになる。

(浜田久美子著『森の力』より)

☆　Extract passages　☆
　「自然」とは
　自ずと然り
　そうあって当然。
　そうなるように
　なっているということ。

　そこにはなんの無理もなく
　物事が自然に流れ
　歓びと美が生まれる。

(葉 祥明著『無理しない』より)

☆　Extract passages　☆
　四国遍路を終え長年の夢の一つが実現して、本当によかったと思っています。訪れた八八札所各地でいろいろな風景を新鮮な気持ちで見ることができたことに人生の喜びを感じました。
　チョウが花の蜜を吸う光景は見慣れてはいても、遍路の中で見ると花とチョウの息づかいを感じます。それは歩いているうちに風景に敏感になっているからだと思います。失われてゆく自然の中で懸命に生きていた、セミ、トンボ、トカゲ、沢ガニなどの小さな生命が印象に残っています。
　多くの人との出会いもありました。人生の悩みを持った人、定年後、新しい道を進もうとしている人、野宿をして肉体と精神を鍛えている若者たちです。そして田畑、漁港で働く元気なお年寄りの姿からは元気そのものを頂きました。

(石川文洋著『カラー版 四国八十八カ所』より)

☆　Extract passages　☆
ぼくは、風景は人間がつくるものだ、とくに琵琶湖の場合はそうだと思っていたのですが、まさにそのお手本がここにあるという気がしたからです。
　別に「清掃活動でいっせいに町をきれいにしましょう」というのでなくて、理由は1つ、「魚を捕りたいから」、それだけなのですね。
　三五郎さんに聞くと、それしか返ってきません。
　「なんでこんなことをしているのですか」
　「魚を捕るためだ」
　魚を捕って自分が食べものとしていただく、すべてがそこにつながっています。だから、三五郎さんはそれを「誰かのためにしている」のではなくて、自分のためにしています。ぼくは、それがすごくおもしろいことだと思いました。

(今森光彦著『カラー版 里山を歩こう Part2』より)

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　株式というものは、将来収益が不確定であるという意味でのリスクを含むだけでなく、時には･･････「ババ抜き」的な所得移転をも引き起こすという意味で、ギャンブルに酷似した要素も含んでいるわけである。そのためか、わが国では、株は堅実な庶民が手を出すものではないというイメージが、戦後も長らく支配的であった。
　しかし、「株はギャンブル」と言い切ってしまうのは、誤解である。純粋なギャンブルならば、それはゼロ・サム・ゲーム（利得の総和はゼロで、正の利得を得た者がいればかならず同額だけ損失をこうむった者がいるゲーム）だが、株はそうではない。
　株式は、多くの銘柄に分散投資するだけの資金力のある人が買った場合には、銘柄ごとの含むリスクをある程度相殺することができて、全体としてのリスクを減らしつつ、大きな収益性を確保できる。また、短期間の損益だけをみれば、大きくプラスマイナスに振動するとしても、長期間所有しっづけた場合には、期間ごとの損益がこれまた相殺される効果が生じるから、収益性は安定してくる。その収益性を、配当利回りとキャピタル・ゲイン率の和で定義するなら、例の基本方程式にしたがって、市場利子率にリスク・プレミアム率を加算した値ぐらいは期待できるのだ。

(三土修平著『株とギャンブルはどう違うのか』より)

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　何だがよぉ、考えでみっどな、月日なの俺達が生まっで来るしょっでんがら、ずーっと旅すてるみでぇなもんだなぁ。ほれどころがよぉ、今がら先だてもずーっと歩ぎ続げで行ぐ旅人だべ。
　歳だてよ、一年が終わったがど思うど、すんぐぇ新すぃ年が来っべ。行っちゃ来、行っちゃ来、ずーっと歩ぎ続げでんべ。んだからよ、月日も年も旅人なんだず。
　俺達だて、時間の旅の中で生ぎでんださげて。船乗りも馬子も、毎日毎日が旅だべ。こがえすと暮らすながら年ば取って行ぐ。言ってみっど、旅ほのものが栖ど言う事なんだなぁ。
　昔の人もたぁんと旅の中途で死んだべ。
　何時がらだべなぁ、俺も、ほだいな人達みでぇに当でもねぇ旅さ、何ったって行ってみっだくなってよぉ。

(大類孝子訳と朗読『おぐのほそ道』より)

☆　Extract passages　☆
　欧米人は他人と意見が食い違うと、なぜ相手がそう考えるのか、がぜん興味をもち興奮します。他人と違う意見をもつことは、素晴らしいことだと考えるからです。他人と違う反応、他人と違う興味を言葉や表情で示すことは尊いこと。たとえそれが特異なものであっても、物言わぬ人よりはるかに評価されるのです。
　オリエンタルマスクに慣れたある在日フランス人は、何を考えているかわからないほうが日本でつつがなく生きる最良の方法だとしながらも、次のように言いました。
「僕が育ったフランスでは親にも教師にも正直に生きろと教えられた。けれど日本では自分の思ったことを言うとたいていトラブルになる。むしろ口数少なめな人ほど、『言い訳しない、立派な人』と思われ、男らしいと言われる。だから僕は誰と話すときも、『ナルホド』を繰り返す。この国では意思を捨て嘘つきになるか、思ったことを口にして嫌われるか、どちらかを選ばなくてはいけないんだ」

(井形慶子著『日本人の背中』より)

☆　Extract passages　☆
　カレンダーに表現されている情報はいろいろな文化と複雑に結びついています。文化には民俗文化から国民文化まで、あるいは宗教文化から大衆文化まで、さまざまな生活様式を含んでいます。民族文化もあれば、企業文化もあります。芸術性の高いものもあれば、政治性の濃いものもあります。カレンダーをとおして文化を理解する窓口を確保しょうとする研究をわたしは「考暦学」と称しています。「考暦学」とは考古学にならい、暦を考える学というほどの意味です。暦の文法ともいうべき暦法だけでなく、絵や写真や広告を含めた情報発信のメディア（媒体）としての暦（カレンダー）が対象となります。

(中牧弘允著『カレンダーから世界を見る』より)

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　薬は昔からよく「クスリを反対から読むとリスクになる」と冗談のように言われています。しかしこれはある面、非常に的を射た言葉でしょう。
　必要な時にパッと使ってパッとやめる。これが薬の本当の使い方だと思いますね。高血圧の薬を何年、何十年と使っていたら、それはおかしくなりますよ。薬という異物を最終的に解毒しなければならない肝臓とか腎臓がやられてしまいますからね。でも、そういった薬の服用自体がどういった影響を及ぼすのかという研究はあまりないのです。･･････
　薬には、説明書に「LD50」と書いてあります。Lethal Dose、これは致死量という意味なのです。ネズミの実験で、ネズミ100匹にその薬をずっと与えていって50匹が死ぬ薬の量をLD50といいます。これを人間の体重にあてはめれば人間の致死量がおおよそわかってしまうわけですね。これは風邪薬にも胃薬にも書いてあります。すなわち、どこにでも売っている市販の薬でも飲みすぎると死ぬのです。(石原結實)

(安保徹・石原結實著『病気が逃げ出す生き方』より)

☆　Extract passages　☆
　ここ10年ほど少年たちの心が変わってきていると幸介は感じていた。多くの少年たちは自尊心が高く、みずからのプライドを守ろうとする意識が強い。それに比べ、他人の感情を自分に重ねようとする共感 能力は薄い。少年たちの心は小さな密室のように狭苦しく、他人が上がり込む玄関やリビングルームを持っていない。少年たちはひとりよがりな密室の壁を、内側から厚く塗り込めることは知っているが、自分の部屋の構造そのものを他者との情報交換を通じて強靱に組み立て直していくという回路を持っていないらしいのだ。

(毛利甚八著『少年院のかたち』より)

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畑中正一･･････ES細胞は1個の受精卵から完全な個体を作り得るわけですから、それは細胞としては万能であると。それとほぼ同じような細胞をお作りになったと。それがiPS細胞であるということだと思うんですが。
山中伸弥･･････ES細胞1個からは、個体はできません。厳密にいうと、受精卵は全能性で、ES細胞やiPS細胞は多能性です。一般の方向けにはES細胞は万能細胞と呼ばれていますが、正確には多能性細胞です。

(山中伸弥・畑中正一著『iPS細胞ができた！』より)

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　「息を吸うときには、息を吸っている自分に気づこう。吐いているときには、吐いている自分に気づこう。歓びを感じながら息をしよう。心を感じつつ、心を静めて呼吸しよう。心を安定させ、心を自由にとき放つように息をしよう。そして、無常を感じ、生の消滅を感じ、自己を手放すことを意識しつつ呼吸しよう」

(五木寛之・玄侑宗久著『息の発見』より)

☆　Extract passages　☆
　初心者の場合、手を怪我してしまわないように、また欠けたりはみ出したりしないようにと、なかなか思い切り刻すことができないようです。ビクビクと刻すと、それが作品に反映され勢いのない弱い作品に なってしまいがちです。
　日本の印人山田正平は、刻しているときの欠けなどは、印面に咲いた花だと思えばよいと言ったそうです。皆さんも、そのくらいの強い気持ちで、思い切り刻して生命力のある強い作品をめざしてほしいと思います。

(遠藤彊著『篆刻入門　実例500』より)

☆　Extract passages　☆
　人は、生きていくうえで難しい現実をどうやって受け入れていくかということに直面した時に、それをありのままの形では到底受け入れがたいので、自分の心の形に合うように、その人なりに現実を物語化して記憶にしていくという作業を、必ずやっていると思うんです。小説で一人の人間を表現しょうとするとき、作家は、その人がそれまで積み重ねてきた記憶を、言葉の形、お話の形で取り出して、再確認するために書いているという気がします。
　臨床心理のお仕事は、自分なりの物語を作れない人を、作れるように手助けすることだというふうに私は思っています。(小川洋子)

(小川洋子・河合隼雄著『生きるとは、自分の物語をつくること』より)

☆　Extract passages　☆
　未来は・可能性と趨勢と出来事とゆがみと回転と前進と驚きの集合である。未来のジグソーパズルも、個々のパーツはすべておさまるべき場所におさまるだろう。
　未来がどんな絵になるか知りたいなら、ピースを一列に置いてもだめだ。互いにぴったり合うパーツを見つけなければならない。まず、常に不変のパーツ、あなたの土台となるものがある。それから、テーマに関係のある、つまりあなたが焦点をしぼっているパズルに関係のあるピースを選び出し、どちらの側が合い、互いに完全なものになるかを調べる。何度もやり直さなければならないだろうが、一列に並べたときにはまったくつながりがなさそうだった出来事でも、適合するパートでつながると首尾一貫したものになる。アインシュタインも天才の単純さで「熟れた果実」を選び集め、それらを適切な位置に置いたのである。

(ジョン・ネスビッツ著『マインドセット　ものを考える力』より)

☆　Extract passages　☆
写真家（あるいは雑誌の造り手）たちは、無意識のうちに、観る者たちが　「見たい」と思う欲求に従って、取材対象を選択することは、十分あり得るだろう。その際、演出写真であるかないかは、実は全く関係ない。あえて単純化して言えば、エロスに関わる映像も、恋人たちの閥歩するパリ写真も、悠久の大地インドの映像も、野生の息づくアフリカの象たちの写真も、その事態に何ら変わる所はない。もしそうした循環が安易に続くならば、つまるところ私たちは見たいと思っているものだけを見ていることになってしまうだろう。写真における「真実」とは、究極的にここまで、撮る者と観る者との共犯関係の中で成立しているのだ。

(今橋映子著『フォト・リテラシー』より)

☆　Extract passages　☆
跳び箱を跳ぶにはちょっとした勇気が必要です。みなさんも覚えがあると思いますが、跳び箱というのは、前方に立ちはだかる高い箱に向かって勢いよく走って行って、「えい、やー」で跳び越える競技。スタート前には「跳べるかなあ、大丈夫かなあ」とドキドキするし、怖気づくことだってあります。しかも失敗すれば、多少は痛い思いもしなければなりません。運動能力が高くても、度胸のない子は失敗する。そ れが跳び箱なのです。
　教育には、必ず目的があります。
　では、跳び箱の目的は何かといえば、そこには間違いなく、度胸、すなわち胆力の養成があるのです。

(大岡史直著『子どもはなぜ「跳び箱」を跳ばなければならないのか？』より)

☆　Extract passages　☆
　(ドビュッシーは、)詩人のヴエルレーヌやボードレール、マラルメ、それに画家のワトーなどからたくさんのインスピレーションを受けて曲を完成させていった才能はやっぱり素晴らしい。彼は「音楽はこの世で最も美しい表現手段」と言っているけど、私もそう思っている。私が子供のころにピアノを弾くと最初に感じたのは、音楽の旋律ではなくて色彩だったのね。今も音のひとつひとつに色をつけるように弾くことを大切にしているの。テクニックで弾くより豊かな色を奏でたいから。

(フジコ・ヘミング著『パリ音楽散歩』より)

☆　Extract passages　☆
生活できないような貧しさでは困るが、経済的に豊かになったからといって子どもがうまく育つわけではない。生活できる程度のほどはどの豊かさがあればよい。そう考えると、父親は稼ぎの多少にこだわる必要はないように思われる。今より収入が増えれば、家族は好きなものを買えるようにはなる。だからといって、子どもがうまく育つわけではない。ある程度の我慢を強いられ、それを突き破る過程を通して子どもは成長する。そう考えると子どもの成長にとって、稼ぎの高より、むしろ、父親のまじめに働く姿勢が大事になるのではないか。

(深谷昌志著『父親--100の生き方』より)

☆　Extract passages　☆
　忠誠を貫いた惟光や良清と、貫けなかった小君と----。『源氏物語』は時流に乗って華やぐ方へと心を移ろわせる人々のことを、繰り返し措く。そして、初心を貫き、忠誠を守り続ける部下や女に、その報奨として幸福な未来を与えるのだった。だが、初心を貫けず、浮薄に時の勢力に靡く人々を、だからといって厳しく弾劾するわけでもない。それもまた、人の世のやむを得ぬ次第と、受けとめているようだ。
　この物語には、人々の多様な生き様を、ふところ深く抱きとめるような、ある種の豊かさがある。

(高木和子著『男読み　源氏物語』より)

☆　Extract passages　☆
昔の日本の食というものが、･･････稲作を中心に、米からは摂りにくいタンパク質などの栄養素は、あぜ道にも植えられる大豆からというコンビである。あぜ豆という言葉があるくらい。
　東南アジアでは潅漑用水路などにいる小魚をその米とセットにした。保存食や調味料である魚醤、塩辛の類いである。日本ではそれが米と大豆のセットで、その加工法として、味噌や醤油、あるいは豆腐、納豆等々にしたのである。

(森枝卓士著『日本の「伝統」食』より)

☆　Extract passages　☆
　クリスマス前の数週間はパニック状態でそれどころではなかったものの、ボイコットによって、私たちは買い物かごにものを投げ入れる前に少し考えるようになった。ボイコットのおかげで私たちが思慮深くなったことは、けっして悪いことではない。さらに、以前は必要でなくても買わずにいられなかった小物で家があふれていたが、ボイコットでそういった物を買わなくなったため、家は間違いなく前より綺麗になった。

(サラ・ボンジョルニ著『チャイナフリー』より)

☆　Extract passages　☆
　ひとの心にも、色はあるのだろうか。よろこび、悲しみ、寂しさ、切なさ。人を想い故郷を思う気持ち･･････。世界が垣問見せる一味の表情や自然のうつろいを映し出した短い言葉が、わたしたちの心に色を与えてくれるのかもしれない。新古今和歌集から、芭蕉、茂吉、そして平成の詩歌まで･･････、日本語の美しい表現をめぐり、四季のいろどりに出会う旅。繊細な感受性で読み解いた、名詩名歌の数々。

(長谷川櫂著『麦の穂 四季のうた2008』より)

☆　Extract passages　☆
　わたしが言いたい現状肯定、あるいは現状満足とは、現在の自分を受け入れて明るく励まし、そこからもうもう一段高いことをめざすという意味です。つねに上を見る、目標をめざす気持ちを忘れないということです。「それでは現状肯定にならない」と言われそうですが、モチベーションを失わないためには自己評価の高さが欠かせません。自分を低く見積もってしまうと、上をめざす気力も湧いてこないからです。
　自分の不満をごまかすために下を見る人は、その時点ですでに自信を失っています。つまり下を見て自分を慰めても、現状に満足しているわけではないのです。

(和田秀樹著『なぜ、いいことを考えると「いいことが起こる」のか』より)

☆　Extract passages　☆
　文化的栄養というのは、生きることにおいて一番のエネルギーになると思います。これからは長寿の時代ですから、美術や映画を見たり、音楽を聴いたりして、好奇心を養っていかないと、長生きだけが目標ではね･･････。その点で美術館は世界中どこにでもありますから、いいですよね。印象派でも現代美術でも、自分が面白いと感じたものを見ながら、自分が生きているということをしっかりと考えるチャンスができる。そんな風に芸術と関わっていくことが、これからの時代はとても大切だと思いますね。(安藤忠雄)

(堺屋太一著『【対談】芸術のある国と暮らし』より)

☆　Extract passages　☆
　ノーベル化学賞を受賞された白川英樹先生も理科を学ぶ上で大切なことは、童心を忘れないことだとお話しされています。童心とは自然の巧妙さや奥深さを素直に感じることができる心です。
　宮沢賢治の童話は有名ですが、彼は理科の先生もしていました。植物のことを生徒に教えるとき、植物の身になって考えてみようといったそうです。自分を自然の対象物に置いて、対象物から周りを眺めてみるのです。動物ならまだしも、植物や、ましては物質まで擬人化して考えることは、あまり正当な科学的な態度とはいえないかもしれません。しかし、こうすることで生き生きとしたイメージで自然を感じることができます。(守橋健二)

(「科学の芽」賞実行委員会編『もっと知りたい！　「科学の芽」の世界』より)

☆　Extract passages　☆
　舌でものを考えるのはひじょうに大切なのです。食べることは生きることの基本であって、その生きる基本の入り口のところがみんな同じになってしまったら、どうなるのでしょうか。個性を失って特徴ある人間はできなくなってしまうでしょうし、味気のない、同じような感覚をもった人間しかできなくなってしまうかもしれません。とくに幼児では、ひょっとしたら脳の発達まで影響するかもしれません。そうではなくて、人間はさまざまなものを食べて、「これはおいしい」とか「これはまずい」という判定を舌と頭で考えながらおこなうのが本性で、それによってはじめて食のすぼらしさを知るわけです。

(小泉武夫著『いのちをはぐくむ農と食』より)

☆　Extract passages　☆
　よみがえった絵師たちの技が、わたしたちを平安の世界に引きずり込んでいく。
　徳川美術館前館長の徳川義宣氏が残した言葉が印象的だ。
　「『源氏物語絵巻』は、作品だけが絶対的な存在ではなくて、そこにそういう作品があって、しかもその作品はなるべく見る人が感情移入しやすいように、そういう余白部分をたくさん残して、主体と客体が揮然一体となって美しい世界が作り上げられやすいように作ってある絵画ですね。そういった日本の伝統的な美しきといいますか、宇宙観といいますか、それをやっぱり忘れないで引き継いでいってほしいですね」

(NHK名古屋『よみがえる源氏物語絵巻』取材班『よみがえる源氏物語絵巻』より)

☆　Extract passages　☆
　昔は、ニワトリたちもまだ、自由だった。自由ではあったが、しかし原始的でもあった。たえずネコやイタチの危険におびえ、しばしばエサをさがしに遠くまで遠征したりしなければならなかった。ある日そこに人間がやってきて、しっかりした金網つきの家をたててやろうと申し出た。むろんニワトリたちは本能的に警戒した。すると人間は笑って言った。見なさい、私にはネコのようなツメもなければ、イタチのようなキバもない。こんなに平和的な私を恐れるなど、まったく理屈にあわないことだ。そう言われてみると、たしかにそのとおりである。決心しかねて、迷っているあいだに、人間はどんどんニワトリ小屋をたててしまった。
････････････

(佐藤雅彦編『教科書に載った小説』より)

☆　Extract passages　☆
　子どもは、言葉で学ぶよりも、見て学ぶ。感じて学ぶ。「この人といて楽しい」と思える人から多くを学び、「この人は信頼できる」と思える人から学ぶ。「この人のようになりたい」と思えた時に、そこに将来の自分のモデルを見出し、初めて努力する。そういう大人に出会えなければ、子どもたちには努力する理由が見つけられない。どうせ努力したって大人になった時に待っているのは苦労だけなのだ。だったら今、享楽的に生きた方が良いではないか。そう思っても仕方がない。

(山脇由貴子著『モンスターペアレントの正体』より)

☆　Extract passages　☆
　「がまんするのは精神衛生上よくない」「楽しめるときに楽しもう」と言ってもらえると、気が楽だ。だが、それは容易に「好きなことだけする」「いやなこと、面倒なことはしない」に転換する。
　教育現場や心理カウンセリングの現場では「自分を大切にする人は、ほかの人も大切にできる」といわれる。本当にそうなのか。最近、この言葉が、どうにも気になって仕方がない。

(産経新聞取材班著『溶けゆく日本人』より)

☆　Extract passages　☆
　挨拶は「思いやり」の心が伴わなければ意味がありません。コミュニケーションの基本は挨拶であり、それは思いやりの心をベースにしているのです。
　 　大切なことは、直接、声を出し、挨拶することで心が通じ合うということです。･･････
　人を動かすコツは、そう多くはありません。心が届けば人は動くのです。では、どうしたら心が届くようになるのでしょうか。それは何よりもまず、自分から伝えることに始まります。自分がまず、相手に関 心があることを、心が届いてほしいと思っていることを、相手に伝えなければなりません。いくら待っていても、コミュニケーションは始まりません。まず自分が相手を観察し、ツボをおさえ、「相手が言ってほしいこと」をサラリと伝えるのです。
　ここで重要なのが、「君のことをちゃんと見ている、いつも気にかけている」ということがわかるように、観察したことをストレートにいうことです。

(廣川州伸著『偏差値よりも挨拶を』より)

☆　Extract passages　☆
　同人誌の売り場は、どんなにチープな製本の雑誌でも、あか抜けないデザインのチラシでも、あの祝祭的な空気の中では、ものすごく魅力的な作品の宝庫に見えてしまう。彼らにとっては売れる売れない、は関係ない。好きな本、好きなジャンルの同人誌を作ること、作ってこの「コミケ」という場に出品すること、そのことにこそ意義や喜びがあるのだろう。
　私たちプロは、時には生活のために書きたくもない文章を書くし、意に染まないイラストも描くし、売れることだけを目的に本作りをしたりもする。でも、本当に書くこと、描くこと、本を作ることが好きだったら……、こっちサイドにいたほうが、幸せなのかもしれないね。好きなことだけ好きなように書いて、ほんの少しの本当に読みたい人にだけ読んでもらって･･････。

(青嶋ひろの&さのともこ著『大人の社会科見学』より)

☆　Extract passages　☆
　今後の戦略として、次の三点を提案しておきたい。ひとつは、いかに環境への負荷が小さな生産方法（環境保全型農業）を採用するかである。農水産業に、自然環境や生物多様性への配慮が求められる。二番目に、農業や水産業が経済的、社会的に成り立つという条件づくりが必要である。近年のように、多くの農村で農業を継ぐ若者が都会へと去ってしまうという光景は決して持続可能ではない。やはり経済的な基盤を農村に築きたいものである。そして三つめは、食の安全・安心が担保される必要があり、消費者の生産者・食品産業への信頼を高めうる条件づくりが重要である。もちろん、これらの改革は決して簡単ではないが、実現できなければ日本農業にとって明日が展望できないことも確かであろう。

(湯本貴和 編『食卓から地球環境がみえる』より)

☆　Extract passages　☆
　デザインが語られ始めた時は、デザイナーにとって「美の本質」は、重要ではなかったはずでした。なぜなら、デザイナーは「感性」や「センス」を否定していたからです。しかし、「デザインは語ることができない」と語られ始めた時、デザイナーにとっての「美の本質」は、再び重要視されるようになりました。なぜなら、「芸術家としてのグラフィックデザイナー」という言い方ができてしまえば、「感性」や「センス」を否定する必要がないからです。
　デザイナーとして「感性」や「センス」を肯定するということは、「美の本質」を認めることであり、これによってようやく、「やはりデザインは語ることができない」という、冒頭に述べた語り方ができる ようになるのです。「やはり語ることができないデザイン」にとって、「作者性」や「作家性」は重要な意味をもちます。なぜなら、デザイナーが芸術家と同じであれば、その作者固有の感動を人々に与えるた めに、その作品でしか表現できないという語り口を選択せざるを得ないからです。つまり「作家性」が強ければ強いほど、作品を言語化する必要は相対的になくなっていくのです。
　これが、デザインは語ることができないと語られ始めた時のことです。(加藤卓)

(祖父江慎・藤田重信・加藤卓・鈴木浩光著『文字のデザイン・書体のフシギ』より)

☆　Extract passages　☆
　無形文化遺産が生き残れるかどうかを考える上で、三つの点が重要だと思う。
　第一は、その文化遺産を支える人たちに、「やる気」を十分に起こさせられるかどうか。第二は、その文化遺産を支えてきた素材や、基礎となる技術の面での保証が、あるかどうか。第三に、文化遺産が生きてきた社会との関係が、整合的であるか、ズレていないか。いうまでもなく、これらの三点は、相互に密接に関わり合っている。

(川田順造著『もうひとつの日本の旅』より)

☆　Extract passages　☆
　食器は料理の着物である。着物というものは、寒さをしのぐだけではなく、着ることによって個性を発揮したり美しくなるものです。･･････
　魯山人の造形は土の持ち味を生かして、のびやか、無理をせず、寸法においては計算されたように、中に入れる分量もよく、量の多少は器が補なってくれます。
　器の美しさはさりげなく、ちょっとぼうとしたところにあります。このちょっとした間に料理がはいるから、両方がひきたち、一体感が生まれます。この間は計算したり考えてできたものではなく、自然にわいてでた魯山人だけの世界といえそうです。古陶を愛し、師として友として、ある時は崇め、ある時は語りかけをして、古陶の心にふれあった。それが魯山人の器に宿っているのでしょう。

(辻義一著『魯山人・器と料理』より)

☆　Extract passages　☆
　「情報はタダ」という認識が一般化しています。どれだけタダで出して知名度を高めるか、あるいは好感度を持たれるかといったことが、情報発信側の勝負どころになっている。それを助長しているのが、検索機能によってタダの情報を自由にセレクトできるインターネットです。言い方を換えるなら、情報の発信者ではなく、ネット利用者のほうが立場的に強者になっているわけです。･･････碩学と呼ばれる学問の大家が心血を注いで書いた言葉も、アイドルの言葉も、一般の人による″街の声″も、あるいはショップや商品の宣伝文句も、すべて並列的に同じ情報として扱われています。特定のキーワードによって一律的に検索の綱にかかるという意味で、同等のポジションにいるわけです。世の中全体が水平化、フラット化した社会になりつつあるといえるでしょう。

(齋藤孝著『なぜ日本人は学ばなくなったのか』より)

☆　Extract passages　☆
　マンダラは正方形や円の形をしています。いずれも図形の中で最も安定した形です。日本のマンダラは、たいてい縦が横よりも少し長い長方形ですが、これは掛け軸として作られることが多いため、縦長にした方がよかったのでしょう。チベットのマンダラも吊り下げるタンカの場合、全体は長方形となりますが、中に措かれるマンダラは円や正方形です。上下に余白ができるので、祖師や護法尊の姿でそこを埋めます。
　マンダラの全体を表す円は、仏教的な宇宙観にもとづくものです。全体を火炎が取り囲み、その内側に金剛杵、さらに蓮華の花弁が続きます。宇宙全体が炎と金剛杵によって結界され、その内部にハスの形をした世界が包まれているのです。世界がハスとしてイメージされるのは、大乗仏教の『華厳経』などに見られ、蓮華蔵世界と呼ばれます。

(森雅秀著『マンダラ事典』より)

☆　Extract passages　☆
　特定の生きものが増えるというのは、自然のバランスが崩れている証拠なんだ。自然が豊かであれば、ある生きものが増えても、その生きものをえさにする生きもの、つまり天敵が増えて、だんだんと数が減って落ち着いていく。
　都会ではそういう自然の営みが失われているだけじゃなくて、クマゼミやアオマツムシやカラスが生きていくのに都合のよい環境を、人間が用意し続けているってことだと思うよ。

(小澤祥司著『マグロが減るとカラスが増える？』より)

☆　Extract passages　☆
　「家に三声あり」という古い言葉があります。三声とは、文字通り、家での三つの声をいいます。一つは赤ちゃんの泣く声、二つ目は子供の素読する声、三つ目は、母親が台所で、父親が土間で働く声や音です。家を中心に生活が営まれ、子供たちが親の後ろ姿を見て成長していった、一昔前の自然な家庭の教育的な雰囲気が感じられる言葉です。家の子供たちの学習もこのような古典の素読が中心だったのでしょう。

(岩越豊雄著『『論語』百章』より)

☆　Extract passages　☆
　一度、ひとりのタイ人が東京にやってきた。僕の家に遊びに来て、当時、小学生だった娘が通っていた水泳教室を一緒に見にいくことになった。プールサイドから見ていると、まだ幼い娘が、先生にクロールで息を吸う方法を習っていた。それを見ていたタイ人の知人がぼつりとこういうのだった。
「どうして息を吸う方法を小学生から習うの？　苦しかったら顔を出して泳げばいいじゃない」
　大変なことはできるだけ避けようとするのがタイ人の発想である。僕はそういう彼を見ながら、つまりはそういうことなのかもしれないと思ったものだった。日本人は息の吸い方がうまくできずに悶々と悩み、その挙げ句、心の均衡を欠いてしまうような民族なのだ。

(下川裕治著『日本を降りる若者たち』より)

☆　Extract passages　☆
　聚楽第にて、諸大名並居たる中に、伊達政宗懐中より金銭取出し、人々に見せられしに、其頃金銭の始まりし頃にて、珍しとて、翫はやさる、兼続にも之を見られよとありし時、兼続扇の上に金銭を置て、打返し打ち返し女童の波根(はね)突く様にして視しかば、政宗否苦うも候はず、手に取られよと言も終らぬに、兼続、謙信の時より先陣の下知して、麾取り侯手に、斯る賎き物執れば汚れ候故、扇に載せて侯とて、政宗の方に投げ戻せしかば、政宗大に赤面せりとぞ（『名将言行録』）。

(花ケ前盛明著『直江兼続』より)

☆　Extract passages　☆
　花は昔から好きでしたが、ただ単に美しいなとか、珍しいなとかぐらいのものでした。けれども花を描くようになると、じっと見つめるようになりました。その花の持っている持ち味を味わいながら、事細かく観察するようになりました。色の美しさ、花びらのつき方、香り、葉のつき具合、又つぼみから開花までの様子などを鑑賞する楽しさは、心に充実感を与えてくれます。そしてそれぞれの花たちのけなげに咲く様は、愛らしく、いとおしく、私の心に安らぎをもたらしてくれます。心は満たされ、手は感動をもらって気持ちよく動き、言葉も出てくるようになりました。感じたままを素直に出せた時の満足感はたとえようもありません。何という思いもかけなかった小さな喜びのある日々がやってきたことかと、毎日描いています。

(大森節子・浅沼明次著『絵手紙　花のことば集』より)

☆　Extract passages　☆
　沈香というのは、東南アジアに産するアキラリアという学名の常緑樹で、水に落とすと沈むほど重い木ということで名づけられた（実際には沈まないものもある）。ジンチョウゲの仲間であるが、花から強い香りを発するジンチョウゲとは異なり、生きている立ち木からは何の匂いもしない。引っかいても、削っても、火を近づけても、せいぜい薪の匂いしか発しないのである。香りを引き出す芳香成分は、何かの拍子で樹皮や根が傷つけられたとき、あたかも人間の肉体が傷ついて出血するように、その傷口を覆うかのように染み出てくる樹脂から生まれるのだ。それは、さらに長い年月を経て、複雑な化学変化を起こし、褐色や黒に変色し、はじめてジンコールという芳香成分のつまった香木と化すのである。それがいつ起こるかは神のみぞ知るで、50年か、100年か、はたまた200年に一度か、誰にもわからない。

(植松黎著『自然は緑の薬箱』より)

☆　Extract passages　☆
　(国上寺)住職さんは「良寛には申し訳ないようですが」と前置きしてこんなことを教えてくれた。「本堂などが建つ境内と客殿や五合庵などがある境内を仕切る山門は、江戸末期までは開かずの門でした。この山門をくぐられたのは住職と殿さまと修行僧と稚児だけで、一介の居候僧侶であった良寛はここを通ることはできなかった。従って良寛が本堂へお参りにくる際には、一般的に紹介されているように五合庵から直接10分ほどで容易に登ってきたのではなく、五合庵からひとたびふもとまで下り、あらためて本堂の参道を登ってきていたんですよ。優に片道1時間30分の軽登山の参拝になります」。えっ!?

(野崎史子 文・写真『良寛を歩く』より)

☆　Extract passages　☆
　なにがつまらんといって、人間がどんづまりになっていることが一番つまらない。なぜどんづまったかというと、資本主義的欲望が頭打ちになって、大人から子どもまで、自分自身という存在じたいが生きることの目的となったからである。それが、いやな価値観の正体である。
　その根底には無制限の権利意識と放玲な自由意識がある。マスコミや世間が煽る「自分様」意識も作用しているだろう。それに底上げされて、自分一番の「自分様」が激増している。「自分という立場」があらゆる立場の頂点に立ったのである。

(勢古浩爾著『いやな世の中〈自分様の時代〉』より)

☆　Extract passages　☆
　古来、戦争は当事者には惨事でも、周辺者にはビジネスチャンスであった。しかも、アメリカは国内に大きな軍需産業を抱えており、これらが「テロ戦争」をバックアップしている、という構図が見え隠れする。この「マッチポンプ式」を考慮に入れると、テロ戦争の正義の異なった側面があらわとなる。･･････
　ブレジンスキー氏は、「国際テロという、敵が見えず、明確な勝利と戦略が見えない戦争によって、アメリカの安全保障戦略は大きな間違いを犯している」「ゴルフ場からコカ・コーラの売店まで、すべての場所がテロのターゲットとされたことで、防御のしようがなくなった」と、アメリカが始めてしまった対テロ戦争の根本的な問題点を指摘している。

(保坂俊司編著『世界の宗教問題の基本』より)

☆　Extract passages　☆
　現代の都市マツリには、いろいろな特徴があるが、歴史も伝承もない商店街マツリや市民マツリの場合、当事者がマツリを「ミル」「スル」ことのほかに、行事をイベント化して、「ミセル」ことが欠かせない。
　マツリそのものが「ミセル」ものになっているから、素人でもかなり質の高いものでなければ人を呼びにくい。それも、毎回同じでは観客に飽きられるおそれがある。いつも進化した出し物を提供できなければ、持続的に感興を与えつづけることができない。いい換えれば、長続きしない。「よさこい祭り」は、戦後生まれのマツリのなかで、そのことに成功した数少ない例の一つである。

(松平誠著『祭りのゆくえ』より)

☆　Extract passages　☆
　たぶん、それは風流の嗜みが主導したものではありません。危険と引き替えの山紫水明・花鳥風月。つまり、風流心が季節感を発達させたのではなく、危険な土地柄で生存を安んじて、食いつなぐための適応が先。この風土で暮らしを立てていく必要上、極度に洗練された感受性を発動して、自然の気配への細やかな気づきと精確な名づけを試みざるをえなかったからではないでしょうか。
　生き死にを賭けて、知性・感性を総動員すべき生活の基本をなす営みであったがゆえに、劇的な造化を遂げたのです。日本人の協調性も、この風土に根づいたものでしょう。我を張った争いは適当におさめ、まとまって協力しなければ地震や洪水など克服できるはずがありませんから。

(柳生博と和暦倶楽部著『和暦で暮らそう』より)

☆　Extract passages　☆
　働けないということは、非常に幸いのである。もちろん、働けないことの辛さのうちには、自分で生計を立てるのが困難になる、という実際の辛さが含まれている。しかし、それが、働けない辛さのすべてなのではない。むしろ、人々が、協業のネットワーク全体をつうじて自然に対して働きかけて、万人の生命・生活を維持し再生産するのに必要なものを作り出し、必要とする人の手に届ける活動に参与しているときに、自分だけはそうしたネットワークの綱目を織り成していない、という事実が、幸いのである。

(大庭健著『いま、働くということ』より)

☆　Extract passages　☆
　天才とか偉人と呼ばれている人は、学ぶことがうまい。あるいは学ぶ情熱にあふれているので、そういう人たちのほうが、ヒントを多く与えてくれる気がします。大きな仕事をする人というのは、向き合っているトラブルもまた、ふつうの人より多いんですよね。そういうトラブルの乗り越え方というメンタリティの面でも、勉強になります。自分と比べれば、偉大な人の陥っているトラブルのほうがうんとすさまじい。(齋藤孝)

(齋藤孝・梅田望夫著『私塾のすすめ』より)

☆　Extract passages　☆
　自分の周りの人間は、みんな仲間で信頼できるんだ、という感覚を小学校の六年生までに得られれば、そのあとで人生にかなりの問題が起こってきて、相当な負荷がかかっても、人間は大丈夫だ。壊れない。しかし子ども時代に信頼というものを築き上げられなかった人たちは、その後の人生でたいへんなことになる。自分が調子がいいときはいいけれども、人生がピンチになったときに、いろんな問題が噴出してくる。キレて他人に暴力的になったり、自分自身に暴力的になったり、たいへんなことになるというのです。

(上田紀行著『かけがえのない人間』より)

☆　Extract passages　☆
　大事なのは、雑用でも手元でも、言われたことに対して、どれだけ素直に真面目に好奇心をもって取り組めるか、です。私どものような職人の世界は、学校とは違いますから、手取り足取り教えることはありません。棟梁や先輩大工は手本になるだけで、そこからどれだけのものを学び取れるかは、弟子の心構え一つです。･･････
　手本を見せてもらったら、それを自分のものにできるかどうかは、本人のやる気と努力次第です。失敗を繰り返し、試行錯誤を重ねながら、少しずつ自分のものにしていく。それこそが職人の世界の学びのプロセスです。

(菊池恭二著『宮大工の人育て』より)

☆　Extract passages　☆
　物を見るには物差など持出さずともよい。持出さぬ方がよい。持出せば物差で計れるもの以外は見えなくなってしまう。この世にはそんな目盛や長さで計りきれないものが沢山ある。一定の物差の如きは、見方を縛って不自由なものにさせるに過ぎぬ。真に美しいものは、寧ろ割り切れないものであろう。物差で計り切れる美しきは、高が知れていよう。少くとも美しきの自由は、計量を越える。(柳宗悦)

(日本民藝館監修『日本民藝手帖』より)

☆　Extract passages　☆
　「東都薬品会趣意書」により、開催を諸国へ呼びかけたことが功を奏したのか、集まった物産の総数が2,200余りであったことを源内はのちに自著『物類品隲』の凡例で伝えている。これにより過去第一回から四回までの田村藍水一門で行った総数七百数十余りを一度で凌いでしまったわけだが、この快挙で源内の本草学者としての名声は一層高まった。
　しかし源内は、これで満足したわけではなかった。それまでの五回の物産会で出品された合計2千余種の中から、重要だと判断した360種について記した『物類品隲』全六巻を宝暦22（1763）年7月に出版した。

(土井康弘著『本草学者　平賀源内』より)

☆　Extract passages　☆
　私にとっていい絵は友だちのような存在だった。
　もちろん絵を見る楽しみはいろいろで、例えば純粋に「目の喜び」だったり、(マティスの絵なんて本当に目のごちそうだ)あれこれ想像する面白さだったり、(ミロのヴィーナスの失われた腕が発見されていたらこんなにも魅力的ではなかったかもしれない)、さらには知識を深める楽しみだったりする。けれどなんといっても、私が経験的に感じてきたことは、いい絵には人を励ます力があり、人を慰める優しさがあるということだった。
　それってどういうこと？　と聞かれてもひとことではうまく説明することができない。いい絵に親しむようになって、折々に名画に触れながらふと元気になっている自分に気づくことがしばしばあるわけで、訳もなく憂鬱な時など、ずいぶんいい絵に救われてきたと思う。

(結城昌子著『名画はあそんでくれる』より)

☆　Extract passages　☆
　「宿命」は変えられないが、「運命」は変えられる。
　「宿命」とは、生まれた場所やこの世に生を与えてくれた父親や母親など、人間の手で変えることのできないものである。
　では、「運命」とは何か。古い昔に例えていうならば、国の王子が成人して、新たな王国をたてる旅に出ることになったとしよう。東に行くのか西に行くのか、すべては王子の意思しだいで決まる。東に行き、旅の途中で病に倒れてしまうのか、西に向かって苦難のすえに豊穣の土地を見つけるのか、すべては王子の選択と自らの力にかかっている。
　これが「運命」である。
　父親である王は、王子の未来が幸福なものであることを願って、シャーマンに東に行くべきか西に行くべきかをたずねるだろう。シャーマンは「超越した世界」に魂の旅をして、「神」に行くべき道を相談し、その結果を王子に教える。王子がシャーマンの神託を信ずるか否かは、王子の選択しだいである。

(石巖怪著『シャーマンと預言』より)

☆　Extract passages　☆
　子どもが物語を読むことにはどんな意味があるのか、という問いに対して、感情体験ができるということ、実体験にはかなわないとはいえ、五感で世界を味わうことのすぼらしさに気づき、それが自然体験へと発展していく可能性もあるということ、そして、人間らしい暮らしのイメージをつかむとともに、「心の居場所」を見出すこともできるということを挙げてきました。もちろんそれは作品の質次第であって、だからこそ「質のいい物語」をしっかり選んで子どもたちに手渡すことが重要になってくるのです･･････

(脇明子著『物語が生きる力を育てる』より)

☆　Extract passages　☆
　それ(韓国陶磁器の美しさ)は、歪んだ壷から感じ取れる非対称の趣、過酷な荊棘の刑を前にしても正義を貫き通したソンビ（官職につかない在野の学者）精神に似つかわしい節制の美。この二つが絶妙に調和し、創造的な「匠の精神」と「ありのまま」を愛する余裕と諧謔が交わることで、韓国の古陶工の自由を求める魂が表現されているためです。
　韓国の古陶磁器の美しさの秘密を一言でいうと、陶磁器の「肌の美しさ」にあります。ここでいう陶磁器の「肌」とは胎土を指しますが、胎土は土です。土と薪火が出会って生み出す色彩が陶磁器の肌だといえます。

(申翰均著『井戸茶碗の謎』より)

☆　Extract passages　☆
　「書を読むことを好めども、甚だしくは解するを求めず。意に会する有る毎に、便ち欣然として食を忘る」(『五柳先生伝』)。「読書は好きだが、徹底的にわかろうとはしない。ただ心にかなうところがあるたび、うれしくなり食事も忘れる」の意。重箱の隅をつつくような神経質な読み方はせず、わからない箇所があってもこだわらず、どんどん読み進めてゆく陶淵明の読書法は後世、文人の理想となる。

(井波律子著『中国名言集　一日一言』より)

☆　Extract passages　☆
　自然のままに咲いている花、というのは、小さな種が自分の意志を目覚めさせて、根を伸ばし葉を広げた花のこと。どんなに暑くても寒くても、いままで見たことのない世界の中でも、根をおろせば愚痴をこぼさず、他所をうらやましがることなく咲いている花。芳しい香りにつつまれてやさしく咲く花もよいのだけど、わたしはたくましく咲いている花ばかりに目が動く。スッと、こころは惹かれてしまう。

(かわしまよう子著『草手帖』より)

☆　Extract passages　☆
個人主義はつるまない。
個人主義は他者を認めて調和する。
個人主義は思いやりの心を大切にする。
個人主義は不必要に人に干渉しない。
個人主義は自分の言行に最後まで責任を持つ。
個人主義は威張らない。
個人主義は人に無駄をおしつけない。
個人主義は自分の好みを人におしつけない。
個人主義は感情に流されない。
個人主義は約束を守る。
個人主義は時間を大切にする。
個人主義は付和雷同しない。
個人主義は流行に流されない。
個人主義は自分を自分らしく表現する。
個人主義は家族を大切にする。
個人主義は規則を守る。
個人主義は人の話を良く聴く。
個人主義は貪らない。
個人主義はいつも静かに。
個人主義は環境に配慮した暮らしをする。

(林望著『新個人主義のすすめ』より)

☆　Extract passages　☆
　教育現場でなすべきなのは、教育の目的が「賢人」の育成にあるという大前提を子どもたちに示した上で、各教科の学習目的を明確にし、習ったことが生きていく上でためになることを体験させる実践的な演習を取り入れることである。勉強の楽しさは、習ったことが役に立ったときにこそ実感できる。そうした実践が子どもを勉強好きにするのだ。
　私が400人相手の経済学の授業で心がけているのは、どんなに抽象的な内容の理論であっても、できる限り新聞記事などの実例を紹介しっつ、経済学を知っていれば世の中の見方や記事の読み方が変わってくると実感させることである。そうした体験を積むことで学生は次に習うことも何か役に立つはずだと思うようになる。勉強に励みが出て、自分から進んで実例を見つけようとする。こうしていい循環が生まれるのだ。

(中島�髏M著『子どもをナメるな』より)

☆　Extract passages　☆
　ある意味では、天然原料が本物のレプリカとしてできがよくないからこそ香料が存在するとも言える。もしローズオイルの匂いがバラの匂いと同じだったら、調香師はうなだれて降参するしかない。しかし実際はちがう。調香師の課題とは、そのように切りきざまれて加熱され、変わりはててしまった自然物の破片を混ぜあわせ、まるで遺体修復師のように、ふたたび生命の輝きをあたえることなのだ。しかし天然原料の魅力は、同時に最大の難点でもあるのだが、その複雑さにある。複雑さは定義づけがむずかしく、認識するのはたやすい。

(ルカ・トゥリン著『香りの愉しみ、匂いの秘密』より)

☆　Extract passages　☆
　千手観音は、われわれの苦しみを救ってくださる仏さまだそうである。千の手をもち、千の眼をもち、ココニ悩メル女アレバ、ただちに赴いて悩みを救い、アソコニ貧シキ男アレバ、たちまちにして福を与えてくれる仏さま。それが、千手観音である。
　よく注意して千本のお手を見ると、その一つ一つに眼が存在している。たいていの場合、われわれの悩みは、孤独である。隣人にはほとんど理解できない悩みをわれわれはもち、わが苦しみを理解する友をもたない嘆きは深い。人の悩みを聞くとき、たいてい分る、分るとあいづちをうつけれど、語り手の悩みを、聞き手がともに悩んでいるわけではない。人間の悩みは常に孤独である。　(哲学者　梅原猛)

(水上勉他著『名文で巡る国宝の千手観音』より)

☆　Extract passages　☆
　路考茶　璃寛茶　梅幸茶　団十郎茶　芝翫茶　岩井茶　路春茶　遠州茶　利休茶　利休白茶　宗伝唐茶　宗伝茶　観世茶　白茶　黄茶　赤茶　青茶　緑茶　黒茶　金茶　唐茶　昔唐茶　樺茶　江戸茶　土器茶　枯茶　媚茶　焦茶　葡萄茶　栗皮茶　煤竹茶　御召茶　黄海松茶　木枯茶　桑茶　沈香茶　千歳茶　礪茶　百塩茶　丁子茶　枇杷茶　黄唐茶　山吹茶　鶯茶　鶸茶　雀茶　鳶茶　柳茶　藍媚茶　御納戸茶　銀御納戸茶　茶微塵茶　宝茶　栗金茶　猩々茶　栗梅茶　小豆茶　紅海老茶　丹柄茶　蜜柑茶　桃山茶　蘭茶　黄雀茶　梅茶　海松茶　素海松茶　柳煤竹茶　威光茶　藍礪茶　藍墨茶　極焦茶　憲房黒茶　猟虎茶　鼠茶　文人茶　光悦茶　信楽茶　翁茶　鴇唐茶　桑色白茶　豆殻茶　唐竹茶（など八十種）

(吉岡幸雄著『日本人の愛した色』より)

☆　Extract passages　☆
　個人のブログが知らず知らずのうちに、他人の知的財産権を侵害している（＝法律違反）可能性もあるのです。知的財産権の侵害は、交通事故と違って人的な被害はありませんが、ひとたび侵害が起これば、経済的な被害が甚大になる時代です。そのような面倒な事態を避けるため、最低限の知的財産権に関する知識をもった上で、インターネット上での情報の受発信を行うべきでしょう。

(前岨博・早坂昌彦・石塚秀俊著『そのブログ！「法律違反」です』より)

☆　Extract passages　☆
　今、どんなにつらくて大変でも毎日楽しく思えるのは、暗い少年時代があったから。あのつらさを克服して強くなれたからこそ今がある。
　人生ってそうやって帳尻が合うんだと思いますね。
　(セブン＆アイ生活デザイン研究所社長　藤巻幸夫)

(日経Kids＋編『み──んなダメな子だった』より)

☆　Extract passages　☆
　近年の自然な庭造りの背景には、自然の急激な減少に対する懸念がある。かつて地球を覆っていた広大な森（地表の四分の三を占めていた）、草原、湿地など、多くの植物と動物が棲息する自然が人間の開発によって急速に破壊された。それに対し、各自が、今度は庭に、小さいながらも自然環境を再現する。庭はひとつひとつは小さいが、世界で合計すれば、その面積は相当な広さになるだろう。･･････自然の庭には、小鳥や小動物、昆虫が戻ってくる。新しい庭造りは、この意味でも自然の回復になる。

(岩切正介著『ヨーロッパの庭園』より)

☆　Extract passages　☆
　人間は、自分はこれをしたら幸せだと思うことをすればいいんですよ。人がそれをおかしいと思ったって、いいじゃないですか。人が10人いてね、10人全員に好かれる人なんていません。10人が集ったら、その中に必ず嫌いな人がいますよ。だけど、そんなことにこだわっていてもしょうがないじゃないですか。
　だから、自分と仲良くしてくれる人だけと付き合えばいいんです。無理に嫌な人と付き合うことはないと思います。

(瀬戸内寂聴著『遺したい言葉』より)

☆　Extract passages　☆
　病気になったり死んだりすることには、実ははっきりした原因も理屈もない。しいていえば、それは「生物だから」ということになるかもしれないが、健康に悪い食生活を送っていたから、などというのは結果論かつ一方通行のような説明でしかなく、世の中にはこれ以上ない、というくらい不健康な食生活を送っていながら元気で長生き、という人もたくさんいる。
　結局のところ、すべてはある確率で誰にでも起きる、というのがいちばん正解に近いのだろう。

(香山リカ著『おとなの男の心理学』より)

☆　Extract passages　☆
　私は車の運転ができない。だから公共の交通機関を使う。1本の桜を見るために1日がかりで出かけたこともあった。片道8時間かけて、見るのは15分か20分である。それでも心は満たされた。桜の花には魔性が宿っているのではないか、と思う。一度とり憑かれたら、虜にされてしまうのである。そして、いちばん美しい瞬間を見たいと思うのである。これからも、私は可能な限り、人生を桜に捧げたいと思っている。

(印南和磨著『桜は一年じゅう日本のどこかで咲いている』より)

☆　Extract passages　☆
　牛や馬や山羊は飼い主に引っ張られながらも、道端に生えている革を食べながら、ゆっくりと行く。時にはもっとおいしい草を追って別の方向に行ってしまう。これが「道草」だ。子どもたちが食う道草も、子どもの成長のための栄養をたっぷりと与えてくれるのだ。時間をかけ、他の事柄と出会い、ゆったりと「道草を食って」行く生き方は、決して無駄なことではない。むしろ後の人生に役に立ち、創造性を高めることになるのである。
　今の自分、そしてこれまでの自分を振り返ると、私は子ども時代だけでなく大人になってからも、たっぷりと道草を食ってきたことに我ながら驚く。しかし、30ヶ国に近い外国に行き、様々な人々に出会えたことなどすべてが、現在の私を作る滋養になったのだ。そのチャンスが与えられたことに、大いなる感謝の念を感じている。

(鶴田静著『茶箱のなかの宝もの』より)

☆　Extract passages　☆
　病気したおかげで、
　人はずっと
　生きてるわけじゃないっていうことに
　気がついたっていうか。
　それだったら、やっぱり、
　それまで
　どれぐらいハッピーでいられるかが
　勝負だろうなっていう気が、
　今はする。
　(1994年10月。雑誌インタビューで　清水真帆)

(佐藤律子編『種をまく子どもたち』より)

☆　Extract passages　☆
　茶で「もてなす」とは何か。それは、最高のおいしい茶を提供し、最高の礼儀をつくして相手を尊重し、心から最高の敬意を表することに尽きます。そして、そこに「一期一会」という究極の人間関係が浮かび上がってきます。・・・
　また、家庭においてもリビングルームはあっても、いわゆる「茶の間」が消えつつあると言われています。日本の茶の間とは、母親がいれてくれた茶を飲みながら、家族が互いを思いやり、気づかい、いたわり、何よりもつながり合う空間でした。家族という共同体がドロドロと溶けてゆく中で、いま、茶の間の復活が必要なのではないでしょうか。

(一条真也監修『茶を楽しむ』より)

☆　Extract passages　☆
　デビュー作の監督に言われたことがある。
「お前、30秒考えてから、物を言え」
　実際、30秒考えていたら、話題は次に移っていて、話にはついていけない。つまり、それは　「喋るな」ということだった。
　きみのレベルに話を落としたくはない。きみは物を知らなすぎる。きみのためにいちいち教えていたら、僕らの話は盛り上がらないじゃないか。きみの勉強に付き合うつもりはないよ。

(織田裕二著『脱線者』より)

☆　Extract passages　☆
　あらゆる携帯メディアの中でも、ケータイはとくに矛盾と逆説に富んでいるような気がする。何しろ、他の人とのつながりを促進することが目的なのに、その強烈な支配力によって、むしろ使用者の不安と孤立感を高める。常時メールを確認しないと不安に駆られ、落ち着いて独りでいられなくなるような人間が急増する。また、公共の場で多くの人間に囲まれていても、ケータイの小さな画面にとりつかれているために、まわりの人間(他人とはいえ)がまったく存在していないかのように振る舞う。あるいは、アメリカの場合、レストランと公衆便所とがセルフォーン使用によって、突然同じような(場)と化してしまうこともある。

(マイク・モラスキー著『その言葉、異議あり！』より)

☆　Extract passages　☆
　私の桜撮影行脚は、有名桜や桜の名所を避け、それらの周辺を巡ることにしている。そういった場所には、酔っぱらいやボンボリなどの無粋なものがなく、背景の美しい場所が多く、ゆっくりと桜を愛でながら撮影することができる。
　ところで、写真を撮るための三大名所がある。それは「学校」「墓場」「発電所」である。桜はなぜか、このような場所に好んで植えられている。学校や墓場は理解できるが、小規模の発電所（ダムによってできた人造湖の沿岸なども含めて）に、どうして桜を植える習慣ができたのかわからない。ともかく桜を撮りたいのなら、古い学校、田舎の学校、山裾の墓場、大きな墓地、谷問の小さな発電所、人造湖の沿岸や周りの山腹へ行けば、必ず美しい桜に出会える。

(竹内敏信著『桜を撮る』より)

☆　Extract passages　☆
　税務署員が、「老舗の会社」として認めるのは、設立後、何年くらいたった会社だと思います？50年？30年？
　違います。10年なのです。
　会社というのは、10年間経営を続けられれば老舗といえるのです。10年間続く会社というのは（休眠などせずに）、全体の1割くらいのものなのです。それくらい、会社というのは存続し続けるのが難しいものなのです。

(大村大次郎著『寅さんは税金を払っていたのか？』より)

☆　Extract passages　☆
　小泉元総理は7年前、「自民党をぶっ壊す」といって自民党の総裁、そして日本国の総理になったが、彼がぶっ壊したのは、日本の中流社会だったのです。
　現在の日本の政治・経済の状況を見ていると、中流崩壊の現象はまだまだ続くと考えざるを得ません。脅かすわけではありませんが、これから、さらに厳しい選択、選別が日本の中流階層を襲い、「中の下」から「下」に落ち込む人々の数が増えることを、考えなければなりません。

(海江田万里著『団塊漂流』より)

☆　Extract passages　☆
世界的には日本食が健康食として注目されています。生活習慣病が蔓延する日本の食事が、健康的と言われるなんて不思議です。
　これは、「伝統的な日本食」と「現在の日本の食事」がずれてしまっている影響でしょう。つまり、世界がよいと認めたのは日本古来の伝統的な日本食だったのに、現代の日本人は食生活の欧米化、間違った栄養教育などによって、伝統食をおろそかにしてしまい、健康とは かけ離れた食生活を送っているのです。
　現在の日本では「無国籍」「無地方」「無季節」「無家庭」「無安全」の「五無」の食生活が中心になっているように感じます。「飽食の時代」と呼ばれ、物質的には豊かになったはずが健康を脅かしている。この現実に早く気づき、本当の意味で豊かな食生活とは何かを考えてみて欲しいものです。

(幕内秀夫著『粗食で生き返る』より)

☆　Extract passages　☆
　地球温暖化ほどの大きな問題を考えると、圧倒されそうな気がして、無力感を感じてしまうかもしれない。「自分ひとりぐらいやったって、何にもならないのではないか」と思ってしまうかもしれない。しかし、そのような気持ちに負けてはいけない。私たちひとりひとりが責任を負わないかぎり、この危機は解決できないからだ。自分やまわりの人々を教育・啓発すること、自分の資源使用量やむだを最小限にするために自分にできることをやること、今より政治的にも活動的になり、変化を求めることーーこのようなさまざまな方法によって、私たちひとりひとりが事態を変えていけるのだ。

(アル・ゴア著『不都合な真実 ECO入門編』より)

☆　Extract passages　☆
　ダイヤモンドのように地下150km以上の深部で1000℃を越える高温と数万気圧の極限状態のなかで生まれる石もあれば、火山活動やプレートの影響などによって誕生するエメラルドやクリスタル、ジェード、ルビーなど、生まれる環境は異なるものの、数億〜数十億年かけて地球内部ではぐくまれたパワーストーンたち。そんな気の遠くなるような年月をかけて生まれたパワーストーンには、地球からのメッセージが込められているような気がしてなりません

(森村あこ著『パワーストーン大事典』より)

☆　Extract passages　☆
　ほんの二百年前には、そうしてひとりの人間の生涯をかけて収集された植物も、いまでは簡単に手に入れることができます。グラジオラスの球根を手に入れるのに、何ヶ月も船に乗ったり、ハイエナに追われたりすることもありません。お茶の間で、種苗会社の通販カタログをみながら注文書に記入するだけです。あるいはちょっと冒険をするなら、ネットサーフィンの波に乗って、世界中に珍しい植物の種子を探し求めることもできるのです。紅茶を飲みながらのお茶の間プラントハンターもいいものだと、文明の進歩にありがたさを感じる瞬間です。

(藤田雅矢著『ひみつの植物』より)

☆　Extract passages　☆
　漢字だらけの字面や、いかにも漢語調の言い回しのせいで、多くの人は、この成句を中国由来と思っているが、それは誤解である。実のところ、その淵源は、「山が産気づいた。そして、ネズミを1匹生み落とした。」というギリシアのことわざである。詩人ホラーティウス（紀元前65〜紀元前8年）は、著書『詩論』の中でこの句をひき、詩人たちに向かって、作品が龍頭蛇尾とならぬように注意を促している。
　ちなみに、このことわざは、有名な『イソップ物語集』に取り入れられて寓話化され、日本には16世紀頃、キリスト教文化の流入とともに伝えられたようだ。

(福井栄一著『大山鳴動してネズミ100匹』より)

☆　Extract passages　☆
　野生動物は病気になると、何も食べないでじっと回復を待っています。それは、本能的にからだの声を聞いて病気を治そうとしているからです。
　ところが人間は、病気を治すためには食べないと、からだが消耗するだけだと考えます。からだがほんとうに栄養を必要としているのならば、病気になっても自然に食欲が増すはずなのです。ところが無理に栄養補給をするからかえって病気が治らずに、長引いて寝たきりが続くのです。

(安保徹著『「まじめ」をやめれば病気にならない』より)

☆　Extract passages　☆
　だれもいない冬の田園は、青空も木々も、白い雪も、みんなひとりじめです。植物も昆虫も動物も深い眠りのなか。こんなときこそ、自然とじっくり向きあえるまたとない機会です。生き物たちは、冬の寒さから身を守るため、地面の下で丸くなったり、枯れ葉にそっくりな形となってぼくの前にあらわれます。この静的な美しさは、どの季節にもない魅力です。

(今森光彦著『冬の日』より)

☆　Extract passages　☆
　時間雇用の企業社会では、一見、勤務時間と自由時間とが峻別されているかにみえる。しかし、実際はそうではない。企業社会とは競争社会である。勝ち抜くためには時間外の超過勤務や自主研修という自縛から逃れられないのが現実である。
　そうではあっても、基本的に仕事のはかどりとは、「はか」をとること、出来高にほかならない。それを確保しようとしてきた伝統的な生業の知恵とは何か。それは無理をしないこと、上手に休みを取ることであった。
　私が忘れられないのは、中国地方のある村の、峠越えの荷物運びをしていた老人の昔語りである。彼の指差す山道の路傍には、数か所の休み場の跡があった。どんなに余力があっても必ずそこで休むのが決まりで、それを無視した力自慢の若者は、あとでみんな身体を壊したという。

(新谷尚紀著『日本人の春夏秋冬』より)

☆　Extract passages　☆
　アンデスの山は大きく高原は広い。だが、そこで作物を育てることは一瞬たりとも気が抜けず、繊細過ぎるほど繊細な面を持つ。どちらにころぶかわからない不利と有利の条件が、同一線上で重なるところが彼らの農地になっているからでもある。放牧地も同じで、寒冷だからこそ良質な純毛をはぐくむアルパカは、わずかの雪が草原を覆って2日間ほど凍結しただけでも餓死してしまう。
　そのさびしい環境を相手にして、村人たちは朝早くから起きて家畜や畑の作物を心配しながら、夕闇が訪れるまで、それこそ働きづめの日々を過ごしている。そんな生活を見ていると、彼らはいつも希望を追いかけ、1日1日を希望でつないでいるようにも思われてきたのである。

(高野潤著『大地と人を撮る』より)

☆　Extract passages　☆
　ジャガイモの栽培は、種イモを地中に植え付けることから始まる。万一、種イモがウイルスや病害虫に侵されていれば、収穫されるジャガイモは全滅となる。このためわが国では指定種苗制度に基づき、種イモの生産と流通は、独立行政法人種苗管理センターによって、厳重に管理されている。
　種イモの元になるのが原原種。「元だね」とも呼ばれるこの原原種がジャガイモ生産の出発点だから、管理は厳格をきわめる。人里離れた、種苗管理センターの八つの農場でだけ隔離栽培される。それが特定の原種農家で増殖され、採種農家におろされるはか、余裕のあるときは種イモとして一般農家にも出荷される。採種農家で増殖されたものはすべて種イモとして一般農家に出荷される仕組みだ。
　原種農家、採種農家が増殖したイモも、植物防疫官の厳しい検査を受ける。合格したイモだけが、「種馬鈴しょ検査合格証」が添付され、種イモとして販売できることになるのだ。

(伊藤章治著『ジャガイモの世界史』より)

☆　Extract passages　☆
　山あれば山を観る
　雨の日は雨を聴く
　春夏秋冬
　あしたもよろし
　ゆふべもよろし

(四宮佑次 写真『山頭火を行く』より)

☆　Extract passages　☆
　創造性の程度は、側頭葉に蓄えられた「体験」と、前頭葉によって創られる「意欲」のかけ算で決まる。経験なしに創造性は生まれない。2006年に生誕250周年を迎えたモーツァルトも、幼少期よりたくさんの音楽に接してその体験を側頭葉に蓄えたからこそ、あのように驚くべき創造性を発揮することができたのである。年齢を積み重ねるほど、体験の厚みも増す。
　高齢になると創造性が落ちる、と一般に言われるのは、「意欲」が低下するからであろう。逆に言えば、意欲的な高齢者は「最強」だということになる。

(茂木健一郎著『すべては脳からはじまる』より)

☆　Extract passages　☆
われわれの体にはグルコースがないと生きていけない重要な細胞が2つあります。1つは神経細胞。もう1つは、マクロファージやモノサイトといった、自然免疫系細胞です。
　われわれの祖先が生きていく際に、進化的スケールではなにが脅威だったかというと、猛獣などの天敵と、病原体です。それに対応するためには、 神経系の機能が十分維持されていなくてはいけないでしょうし、免疫系も十分に活性化されていなくてはいけないでしょう。･････
インスリン抵抗性は、血液中のグルコースが脂肪細胞や骨格筋細胞へと取り込まれることを低下させます。少ない食料摂取という環境下で、血液中のグルコースレベルを維持するという観点からは、インスリン抵抗性によって、中枢神経系やマクロファージへのグルコース供給が必要以上に低下することを回避できる非常に都合のいいメカニズムだったのではないでしょうか。

(北野宏明・竹内薫著『したたかな生命』より)

☆　Extract passages　☆
　子どもが、群れを通して、どのような遊びをしたかは問題でないような気持ちがする。多様な仲間から構成される群れの中に身を置いて、集団の中での行動の仕方を身につけていく。そして、どの子どもも「町の子」「村の子」として育っていく。そうした意味では、子どもの群れは子どもの人間性を育てる場だった。なお、子どもの群れ集団には大人の影は見られない。換言するなら、家庭や学校での子どもは、大人の目を意識して行動する。しかし、遊び仲間は子どもだけで作るコミュニティーで、それだけに、他とは異なる集団としての独自の機能を果たしたと考えられる。

(深谷昌志著『昭和の子ども生活史』より)

☆　Extract passages　☆
　今日出たばかりの1冊も、40年前に出合った1冊も、その面白さ、愉しみようでは同格です。子供から大人にまで、それぞれの心にしみる1冊。絵本のあたたかな森に分け入って、私なりに見つけたすてきな獲物を、ほんの少しばかりお目にかけましょうか　ー　それが本書の意図です。

(今江祥智著『絵本のあたたかな森』より)

☆　Extract passages　☆
　自分の心に向き合うことが難しいように、自分の文章に向き合い、自分の文章ににじみでている邪心を見つめるのも難しい。いい文章を書くための道には、果てがありません。自分の文章の拙さ、思いの浅さにのたうちまわってくやむこともあるでしょう。しかし、幸いにも、「いい文章」を書くための道は、果てしないが、つづいているのです。そして、その道を地道に歩きつづけるものだけが、それなりの果実を手にすることができるのではないでしょうか。

(辰濃和男著『文章のみがき方』より)

☆　Extract passages　☆
　サブプライムローンは、低所得者層でも住宅を持てるようにするという目的で、住宅ローン商品の一つとしてひっそりと生まれた。サブプライムローンが対象とするのは、中南米からの移民や、黒人、ヒスパニックなど、アメリカ社会のマイノリティと呼ばれる人々が中心である。彼らの多くは、銀行口座さえ持っておらず、普通の住宅ローンの申請基準を満たすことができない。極端に言えば、どこの誰ともわからないが、ただ家を持ちたいという夢だけは持っている人々、である。当然、信用力も担保力もない。
　そのような人々への貸付自体が悪いというわけではない。法の規制が不十分であったため、返済のために借金を繰り返すような、日本のサラ金の多重債務ソックリな状態を生んでいったことに問題がある。

(春山昇華著『サブプライム問題とは何か』より)

☆　Extract passages　☆
経済学は、制度設計や政策を決定しなければならない時に、無視をしてはいけないポイントを教えてくれて、大きな間違いを防いでくれるという意味で役に立つ。中でも、因果関係をきちんと考えることと、人々のインセンティブを無視してはだめだということが、経済学の考え方で最も重要だ。

(大竹文雄編『こんなに使える経済学』より)

☆　Extract passages　☆
　一人旅は、自分の心にまとわりついた、こんな皮膜のような「誰か」を脱いで、生身の自分を外気に晒して生きることに似ている。突然風に晒された生身の自分は、その冷たさにピリピリと緊張して、無防備な我々の五感は鋭く研ぎ澄まされる。炬健の中でぬくぬくとしていた猫が、常に周りを警戒し、俊敏に動く野良猫に変貌するようなものだ。
　我々は、妻や、コミュニティなどに依存しなくても、自分で生きていく。そんな自立したオヤジに、一人旅を通して変貌する。

(大嶋まさひろ編『定年バックパッカー読本』より)

☆　Extract passages　☆
　「水澄む」というのは秋の季語です。
　暑い夏が過ぎ、爽やかな秋がやってきました。空気もキラキラした透明感を持つようになると、水も澄んで清らかで、冷やかに見えます。このような季語に出会うと、私たちの先人の細やかな感覚に、心の底から感心してしまいます。
　春に青、夏に朱、秋に白、冬に黒を連想したり、春の「山笑ふ」、夏の「山滴る」、秋の「山粧ふ」、冬の「山眠る」という表現を思いついたり、「ことば」　への愛着が強いという点で、日本人は特別であるといえます。

(細谷亮太著『生きるために、一句』より)

☆　Extract passages　☆
　機嫌よく生きるというのは、自分のありのままを見つめ、背伸びしないということなのですから、特別な能力や経験が要求されることではないのです。中高年の感情生活がむずかしくなるのは、むしろ中高年なりの能力や経験が邪魔をするからだということさえあるのです。したがって、若々しい感情生活を取り戻すためには、自分の中にある「偉そうにしたい気分」をまず消し去ることです。それに代わって、「もっと成長したいな」という素直な成長願望を持つことが大切になってくるのです。

(和田秀樹著『「感情の整理」が上手い人下手な人』より)

☆　Extract passages　☆
　私は好きなことを50年間、律義にしつづけているだけだ。幸い51歳の時仏縁を得たので、それ以後は仏に守られているという安心感がある。仏のみ心のままにと、自分をゆだねきってしまえば、悩みもない。心にいつでも風が吹き通っている。それが元気の素であろうか。
　肉体に迫る老いはさけ難い。しかし長く生きると、それだけこの世の想い出の数は増える。人との別れも増えるが、出逢いの記憶の方がはるかに多い。想い出をなぞるだけでも退屈しない。私は近頃、老いの愉しさが漸くわかってきたような気がする。

(瀬戸内寂聴著『老春も愉し』より)

☆　Extract passages　☆
　古代の大和（日本の古名）原住民が持っていた、自国の驚異的な産物に対する嗜好、驚くべき被造物への崇敬の念は、植物界に関して言えば、宗教家の園芸から始まったことである。そういった園芸によって、小さな庭園と境内に可愛らしい植物や斑入りの植物、あるいは八重咲きの花、奇形の葉や人工的に切り込みを入れられた葉をもたらしたのである。つまりそれは、神官や僧侶がはるか昔から続けてきた手慰み、世事から身を引いた隠遁生活の日々の営みであり、百年の太平が生み出した楽しみ事なのであって、そこから地上でもっとも豊穣で美しい植物相に無数の変種植物が作り出され、園芸の汲めども尽きぬ源泉が我々にもたらされることになったのである。

(大場秀章監修・解説/瀬倉正克訳『シーボルト　日本植物誌〈本文覚書篇〉』より)

☆　Extract passages　☆
　正坐というのは、世界のなかで日本人だけがとるスタイルです。そのため、足腰の丈夫さ、腹式呼吸人の多さなど、日本人の特徴の多くもそれに依って培われたものと思われます。
　ちなみに、和式トイレも最近では少なくなってきましたが、あのときの蹲踞に近い姿勢をとれる人も外国には殆んどいません。それがどうした、とおっしゃるかもしれませんが、あのスタイルは自然に腸が刺激され、力まなくてもお出ましいただける優れた姿勢なのです。あれが辛いといって洋式トイレに変えるお宅が多いですが、それによってトイレでの脳血管障害などは却って増えていると思います。

(玄侑宗久著『お坊さんだって悩んでる』より)

☆　Extract passages　☆
　われわれは、「みんな」　が規則を守れば規則を守り、「みんな」　が規則を破れば規則を破るのです。規則それ自体より、「みんな」　のほうが数段重要なわけですから、「みんな」　が規則を破っている限り、自分も規則を破ることには、ほとんど後ろめたさを感じない。むしろ、「みんな」　が規則を破っ ているのに、自分だけ規則を守ることのほうが、よっぽど後ろめたく居心地が悪い。もしかしたら、自分は　「みんな」　に迷惑をかけているのではないかとすら思い悩んでしまう。わが国の傷つきやすい人々は、規則を破ったから傷つくのではなく、「みんな」　に迷惑をかけたから傷つくのであり、つまり、規則を破ることより「みんな」　に迷惑をかけることのほうが数段悪いと思って、傷つくのです。

(中島義道・加賀野井秀一著『「うるさい日本」を哲学する』より)

☆　Extract passages　☆
　山地の環境はさまざまな要素の複雑かつ微妙なバランスの上に成り立っていて、私たちはそれをトータルな姿、すなわち景観としてとらえています。したがって山の環境変化は景観の変化として目に映ります。川の源である山地の環境の悪化は水資源の枯渇や、水質汚濁、洪水の頻発などを招きかねず、大勢の人が住む下流域に影響をあたえることが危倶されます。美しい山の景観を末永く楽しむためにも、自然の均衡を乱さないように心がけたいものです。

(小疇尚著『山を読む』より)

☆　Extract passages　☆
　コロンブスは新大陸の「発見」で知られています。しかし、コロンブスの本当の功績はそうした冒険とか発見とかいったものではなく、実はヨーロッパをはじめとした世界へ、さまざまな野菜が広まるきっかけをつくったという点にあると、私は思っています。コロンブスが西インド諸島へ到達したのは、1492年です。それから約10年はどの間に、アメリカ大陸を原産とする次のような野菜が、ヨーロッパへもたらされています。
　トマト、ジャガイモ、ピーマン、トウモロコシ、カボチャ、サツマイモ、インゲンなど
　コロンブスがいなかったら、コロンブスが新大陸を「発見」していなければ、これらの野菜が広まるのはずっと遅れたことでしょう。それだけ品種改良も遅れた。だから、おいしい野菜を今食べられるのはコロンブスのおかげです。

(藤田智著『キュウリのトゲはなぜ消えたのか』より)

☆　Extract passages　☆
　「東京のラーメン屋には人が並ぶけど、なぜ大阪のラーメン屋には並ばないのか」
　大阪人には「ラーメン1杯にわざわざ並んでられるかい」という気持ちがあり、わざわざ並ばなくても、他に楽しい遊びがいっぱいあるし、面白い友だち、面白いおかんがいる、というような感覚がある。大阪人は楽しみをいっぱい持っているからわざわざラーメン屋に並んでムダな時間を過ごすようなことはしないんだ。
　ところが東京ではお金がないと楽しめない。
　カップルが、「明日の日曜日どうする？」という話をして、「どこどこのお店の醤油ラーメンがおいしいらしいよ」と電車に乗って出かけていく。1時間、2時間も並んで待たされて、食べる。
　2時間も並んだらおいしいに決まっている。その間に腹が減るからね。「おいしかったねえ」と話しながら帰るんだけれども、それで半日が過ぎてしまう。ラーメンが2人で2千円だとしても、電車賃を入れればたった3千円で半日を遊ぶ。
　ラーメン1杯をイベントにしないと遊べないのが東京という街や。
　だから、東京のラーメン屋とか行列のできる店というのは、俺は、「小さなディズニーランド」だと思っている。

(島田紳助・東国原英夫著『ニッポンを繁盛させる方法』より)

☆　Extract passages　☆
　地図の場合は「常に客観的である」という捉え方がまだまだ一般的ではないでしょうか。実際には、作り手の機関や会社の置かれた立場、歴史・文化的、または思想的な背景、そこまで大袈裟でなくても、想定される使用目的や表現しようとする内容、どこをどのように強調したいのか、などによってその著作物たる地図は大きく形を変えていくことが理解いただけたと思います。客観的でないのがケシカランというわけではなく、「完全に客観的な地図」など存在しないことを認識して地図と接することが重要なのです。地図は生まれたときから取捨選択の集成であり、その取捨選択の基準はあくまで各々の作り手がその作製目的によって異なる基準で決めているのですから。

(今尾恵介著『世界の地図を旅しよう』より)

☆　Extract passages　☆
　「自分」という存在は、じつに逆説的な存在である、といわなければならない。自分の利益だけを得ようとすると、その自分が腐敗していく。自分の快楽だけを求めようとすると、その自分が腐臭を放つようになる。しかも、それで心がほんとうに満足するかといえば、そんなことはない。そんな自分が嫌になるのだ。だからウソや言い訳や開き直りで、自分（や他人）を抑えつけるようになる。
　自利利他といわれるように、「自分」をほんとうに生きるためには、他人のために生きなければならない。それが自分という存在の逆説である。そうでなければ人間に信頼はない。責任も発生しない。正しい務めとしての義務もない。自分よりも、他人のために生きるのが愛情である。

(勢古浩爾著『会社員の父から息子へ』より)

☆　Extract passages　☆
　最近の日本の社会は似非平等主義、似非人権保護が蔓延してしまっており、若輩者が年長者などに挨拶をしないで偉そうにしていても、そのまま生きられる社会になってしまいました。これは、前述の社会性動物の行動が進化してきた過程を愚弄するものであり、個体の情報処理系の中に形成されている「敵であるか敵ではないのかを判断する手段」を奪ってしまいます。挨拶をしないですれ違ったときに、わたしたちはお互い危険を感じるように設計されているので、挨拶が消えた社会の個体のすべての者たちは、不安定な気持ちになります。現代日本のイライラした社会が誕生した背景の一つとして、「挨拶行動を失ったことが一つの原因である」といっても過言ではないでしょう。ヒトが生物であり、社会性動物として進化してきたことを忘れないようにしたいものです。

(針山孝彦著『生き物たちの情報戦略』より)

☆　Extract passages　☆
　菓子屋横丁は、さほど広くないからこそ、興奮が高まります。狭い道にたくさんの店があって人がごちゃごちゃいて、店の中には多様な商品があまり整然とではなく、並んでいる。その雑然感は、子供の頃に駄菓子屋さんで覚えた雑然感と全く同じで、ワクワク感を呼ぶ。
　そういえば　「ドン・キホーテ」　の社長がテレビで、
「うちでは、様々な品物を整理しないで隙間なく並べる圧縮展示という方法をとっている。これだと人は目うつりして、色々なものを欲しくなる」
　といっていました。が、圧縮展示とはそもそも、駄菓子屋さんが得意とする手法だったのでした。所狭しとたくさんの商品が並び、奥の方はホコリも積もっていかねない駄菓子屋さんだったからこそ子供達にとってはアメイジングで、あれもこれもと欲しくなってしまった。

(酒井順子著『甘党流れ旅』より)

☆　Extract passages　☆
　稲作の起源には二つの仮説があると思います。
　そのひとつは、15.000年ぐらい前に、急激に気候が温暖化して、それで熱帯や亜熱帯地域にあった野生のオリザ・ルフィポゴンが爆発的に拡散し、拡散する過程で種子繁殖性をより強くとることによって新たな北方の環境に適応していった。一方、氷期から後氷期の急激な気候温暖化と生態系の激変の中で食料危機に直面した人類が、その草原を目にした。そこでその種子繁殖性を身につけた野生種の中から、突然変異で出現した脱粒性をもたないものを人間が選択し、手を加えながら農耕を開始していったという仮説。
　それから、もうひとつがオリザ・ルフィポゴンがヤンガー・ドリアスの寒冷期に直面して、これはまだ実証の余地が残されているけれども、イネ自身が栄養繁殖から種子繁殖に転化して、目の前に脱粒性をもたない籾をいっぱい付けたイネがパッと出てきた。それを人間が栽培化して取り込んだという仮説。しかしこの仮説はまだ論証しなければならない点が多い。ヤンガー・ドリアスの気候のインパクトのあり方、さらには栄養繁殖から種子繁殖への移行もそうだが、それによってなぜ突然、脱粒性のないイネが誕生するのかなど、環境考古学的には実証すべき課題が多いと思います。　(安田喜憲)

(佐々木高明著『照葉樹林文化とは何か』より)

☆　Extract passages　☆
　生態系のなかに多様な生物がいることは大切です。私たち人が、適切な食料を手に入れることができ、廃棄物を処理できるのは、生態系が多様な生物で構成されているからだと考えられます。いなくなっても私たちの生活に影響がない生物もいることでしょう。しかし、私たちには、それがどれで、どの生物がいなくなったら困るのか、正確に答えることはできません。うるさい虫、気持ち悪い虫、これらがいなくなったら困ってしまうことだってあるのです。

(江崎保男著『生態系ってなに？』より)

☆　Extract passages　☆
　写真は撮影する人がいて初めて成立する。シャッターを切る時に、その人がいつ、どこに、どんなふうにいたのかが決定的な条件になるのはいうまでもない。さらに撮影者がどんなカメラを選んだのか、フィルムを使ったのか、デジタルなのか、さらにシャッタースピードや絞りはどれくらいで、光の状態はどうなのか、その一つ一つの違いが最終的な結果に大きな影響を及ぼす。写真はよく「選択の芸術」と呼ばれるが、たしかに一枚の写真には写真家が「何をどんなふうに選んだのか」というプロセスが刻みつけられているはずだ。

(飯沢耕太郎著『写真を愉しむ』より)